Baheth

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في كتاب الزكاة ووصلنا للحديث وعن عمرو بن شعيب - 00:00:00ضَ

عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم الله احمد وفي لفظ له ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. هذا حديث صححه بعض اهل العلم واستدل به على انه - 00:00:28ضَ

لا يشق على صاحب المال. انما يذهب اليه المصدق. من هو المصدق؟ الذي يفعل. العامل الذي يجمع الزكاة. انتم ان الاموال تنقسم الى ماذا؟ الى قسمين ظاهرة وباطنة ما هي الاموال الظاهرة؟ ما هي الاموال الظاهرة؟ يعني في باب الزكاة - 00:00:48ضَ

يقسمون الاموال الى ماذا الى قسمين؟ المواشي المواشي والزروع. هم. نعم المواشي والزروع. الاموال الباطنة هي ماذا؟ الذهب والفضة والفلوس الان. هل اموال باطلة. هذه الاموال الباطنة من يخرجها؟ صاحبها. يعني لا يأخذها العامل. انت غيرت الفتوى - 00:01:08ضَ

تغير الزمن. طب قول لي ماذا يأخذه العامل؟ اولا لماذا لا يأخذه العامل؟ يعني العامل لا يجمع الاموال الباطنة. الاموال الباطنة لماذا سميت باطنة؟ لان صاحبها يستطيع ان يخفيها ها؟ هل يجب على عامل الزكاة المصدق ان يذهب يدخل البيوت ويفتش؟ فيها نقود ام لا؟ نعم لو كان يجب على العامل - 00:01:28ضَ

الاموال الباطنة للزمه شرعا ان يدخل البيوت وان يسأل. ولا يقبل دعوى الغني انه ليس عنده مال في بيته مثلا اما الاموال الظاهرة الزروع فهذا يستطيع صاحبه ان يخفيها. وكذلك المواشي لن يضعها في بيته. فلذلك العامل يجمع الابواب الظاهرة فقط. لكن لو اختلف الزمان - 00:01:48ضَ

كزماننا هذا نعم وامكن معرفة معرفة الاموال الباطنة لان مثلا في بعض الدول في الغرب اظن في كل الدول لا يستطيع في بيتي لابد ان يكون نوع الحساب في المصرف. فالان اصبحت الاموال التي ما يقوم ما قبل الذهب والفضة اصبحت اموالا ماذا؟ ظاهرة - 00:02:08ضَ

فللإمام في هذه الحالة ان يلزم بجمعها وان وان يتولى هو جمعها. هذه مسألة يعني قد يختلف فيها الفتوى واختلاف الزمان. طيب اذا جاء المصلين ليأخذ الاموال الظاهرة. ما الاموال الظاهرة المقصودة هنا؟ في هذا الحديث. المواشي. المواشي لانها تكون على النية. المواشي تذهب الى - 00:02:28ضَ

تؤخذ من صدقات المسلمين على مياههم. يعني لا يكلف صاحب المال ان يذهب بزكاته. او ان ينقلها الى المكان الذي فيه جمع الزكاة. ليكلف فيها فيه مشقة عليه. هذا فيه مشقة على على صاحب المال. نعم. وفي رواية اخرى ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. اي في الاماكن التي يعيشون فيها - 00:02:48ضَ

في الاماكن التي يعيشون فيها في في تيسير على المصدق لان الزكاة وجبت مواساة مساعدة للفقير. فلا تأتي الشريعة بمواساة الفقير وبايقاع الضرر على صاحب المال. هذا مثل حديث معاذ اياك وكرائم اموالهم. فلا يجوز - 00:03:08ضَ

في جامع الصدقة العامل عليها. ان يأخذ افضل الاموال الا ماذا؟ الا باذن صاحبها. الا اذا جاء صاحبها. الا اذا اذن مرحبا يعني لا يجوز ان ياخذ الارض بياخد ياخد منه من الوسط. نعم؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 00:03:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة متفق عليه ولمسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر. هذا الحديث اصل في باب الزكاة. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه - 00:03:48ضَ

الاموال التي يختص بها الانسان لنفسه. لان الاضافة هو الاضافة اختصاص. ليس على المسلم في عبده عبده اضافة ملك واختصاص. وهذا من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم. لو قال ليس على مسلم في العبد ولا الفرس صدقة - 00:04:08ضَ

قال هكذا سيخرج من هذا الحديث ماذا؟ ما الذي سيخرج؟ يعني لا العبد والفرس لو قال الفلس ليس من زكاة المواشي. التجارة؟ التجارة. قد قد يكون انسان تاجر في العبيد. او تاجر في - 00:04:28ضَ

طيب فلو قال ليس على العبد ليس على المسلم في العبد والفرص صدقة لقلن ان الصدقة لا تجب في عروض التجارة. في البضائع التي تباع وتشترى ولكن لو قال في عبده ما معنى اضافة هنا؟ اختصاص. يعني شعار الدين الذي اختص نفسه به - 00:04:48ضَ

