Baheth

هذي قصة ذكرناها الامام احمد رحمه الله طبعا ذكرنا ان الرجل لكن هو يقول لص يعني سارق ولذلك ما ذكرناه امس ينسخ يوسف المعتمد هنا نعم هذا حذفها من احدثوها من رؤوسكم بعد - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال عبدالله بن احمد بن حنبل رحمه الله كنت كثيرا اسمع والدي يقول رحم الله ابن الهيثم غفر الله لابي لابي الهيثم عفا الله انا بالهيثم فقلت يا ابتي من ابو الهيثم؟ قال الا تعرفه؟ قلت لا. قال ابو ابو الهيثم الحداد اليوم الذي اخرجت فيه للسياط - 00:00:37ضَ

ومدت يدي الانعقابين للعقابين العقابين ومدة يداي للعقابين اذا انا بانسان يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي تعرفني؟ قلت لا. قال قال انا قال انا ابو الهيثم اللص الطرار مكتوب في ديوان امير المؤمنين اني ظربت ثمانية عشر الف صوت بالتفاريق - 00:01:02ضَ

وصبرت عليه ثمانية عشر الف صوت. مفرطة قال وصبرت في ذلك على طاعة الشيطان لاجل الدنيا. فاصبر انت في طاعة الرحمن لاجل الدين قال فضربت ثمانية عشر سوطا بدل ما ضربت ثمانية عشر الف وخرج الخادم فقال عفا عنه امير المؤمنين ولقد كنت - 00:01:32ضَ

كلما احسست بالظرب ذكرت قوله فثبتني فضربت ثمانية عشر صوتا بدلا بدل ما ضرب ثمانية عشر الفا وخرج الخادم فقال افى امير المؤمنين نعم اقول عبرة وحكمة طيب جزاك الله خير - 00:01:56ضَ

هذا فيه الجامع للعلوم الامام احمد العينين كل هؤلاء ذكروها ها احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح عقيدة الطحاوية. قال رحمه الله - 00:02:24ضَ

وحقيق وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه فاذا سمعه السامع علمه وحفظه فكلام الله له معلوم محفوظ. فاذا قاله السامع فهو مقروء مقروء له متلو. فان كتبه فهو مكتوب له مرسوم. وهو حقيقة في هذه الوجوه - 00:02:58ضَ

الوجوه كلها لا يصح نفيه. والمجاز يصح نفيه فلا يجوز ان يقال ليس في المصحف كلام الله ولا ما قرأ القارئ كلام الله. وقد قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهو لا يسمع كلام الله من الله. وانما يسمعه من من مبلغه عن - 00:03:18ضَ

والاية تدل على فساد قول من قال ان المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله. فانه تعالى قال حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله. والاصل الحقيقة ومن قال ان المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله او - 00:03:38ضَ

حكاية كلام الله وليس فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الامة وكفى بذلك ضلالا وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال انه معنى واحد لا يتصور سماعه منه. وان المسموع المنزل المقروء المكتوب ليس كلام الله - 00:03:58ضَ

وانما هو عبارة عن عنه. فان الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدأ وكذلك قال غيره من السلف ويقولون منه بدا واليه يعود وانما قالوا منه بدا لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه - 00:04:16ضَ

وخلق الكمامة في محل فبدأ الكلام فبدأ الكلام من ذلك المحل. فقال السلف منه بدأ اي المتكلم به فمنه بدأ لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ولكن حق القول مني قل نزله رح القدس من ربك بالحق - 00:04:33ضَ

ومعنى قولهم واليه يعود انه يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه اية ولا في المصاحف. كما جاء ذلك في عدة اثار وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز. وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه - 00:04:54ضَ

على لسان الملك فسمع الملك جبريل جبريل من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأه على الناس قال تعالى وقرآن من فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون - 00:05:17ضَ

من المنذرين بلسان عربي مبين وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى وقد اورد على ذلك ان ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال الحديد وانزال ثمانية ازواج من الانعام - 00:05:37ضَ

والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور فيه مذكور انه انزال من الله. قال تعالى حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال تعالى - 00:05:53ضَ

تنزيل من الرحمن الرحيم. وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرح كل امن حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين. وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعه ان كنتم - 00:06:08ضَ

صادقين وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء. قال تعالى انزل من السماء ماء. والسماء والسماء العلو. وقد جاء في مكان اخر ان - 00:06:28ضَ

انه منزل من المزن. والمزن السحاب. وفي مكان اخر انه منزل انه منزل من المعصرة من المعصرات. وانزال الحديد والانعم والانعام مطلق فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال؟ وهذا الانزال بهذا الانزال. فالحديد انما يكون من المعادن التي في الجبال. وهي عالية على الارض. وقد قيل - 00:06:49ضَ

انه كلما كان معدنه اعلى كان حديده اجود والانعام تخلق بالتوالد. المستلزم انزال المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. ولهذا يقال انزل ولم ينزل ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجه الارض. ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوطء. وينزل ماء الفحل من من - 00:07:11ضَ