اما طب ما ممكن شخص يقول الذي يتاجر في العبيد يصح ان نقول هذا عبده يعني شخص عنده عبد واحد ويتاجر في هذا العبد. هل يدخل في هذا الحديث لا. لا يدخل لماذا؟ لان الذي يشتري عبدا للتجارة ليس قصده ان يختص نفسه بهذا العبد. انما قصده ان يبيعه ليحصل على المال - 00:05:08ضَ

فانه ليس عبدا له في هذا المعنى. فهذه اضافة اختصاص وليست اضافة منك. عبد الذي اختص نفسه به ليست اضافة ملك لان في عروض التجارة ايضا هو مالك للعبد. ولكنه لا يختص به قصده وليس العبد. يعني هو ممكن يبيع هذا العبد غدا ويربح فيه ثم يشتري عبدا اخر - 00:05:28ضَ

ارخص وهكذا. واضح هذا؟ وكذلك الفرس. لماذا ذكر العبد والفرس؟ لان هذه هذه امثلة ليس حصرا. هذه امثلة الاشياء التي يقتنيها الانسان. يقتنيها لماذا يستعملها؟ واضح هذا؟ فيقاس عليها باتفاق اهل العلم كل ما كان للقنية. يعني كل شيء انت تقتنيه - 00:05:48ضَ

اعمله قصدك فيه ليست تجارة يقاس على العبد والفرس. يقاس على العبد والفرص. مثلا السيارات لو ان شخصا غنيا عنده عشرين شرينا سيارة يركبوا اه سيارة كل يوم وقصده بها القلية. نعم لا يلزمه فيها زكاة. الا ان اشتراها - 00:06:08ضَ

بقصد الفرار من الزكاة يأثمون. لو اشترى بقصد البيع اتفاقا ستجب فيها الزكاة كما سيأتي في عروض التجارة. لكن لو اشترى بقصد من الزكاة. لان بعض الناس يكون عنده مال كثير. ولا يريد ان يزكي ما له كل عام. فيشتري مثلا عقارات. بقصد القنية. ولكن - 00:06:28ضَ

وليس القضية فقط قصده ماذا؟ الفرار من الزكاة. يأثم في هذه الحالة. في الباطن يا اخي. لكن في الظاهر انه يصلي. في الظاهر نصدقه. لان نعلم قصد القنية وقصد الاتجار الا بالنية. والنية امر خفي يرجع فيها ولصاحبها من من جهة يعني تؤخذ - 00:06:48ضَ

ان علمنا من جهة اخرى ان هذا الرجل مثلا قامت القرائن انه اتخذها قامت القرائن التي تخالف ما صرح به ظاهرة حسية تؤخذ منه مقاومة كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن من اعطاها متجرا بها قبلت منه ومن من معها فان اخذوها شطر مالها انت الكلام ده - 00:07:08ضَ

هذا نعم نعم فان اخذوها وشطر ماله نعم يعني الامام له ان يأخذها اذا ليس في العبد صدقة وفي رواية اخرى ليس في العد صدقة او ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر - 00:07:28ضَ

لماذا صدقت الفطر واجبة في العبد؟ مم مع انه ليس للتجارة. صدقة الباطل لانها صدقة البدن. نعم. فصدقة الفطر متعلقة بالبدن. ليست مطابقة بعين الماء. نعم فهذا بدل انت مسئول عنه تنفق عليه فيجب عليك ان تخرج عنه الصدقة. فاذا هذا الحديث - 00:07:48ضَ

اصلا ويمكن ان يسندني بهذا الحديث كما قال بعض اهل العلم. وستأتي سيأتي الكلام على هذه المسألة في عروض التجارة. يمكن ان نستدل به على ماذا؟ على وجوب الزكاة في عروض التجارة - 00:08:08ضَ

ويكون الاستدلال باي دلالة؟ باي دلالة يكون هذا الاستدلال؟ يعني كيف يمكن سؤالي؟ كيف يمكن ان يستدل بهذا الحديث على وجوب الزكاة في عروض التجارة. بمفهوم المخالفة. بمفهوم المخالفة. نعم. انه اذا كان ليس عليه صدقة في عبده ولا في فرسه. مفهوم مخالفة - 00:08:18ضَ

الذي اختص نفسه الذي اختصه به. مفهوم المخالفة ان ما كان غير مختص به وانما ملكه بقصد الاتجار لازم فيه الزكاة اه بعض اهل العلم استدل جهاد على ذلك. طيب نعم. شيخ اه عند بعض الناس يوجد يعني عادة او اه يشترون - 00:08:38ضَ

سيارات كثيرة يعني متنوعة قديمة ويكون غالية جدا. هل ضابط الصرف والترك؟ هذا لا شك انه من الطرف المحرم. نعم ضابط الصنف نعم ان ينفق مالا فيما لا يحتاج فيما لا يحتاج - 00:08:58ضَ

حتى ان كان غنيا. لا شك ان هذا شرف وطرف. نعم يعني الان عندما آآ رأيت آآ خبر وانا كان في مرة يقولون اكثر واحد يملك سيارات في العالم واحد في دبي. نعم. من الخليج. انا اظن الف وستمائة سيارة ها؟ خمس مئة - 00:09:18ضَ

الف وستمئة السيارة الى اين هذا لا شك ان هذا آآ سلف عظيم يعني. اين ستطع هذه السيارات وآآ اذا وجد مكان شيخنا لماذا لا نقول حتى ولو وان دلت القرائن على انه يعني اه يهرب من الزكاة - 00:09:38ضَ

انا اقول ان الشهادة هي الشهادة هو. جيد. لان الان الاصل هو الحكم نعمل بالاصل ان العار الا ان اعرض هذا الاصل عندنا قاعدة فقهية. دي قاعدة مهمة. يعمل بالاصل. يعمل بالاصل. الا ان عارضه ظاهر اقوى منه - 00:09:58ضَ

وادي القاعدة كثيرا في شرح الموتى وغيره من الفقهاء. وهذه القاعدة لها فروع كثيرة. يعمل بالاصل الا ان عرضه ماذا؟ الظاهر اقوى. يعطيك مثال لو ان امرأة نعم ادعت انها حاضت ثلاث حيضات في شهر. الاصل - 00:10:18ضَ

ان قول المرأة في الحوض ماذا؟ قولها. قولها. لكن عندما تدعي انها حاضت ثلاث حيضات في شهر. هنا الاصل اعرضه الظاهر اقوى منه هو الظاهر الاقوى منه. تمام. انه من النادر جدا. ان تعيض المرأة خلاص. ولذلك لما سئل شريح عن هذه المسألة في خلافة عليه. قال علي - 00:10:38ضَ

لشرح في امرأة ادعت انها حاضت ثلاث حيضات في شهر. قال علي للشريح كان قاضيه. ما تقول فيها؟ قال اقول ان جاء فلا ان جاء نساء من بطانته من اهلها يشهدون اشتهرت هنا الشهادة لم يعمل بالاصل. انها حاضت ثلاث حيضات فقد بانت منه. انتهت ردتها. فمن هذا اخذ - 00:10:58ضَ

ان اقل الحيضة ان اقل الطهرة بين الحيضتين كم؟ ثلاثة عشر يوما. هذه المرة يمكن ان تطعن ثلاثة ايام في شهر ثلاث مرات لا ده نادر. خلاف هذا خلاف الاصل ظاهر هنا اقوى من الفواكه والظاهر. تركنا الاصل لهذا الظاهر. نعم؟ يعني ممكن ممكن تحض يوم وليلة؟ ثم تطلب ثلاثة عشر - 00:11:18ضَ

فيكون هذا اربعة عشر يوما ثم تحيض يوم وليلة هذا خمسة عشر يوما ثم تطرد ثلاثة عشر يوما فيكون هذا ثمانية وعشرين يوما ثم تحل يوما وليلة هذا تسعة فتكون حافظ ثلاث مرات وبين كل بين الحيضتين ثلاثة عشر وثلاثة عشر يوما طهرا. فده ممكن ولكن نادر. فهل ان - 00:11:38ضَ

هذا هو ظاهر اقوى منه. هذه القاعدة لها فروع كثيرة مثلا في باب الطلاق يذكرون لها مثالا لو ان امرأة طلقها زوجها وبعد الطلاق ادعت انه لم ينفق عليها لمدة - 00:11:58ضَ

الاصل ان قول المرأة في النفقة مقبول. ولا يقبل قول الزوج انه انفق عليه الا ببينة. لان الاصل عدم دفع النفقة. يعني قال لو ان امرأة ورجل زوج وزوجة ذهب الى القاضي والمرأة تقول زوجها لم ينفق عليها منذ سنة. وهي ما زالت زوجة له. ماذا سيقول القاضي للزوج؟ هات بينا لك - 00:12:08ضَ

الفقد وطبعا لن يأتي احد ببينة لو انفق على زوجته. فالقاضي سيحكم للزوجة بنفقة. لان الاصل معه. مم. ان عرض هذا الاصل ظاهر اقوى منه كأن تدعي هذه الدعوة بعد الطلاق. نقول الان عندنا ظاهر انها ادعت هذه الدعوة لا اطلقها. ويبعد جدا ان تسكت المرأة عن النفقة - 00:12:28ضَ