من علو الى رحم الانثى. وتلقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل. وعلى هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام وجهين. احدهم ما ان تكون منه ببيان الجنس الثاني ان تكون من لابتداء الغاية وهذان الوجهان يحتملان في قوله - 00:07:35ضَ

جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. الاشارة الى ما ذكره من التكلم به على الوجه المذكور وانزاله. اي هذا قول الصحابة والتابعين - 00:07:53ضَ

باحسان وهم السلف الصالح. وان هذا حق وصدق وقوله وايقن وانه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية رده على المعتزلة وغيرهم وبها ردوا رده عن المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر. وفي قوله بالحقيقة رد على من قال انه معنا واحد قام بذات الله لم يسمع منه - 00:08:07ضَ

وانما هو كلام وانما هو الكلام النفساني. لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة والا للزم ان يكون الاخرس متكلما ولزم الا يكون الذي في المصحف ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام - 00:08:32ضَ

كلام الله ولكن عبارة ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله كما اشار كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس - 00:08:52ضَ

المكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى. وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه. وان كلام الله تعالى لا يسميه احد اخرس لكن عندهم ان الملك ان الملك فهم منه معنى معنى قائما بنفسه لم يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم باع - 00:09:08ضَ

ثم عبر عنه فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي او ان الله خلق في بعض الاجسام كالهواء الذي هو دون الملك هذه العبارة ويقال لمن قال انه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام جميع المعاني او بعضها؟ فان قال سمع كله فقد زعم انه سمع جميع كلام الله وفساد - 00:09:28ضَ

هذا ظاهر وان قال بعضه فقد قال يتبعظ وهذا كل وكذلك كل من كلمه الله او انزل اليه شيئا من كلامه ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ولما ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلام - 00:09:50ضَ

او بعض او بعضه. فان قال انه جميعه فهذا مكابرة. وان قال بعضه فقد اعترف بتعدده وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال. احدها انه يتناول اللفظ طيب خلاصة ما ذكر رحمه الله وما يأتي ان - 00:10:09ضَ

المنتسبين القبلة اختلفوا في كلام الله عز وجل وفي القرآن هل هو منزل او مخلوق او معنى قائم بالنفس ام غير ذلك اختلفوا على اقوال على اقوال كثيرة وبعضهم قسم ايضا كلام الله عز وجل والقرآن الى اربعة اقسام - 00:10:27ضَ

يقول يعني جعل ما ما يقرأه الانسان وما يوجد في المصاحف وما يوجد في الصدور كله قرآن وهذا مخلوق وهذا الذي اه ذهب اليه ابن حزم رحمه الله قال ان القرآن اربعة انواع - 00:10:52ضَ

اربعة انواع واشار جهاد ابن القيم رحمه الله في النونية قال واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان الاربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان - 00:11:14ضَ

هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث خليقة الرحمن ايه والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن ابن القيم رحمه الله رد عليه وقال فذهبنا - 00:11:33ضَ

فذهب بن حزم قلة العرفان هذا التقسيم تقسيم باطل لا اصل له المذهب البين الواضح الذي تدل عليه النصوص ان القرآن كلام الله عز وجل تكلم به حقيقة في حرف - 00:11:58ضَ

وصوت مسموع وهذا صريح القرآن وصالحوا السنة دلالة العقل ايضا تدل عليه لان من لا يتكلم لا يتكلم في الواقع لا يصلح ان يكون الها لا يصلح ان يكون الها - 00:12:17ضَ

لان عدم كلامه نقص او كمال نقص ولهذا قال ابراهيم لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وايضا الاصنام التي حطمها ابراهيم قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم - 00:12:40ضَ

او يضرون وهذا يدل ان ان عدم الكلام وعدم السماع انها صفة صفة نقص نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال. احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا. كما يتناول لفظ الانسان للروح والبدن - 00:12:59ضَ

وهذا قول السلف الثاني انه اسم لللفظ فقط. والمعنى ليس جزء مسماه. طيب السلف ما المراد بالسلف ذكرنا سابقا ان كلمة السلف تطلق على السلف زمنا وتطلق على السلف منهجا وطريقة - 00:13:21ضَ

فتطلق على السلف زمنا ويراد بهم القرون المفضلة وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس القرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاذا قيل السلف الصالح فالمراد به الصحابة - 00:13:41ضَ

والتابعون وتابعون. هذا متى؟ السلف زمنا وتطلق كلمة السلف على السلف طريقة ومنهجا وهم كل من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه اصحابه. فكل من سلك طريق الصحابة رضي الله عنهم. فكل من سلك - 00:14:03ضَ

طريق النبي عليه الصلاة والسلام وطريق الصحابة فهو سلفي من حيث ماذا؟ الزمن ولا الطريقة والمنهج؟ من حيث الطريقة والمنهج. اذا كلمة السلف تطلق على السلف زمنا والسلف منهجا وطريقة نعم - 00:14:24ضَ

والغالب حينما يقول السلف في الكتب هذا ما عليه السلف يريدون السلف زمنا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثاني انه اسم لللفظ فقط والمعنى ليس جزءا مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول جماعة من - 00:14:43ضَ