آآ سنة مثلا وهي ما زالت زوجة. فكونه تنتمي عند بعض الطلاق. كون هذه الدعوة بعد الطلاق هذا ظاهر اقوى من الاصل وقال الاخوة قولها الا ببينة. يعني هي قاعدة لها فروع. منها هذه المسألة ان هذا الرجل الاصل قوله انه ملك هذا المال للقنية. ثم - 00:12:48ضَ

علمنا بقراء قطعية انه الان مثلا آآ آآ يتاجر في السيارات او انه كان قبل ذلك متاجرا في السيارات طب هل مجرد بيع للسيارات من باب الفائدة ولكن هذه المسألة المفروض محلها في عروض التجارة. هل مجرد بيعه للسيارة؟ الشخص عنده الف سيارة للقنية مثلا. فنقول - 00:13:08ضَ

لا زكاة فيها. طيب مرة واحدة قال سابيع كل هذه السيارات. هل مجرد بيعه للسيارات؟ يكون قرينة على انه اتخذها للتجارة لا. لان من باع الشيء فيه تفصيل. سيأتي معنى هذا في عروض التجارة. لكن اقول سريعا متعلق بهذه المسألة. ان من باع الشيء رغبة عنه - 00:13:28ضَ

لا تلزموا فيه زكاة. الذي عنده شيء يبيع عنده مثلا ارض. عنده شقق اشتراها لاولاده. عنده اربع شقق اربع اولاد من اولادي ليس فيها زكاة. ثم بدا له بعد ذلك ان يبيعها كلها. نسأله عن قصدك ماذا؟ وسأل هل فيها زكاة ام لا؟ نقول لها ماذا تقصد؟ هل قصدت ببيعها - 00:13:48ضَ

ان تجعلها رأس مال في تجارة في هذه الحالة تجب فيها الزكاة. ان تبيع ولدك لا تريدها. باعها رغبة عنها. لا يريدها فيها الزكاة. ستأتي معنا هذه المسائل في زكاة العقار لان فيها تفصيل. المهم هنا نتكلم عن ماذا؟ الحديث التالي. هم. لو - 00:14:08ضَ

ساتكلم ازا كان عقاري بالتفصيل. لا اجابة يعني. هو هل يلزم منه الزكاة؟ ستأتي ايضا في انا بطالب زكاة العقار. لا تلزم فيها الزكاة. الزكاة تجب يعني من اشترى عقارا للايجار لا تجب الزكاة في علم العقار باجماع لا خلاف في هذا. تجب الزكاة - 00:14:28ضَ

ماذا في الغلة؟ لابد ان تكون عين العقار قصد بها التجارة. نعم؟ بتاعة يعني لزوجها النوع اللي ينفق عليها؟ الحمد لله تعمل لا الان الاصل الاصل الان نفقة الزوج على زوجته واجب ام ليست واجبة؟ واجبة. واجبة. صحيح؟ فالنفقة دين على الزوج لزوجته. صح؟ الدين الدين مستقرا وليس مستقرا. الاصل هو ده ليس براءة - 00:14:48ضَ

ما تنساوش ليست بريئة. بل ذي ما تزوج مشغولة. مشغولة بماذا؟ هو يقول نطبق قاعدة الاصل براءة الذمة؟ نعم الاصل براءة الذمة. يعمل به في لكن ذمة الزوج الان مشغولة بوجوب النفقة بسبب وجود عقد النكاح. فذمة الزوج الان مشغولة. فالاصل انها مشغولة. لا - 00:15:18ضَ

قال انها فرغت الا بماذا؟ الا ببينة. ويدعي ان الذي متى وفرغت؟ كالمدين يدعي اداء الدين. يعني انا الان اعطيتك دينا وهناك شهود على هذا الدين ان انا اعطيتك دائما. ثم بعد سنة ان تقول انا سجدت لك الدين. وذهبنا الى القاضي وانا اتيت بالشهود انني اعطيتك دينا. الخالص يحكم لمن - 00:15:38ضَ

للدين او للمدينة؟ لا فكيف للدين؟ كيف للمدينة؟ الان انا عندي بينة انا الدائن نعم انت تقر انني اقرأ انت تقر حتى يأذن لك شهود انت تقر انا وانت ذهبت الى القاضي. وانا قلت للقاضي انا اقرضت محمدا الف. القاضي يقول لمحمد انت توافق اللهم - 00:15:58ضَ

قد نقول اقرضني. ولكنني رددت له. القاضي سيقبل اقرارك على نفسك. ولن يقبل اقرارك لنفسك اقرارك على نفسك انك انك اقترضت مني خلاص القاضي يقبله. لكن الان انت تقر بشيء لنفسك انك سردت الدين. لقد يكون لك بينا. لان الاصل ان ذمتك - 00:16:18ضَ