وغيرهم الثالث انه اسم للمعنى فقط هو اطلاقه على اللفظ المجاز. لانه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى. وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية. ولهم قول ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن - 00:15:00ضَ

انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين. لان حروف الادميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم. بخلاف كلام الله فانه لا يقوم عنده بالله فيمتنع ان يكون كلامه. وهذا مبسوط في موضعه واما من قال انه معنى واحد واستدل عليه بقول الاخطل - 00:15:20ضَ

ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين قالوا هذا خبر واحد ويكون مما مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل انه مصنوع - 00:15:40ضَ

منسوب الى الاخطل وليس هو في ديوانه. وقيل انما قال ان البيان لفي لفي الفؤاد وهذا اقرب الى الصحة. وعلى تقدير صحته عن فلا يجوز الاستدلال به فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا ان عيسى عليه السلام - 00:16:00ضَ

نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت اي اي شيء من الاله بشيء من الناس افيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام ويترك ما يعلم من معنى الكلام في - 00:16:16ضَ

لغة العرب وايضا فمعناه غير صحيح اذ لازمه ان الاخرس يسمى متكلما. لقيام الكلام بقلبه وان لم ينطق به. ولم يسمع منه والكلام على ذلك مقصود في مثل هذا البيت - 00:16:30ضَ

ان الكلام لفؤادي وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا اه مثل هذا لا لا يحتج به لا لا في اللواء ولا في الشرع. بناء على القواعد بان الاخطن ان صحت نسبته اليه فهو من المولدين - 00:16:45ضَ

منار ايش؟ المولدين مثل البيت الذي يقال قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق والمعتمد عند العلماء انهم يستدلون شعر العرب يعني ما كان في الجاهلية - 00:17:02ضَ

اما ما كان بعد ذلك يعني بعد فساد اللسان واختلاط العجم فان فانه لا يخون ايش؟ حجة ثم ايضا كلام رجل نصراني فكيف ندع النصوص الشرعية من الكتاب والسنة ونحتج بقول شاعر نصراني مولد ايضا يشك في نسبته اليه - 00:17:21ضَ

وشك ولهذا يقول المؤلف رحمه الله انه ليس في ديوانه احسن الله اليك يقول البيت ينسب للاخطر وليس في ديوانه وهو يذكر في كتب المتكلمين مع بيت قبله ولا يبعد ان يكون مصنوعا. وما اكثر الابيات التي تصنع - 00:17:47ضَ

يعني بعظ النحو بعظ النحويين اذا وظع قاعدة او ظع شي واراد شاهدا لها صنع بيتا وقال قال الشاب قال الشعر وضع بيتا يشهد لما ذكره نعم ايش الخنفشاري ايش فيه - 00:18:11ضَ

ها ايه. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وهنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت. مثل الذين يضعون الاحاديث يضعون الاحاديث - 00:18:39ضَ

بعض من وضع الحديث اذا يكون عندي الولاة ويراهم يفعلون شيئا فيصنع حديثا يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يريدون التزلف فيكذبون على الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:06ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله وهنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه. وانما النظم المسموع مخلوق - 00:19:22ضَ

افهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاج اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام فانظر الى هذا الشبه ما اعجبه ويرد قول ويرد قول من قال بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس. قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:19:39ضَ

وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا يتكلموا في الصلاة. واتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في صلاة عامدا لغير لغير مصلحتها بطلت صلاته - 00:19:59ضَ

واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور دنيوية قولوا عامدا خرج به ما اذا كان ناسيا او جاهلا وقول لغير مصلحتها خرج به ما اذا تكلم لمصلحتها - 00:20:14ضَ

اتفاق العلماء هنا على ان على بطلان الصلاة بشرطين الشرط الاول ان يكون عامدا والثاني ان يكون كلامه لغير مصلحتها اما اذا كان ناسيا او جاهلا فسبق. واما اذا كان لي مصلحتها - 00:20:31ضَ

بمعنى انه تكلم في قصة ذي اليدين حينما صلى صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشاء ركعتين وسلم من ركعتين قال له احق قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة - 00:20:49ضَ

قال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت وحصل كلام مثل هذا الكلام يقولون انه لمصلحة الصلاة فلا يبطلها لا يبطلها. ولكن القول الراجح في هذه المسألة ان الكلام ان الكلام في الصلاة مبطل لها - 00:21:07ضَ

اذا كان عامدا ولو كان لما لمصلحتها واما الاحتجاج بقصة ذي اليدين فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما تكلم تكلم لا على انه في صلاة وانما تكلم على ان انه ايش؟ خارج الصلاة - 00:21:23ضَ

فلا حجة فيه حينما تكلم مع ذي اليدين ومع الصحابة تكلم وهو يعتقد انه ايش؟ خارج الصلاة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة. وانما يبطل - 00:21:40ضَ

التكلم بذلك. فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلام ما يحدث الانسان به نفسه في الصلاة انه سيفعل كذا وسيفعل هذا لا لا لا يبطل الصلاة. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به - 00:22:02ضَ

انفسها ما لم تعمل او تتكلم الله اكبر - 00:22:20ضَ