مشغولة بالدايق. واضح؟ فلا يقبل قولك بانك رددت الدين الا ببين. نفس الشيء في مسألة النفقة. لان النفقة دين ها للزوجة على زوجها. نعم؟ واضح هذا؟ فالان اهلها زي ما تتزوجي مشغولة. فلا يقبل القول بانه ذمته خالية - 00:16:38ضَ

الا ببينها. نعم. عن طبعا البينة لابد ان يعلم ان البينة وهذه مسألة خارجة نتكلم عنها في كتاب الشهادات. البينة كما يقول ابن القيم في آآ الطرق الحكومية ليست شهود فقط. قال ابن القيم البينة هي ما يبين الحق. خلاف الجمهور الفقهاء يرون ان البينة ماذا - 00:16:58ضَ

الشهادة والاقرار لان بينما بين الحق. الصحيح انه يجوز الحكم بالقراءة والبينات. يعني من البينة؟ نعم ان ان يرسل القاضي من ينظر الى بيت المرأة فيجد مثلا عندها طعام في الثلاجة. وهذه المرأة اصلا لا تعمل ليس عندها مال. فلابد ان الزوجة ينفق عليها. فاحكم بهذه البنية هذه بانها تكفي للحكم. فهمت - 00:17:18ضَ

فمن اوسع المذاهب من اوسع من توسع في الحكم بممارس ابن القيم وشيخ الاسلام؟ في الحكم بالبينات. فالبينة اعم من الشهادة. يعني ليس شرطا ان يكون لك شروط قد يكون كاميرات اخرى قد سيأتي الكلام على هذه المسألة بعد ذلك. كتاب الشهادات نعم. عن ابن باز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:17:38ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في اربعين بنت لابون لا تفرق ابل عن من اعطاها متاجرا بها فله اجرها. ومن منعها فانا اخذوها وشطر ما له. عزمة من - 00:17:58ضَ

من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شيء. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعلق الشافعي القول به على ثبوتي. هذا الحديث صححه بعض اهل العلم كالشيخ الالباني. عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده. جده هو معاوية بن حيدة وهذا سند سند صحيح. قال قال النبي عليه - 00:18:18ضَ

عليه الصلاة والسلام في كل سئمة ابل في اربعين بنت لابويا. تكلمنا قبل ذلك عن زكاة الابل وقلنا هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ على اشتراط السوم في الابل. ومذهب الجمهور خلافا. من الذي قال بعدم اشتراط الثوب؟ قلنا المالكية. والمالكية كيف يجيبون - 00:18:38ضَ

هذا الحديث يقولون ان ذكر السوء ها؟ خرج مخرج الغالب ليس شرطا. لانه لم يذكر مع الغنم والبقر فهمت ان دليل الملكية للمادة المالكية كنا مع معنى سئم؟ الذي تأكل الكلأ المباح انت لا تطعمها يعني. نعم. فيقولون المالكية يقولون هذا القيد خرج مخرج - 00:18:58ضَ

لماذا قالوا خرج مخرج الغالب؟ لانه لم يذكر مع الغنم والبقر فكيف اجاب الجمهور عن هذا؟ اجابوا عن هذا لان قالوا الغالب ان الابل اصلا لا تسوء العفو ان الابل اصلا لا آآ آآ لا تطعم. انما الغالب ان تكون ماذا؟ سائبة. فقال لو اطعمت ذكر القيد فيها - 00:19:18ضَ

لان الغالب في ليبيا انها سائبة. اما الغنم والبقر الغالب انها تعلف. فلذلك لم يذكر هذا القيد فيها. في كل سئمة ابل في لا تفرق اجر عن حسابها. قول لا تفرق ابل ابل عن حسابها في في احتمالان. فيه احتمالان في المعنى. قال الشراح في احتمالات - 00:19:38ضَ

الاحتمال الاول ما هو؟ ذكرناه في المرة الماضية في حديث الصدقة حديث ابي بكر في الصدقات حديث انس في البخاري ولا يفرق بين مجتمعه بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة. حين. حيلة. يعني قلنا مثلا ولدك شريكان شريكان في الغنم مثلا. انا لي - 00:19:58ضَ

انا وانت لنا اربعون من الغنم اشتريناها معا. واضح هذا؟ فلو رأيناها معا او نمثل بمثال آآ اوضح من هذا لو انا وانت لنا مئة وخمسين من الغنم. مئة وخمسين من الغنم. مئة وخمسين من الغنم. كم يجب فيها في زكاتها - 00:20:18ضَ

هم. شقتين. شقتين. من اربعين الى مية وعشرين شاة. طيب وما زاد عن مية وعشرين؟ شاتان فالان لو لو زكينا هذه المئة والخمسين سيكون فيها ماذا؟ شاتان. طب لو قسمناها فرقنا بينها - 00:20:38ضَ

فرحنا بدري. فرقنا بين انت لك اربعين وانا لي اربعين. نعم عندنا ثلاثمائة شيء. حتى يكون المثال اسئل. ثلاثمائة ثلاثمائة فيها ثلاث شهور ثلاث ما فيها ثلاث اشياء. لو فرقناها سيكون فيها شهاتان. انت مية وخمسين وانا مية وخمسين. كل واحد سيدفع شاة واحدة. فده اللي وفرنا مازا؟ وفرنا شاة. واضح - 00:20:58ضَ

فلا يجوز التفريق بين المجتمع خشية الصدقة. وكذلك لا يجوز الجمع بين متفرق لتقليل الصدقة. هذا المعنى هذا المعنى الاول في الحديث لا تفرقوا عن حسابها. لا تفرق ابر عن حسابها. المعنى الثاني في لا تفرق ابل عن حسابها - 00:21:18ضَ

انه لا يجوز للمصدق جمع الصدقة ان يأخذ اعلى من السن المطلوب. مثلا ياخد اعلى من السن المطلوب. لا يجوز مثلا ان يأخذ؟ نعم ولا حقا مكان بنت لبن وهكذا. طيب من اعطاها متاجرا بها فله اجرها. ما معنى متاجرا بها - 00:21:38ضَ

طالبا الاجل مخلصا يعني فله اجرها. طيب من منعها؟ من منع الزكاة يعني؟ فان اخذوها وشطر ما له. عزما عزمة من عزمات ربنا. والعزيمة الواجب اللازم الحزم. نعم لا يحل لال محمد منها شيء. قوله ومن منعها فان - 00:21:58ضَ

هو شطر ما له فيه خلاف بين اهل العلم. الشافعي في القديم كان يقول بهذا القول. ورواية عن احمد الشافعي في القديم ورواية احمد يقولون لماذا؟ لان من منع الزكاة اخذ منه الزكاة واخذ نصف ما له. على خلاف بينهم في هذا المال. هل المقصود بنصف ما له - 00:22:18ضَ

يقول لي او المقصود بنصف ما لي المال الذي وجبت فيه الزكاة. الاحوط الثاني لان الاصل عصمة مال المسلم بمعنى ان هذا الرجل مثلا عنده زكاة غنم. ومنع زكاة الغنم. لم يمنع زكاة الابل. لم يمنع زكاة الذهب والفضة. لم يمنع زكاة عروض التجارة. نأخذ منه زكاة - 00:22:38ضَ

انا ونصف غنمي. فهمت؟ تعزير. تعزيرا. الشافعي علق القول في الجليد على صحة الحديث. اما في الحديث وهو رواية عن احمد وهذا الحديث قال بك ذلك ابن قيم ابن تيمية بهذا المذهب واستدلوا به على جواز التعزير بالمال يستدل به على ماذا؟ على جواز التعزير - 00:22:58ضَ

بالمال لان الجمهور لا يجيزون التعزير بالمال. والتعزير بالمال سيأتي الكلام على ايه في آآ ان شاء الله في في كتاب الحدود. لما كان من التعذيرات معلم جواز التعزيب للماء. ولكن تعذيب الماء فيه اعداد كثيرة. بعضها صحيح. كما في حديث مسلم عن عدنان بن عبد بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له عن الثوبين - 00:23:18ضَ

احرقوا ومرة معنا في باب اللباس. قال له عدل الثوبين ماذا؟ احرقهما. والامر بالاحراق فيه اتلاف للمال. هذا واضح جدا لان اليس ممكن ان يلبس هذين الثوبين لنسائه؟ ممكن. ولكنه بعد ذلك امرهم بماذا؟ باتلاف الثوبين. من باب التعزير بالماء - 00:23:38ضَ

نعم فيجوز الامام ان ان يأخذ بهذا. المسألة فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. قول لا يحل لال محمد منها شيء سيأتي الكلام على هذه المسألة عندما نتكلم عن مصر - 00:23:58ضَ

الزكاء. مسألة آآ الزكاة لال البيت سنتكلم عليها؟ طيب. بماذا استدلوا؟ الجمهور قالوا لا يعرف في الشريعة ان من ترك عبادة من العبادات مالية يعني عبادة مالية يؤخذ منه نصف مالي مثلا في الكفارات مثلا لو امتنع من - 00:24:08ضَ

لا نقول يأخذ يؤخذ نصف ماله نقول هذا النص ورد في الزكاة. فما المانع ان يكون هذا مختصا بالزكاة؟ نعم مانع ان يكون هذا مختصا بالزكاة فالقول باخذ نصف المال لو صح الحديث؟ هو هذا فان اخذوها وشطر ماله هل هو يعني - 00:24:28ضَ

مسلا يعني هو جائز او واجب على الايمان؟ لا واجب عزما. لو صح الحديث فواجب. طيب. لو قال عزمي عزمي يعني ماذا؟ واجب طيب شيخنا ولو ترتب عليه شيء من مفاسد مسلا او يترك الشطر في في هذه المسألة من الذي سيأخذ؟ الامام؟ مم - 00:24:48ضَ

اجتهاد الامام. فالايمان قوله ملزم حتى ان الامام الامام له ان يلزم القاضي بمذهب. مم. لان الامام الخليفة له ان يقول للقاضي لا تبت الى مذهب الاحداث مثلا. فهمت؟ فيلزم القاضي الا يخرج عن هذا. فالقول في هذا قول الامام. طيب - 00:25:08ضَ

وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك ميتا درهم وحال عليها الحول ففيه خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا. وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فما زاد - 00:25:28ضَ

بحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. رواه ابو داوود وهو حسن وقد اختل اختلف في بعض اهل العلم قالوا لا يصح في زكاة الذهب حديث يقصدون هذا الحديث يعني وبعضهم صححه منهم الشيخ الالباني. عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك - 00:25:48ضَ

مائة درهم. طبعا زكاة الفضة ثبتت في البخاري. في حديث انس الذي مضى معنا. الذي فيه زكاة السائمة. ان النبي عليه الصلاة وفي الرقة اذا بلغت. خمس اواق صدقة. وخمس اواق هي مائتا درهم. لان الوقية اربعون درهما. الوقية كم درهم؟ اربعون درهم - 00:26:08ضَ

وهل عليه الحول ففيها خمسة دراهم. وهي نصف العشر ربع العشر. وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا ليس عليك شيء حتى يكون لك ماذا؟ عشرون دينارا. هذا اللفظ منطوق. صحيح؟ ارجع الى - 00:26:28ضَ

اه الصفحة مئة ثمانية وعشرين. في السطر الثالث في حديث انس وفي الرقة ربع العشر صح وجدته؟ مئة ثمانية وعشرون قبلها بصفحتين مئة ثمانية وعشرون في السطر الثالث وجدت الحديث - 00:26:48ضَ

انتم طلباتكم مختلفة. وفي الرقة ربع العشر. فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة سين ومئة درهم ليست فيها صدقة. مفهوم المخالفة ماذا؟ انها لو كانت مائة واحد وتسعين مثلا مائة - 00:27:08ضَ

صدقة. لكن هذا المفهوم قلت وقتها متروك لمنطوق هذا الحديث. ما هو المنطوق هنا؟ ما هو المنطوق الذي معنا هنا؟ ليس عليه ها انه قال وليس عليك شيء حتى يكون لك قال اذا كانت لك مائة درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة درجات - 00:27:28ضَ

وليس عليك شيء وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا. مفهوم هذا ان اقل من عشرين دينار. واقل من مائتي درهم ليس فيها زكاة. هذا منطوق مقدم على ماذا؟ عن المفهوم. مفهوم هذا؟ علي الحول هذا فيه دليل على اشتراط حوالين الحول. ففيها نصف دينار. نعم - 00:27:48ضَ

زاد فبحساب ذلك. هذا دليل ان زكاة النقدين ليس فيها وقص. قلنا ما هو الوقص الوقت لا يكون الا في زكاة بهيمة الانعام. والوقت هو ما بين النصابين. يعني مثلا من اربعين الى مئة وعشرين في زكاة الغنم. الذي عنده اربعين - 00:28:08ضَ

عنده خمسين سنة يدفع شيء. عنده ستين سنة يدفع شيء. بخلاف زكاة النقود. زكاة الذهب والفضة. ها؟ انت تأخذ اثنان ونصف بالمائة من لكل المبلغ. فهمت يا جماعة على قولي فما زال فبحساب ذلك. يعني عندك عشرين دينارا ها فيها نصف دينار. عندك واحد - 00:28:28ضَ

وعشرين دينارا ستأخذ ايضا من الدينار الزيادة وهكذا. فهمت؟ فهمت المعنى؟ نعم. قال فما زالت بحساب ذلك. وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحال حول هذا تأكيد لما ورد في اول الحديث وحال عليه الحول. اشتراط حوالين الحول ومذهب الائمة الاربعة. وذهب بعض - 00:28:48ضَ

بعض السلف العالم اشتراط الحول وبيقول بعض المعاصرين كالشيخ القرضاوي في كتابه فقه الزكاة انا بقول الشيخ القرضاوي ولا كتاب هو من افضل مؤلف في الزكاة اسمه فقه الزكاة كان بكبير جدا - 00:29:08ضَ

قول ضعيف طبعا. نعم. يقولون لا يشترط ان يحول الحول. وما الوجه يعني استبداد عندهم كيف؟ يقولون الاحاديث التي في اشتراط الحولي ضعيفة. والذي ورد هو اشتراط النصاب. طيب وكيف نقبض؟ طيب الضابط عندهم ان هذا اشكال الذي رد - 00:29:18ضَ

عندهم ماذا؟ انه كلما ملكت نصابا ها زكيت ولا تنتظر حول الحول. ولكن يقال لهم ماذا يلزم من قولكم هذا ان الذي ملك نصابا لابد ان يزكي ويزكي ويزكي في نفس الحال حتى يصل الى اقل من النصاب - 00:29:38ضَ

اللي عنده مثلا مئة مليون جنيه يزكي؟ نعم نعم حتى يكون اقل من المصحف انا لازم يعني لازم قوي ان كانوا اللي يقولون بهذا لكن هذا لازم قوله طيب على كل حال آآ طبعا تقدير آآ وزن الذهب والفضة لابد ان يكون ماذا - 00:29:58ضَ

بالذهب والفضة الخالصين الذين ليس الذين ليس فيهما ماذا؟ شوائب. فهمت؟ يعني في الذهب يقولون عيار كم اربعة وعشرين تليفون هذا؟ عندكم مادة صح؟ هناك معايير كثيرة لك. لابد ان يكون اعلى معيار. ايام اربعة - 00:30:18ضَ

لابد ان يكون عيار اربعة وعشرين. لا يعني لا يجوز الا على اعلى ذا. ولك معادلة سهلة معادلة سهلة معادلة حسابية تحسب بها العيار. عندك ذهب عيار تسعة عشر او ذهب عيار واحد وعشرين. كيف تحسب؟ وزن الذهب - 00:30:38ضَ

ما في عندك اربعة مثلا مئة جرام مثلا ما وزن الذهب هناك خلاف بين المعاصرين؟ في تقدير العشرين دينار كم تساوي؟ بعضهم قدر بخمسة وثمانين بعضهم قدر باثنين وسبعين. هم. فمن اثنين وسبعين الى خمسة وثمانين. الاحوط ان تقول انها اثنين وسبعين بعض المعاصيين كالشيخ - 00:30:58ضَ

وغيره. فوزن الزهب في نوع العيار. يعني مثلا عندك مئة جرام. مئة جرام لا شك انها بلغت النصاب. مثلا عندك مئة من ذهب تسعة عشر. عيار تسعتاشر. اذا مائة في كم؟ في تسعة عشر. في سعر جرام الذهب - 00:31:18ضَ

سعر جرام الذهب الان. سعر جرام الذهب يعني ماذا؟ الذي هو تسعة عشر. لان سعر جرام الذهب تسعة عشر يختلف عن واحد وعشرين يختلف عن اربعة وعشرين. اذا وزن الذهب في نوع العيار. في سعر جراب الذهب. متى يكون هذا السعر؟ في يوم وجوب الزكاة. واضح هذا؟ في اثنان ونصف بالمائة - 00:31:38ضَ

يعني ستضرب اربعة اشياء في بعض. ما هي؟ وزن الذهب؟ نوعين. في نوع العيار؟ ها؟ في نوعين تسعة عشر مثلا الوزن واضح هذا؟ الوزن في نوع العيار في سعر جرام الذهب في اثنين ونصف بالمائة. تمام؟ على اربعة وعشرين - 00:31:58ضَ

هادي معادلة ذكرها اهل العلم لسهلة يعني مكتوبة لكم واضحة؟ يعني عندك مثلا ذهب عياط وتسعة عشر عندك مئة جرام من الذهب عيار تسعة عشر. كيف تستطيع ان تعرف ايام اربعة وعشرين فيه كم يساوي - 00:32:18ضَ

صعب. نعم. فعندنا معادلة لان ستضرب اربعة اشياء في بعضها. ثم تقسمها على اربعة وعشرين. الذي هو العيار. وزن الذهب في العيار. في سعره يوم وجوب الزكاة في اثنين ونصف. في اثنين ونصف. شيخنا على اربعة - 00:32:38ضَ

ولماذا لا يعني اذا جاء يعني في الفاظ الشرع جاءت مطلقة يعني الذهب الذهب لماذا لا جيد. اطلاق هذا اللفظ المطلق يحمل على حقيقته. وحقيقته الا يخالطه غيره يعني عندما اقول لك لبن اسمعني عندما اقول لك لبن. هل اللبن اذا خلط من ماء هو لبن؟ لا هو اللبن مخلوط بالماء ليس مطلق - 00:32:58ضَ

اللفز المطلق يعني عندما اقول المصلح ما معنى مطلق؟ مطلق يعني لم يقيد بشيء اخر. نعم. فعندما اقول لبن يعني اللبن ليس فيهما. افهم لان اللبن ليس فيه ماء ابدا - 00:33:28ضَ

صح؟ الان لو وضعت فيه ماء. مم. سيسمى لبن مطلق؟ لا. طيب نفس الشيء عندما اقول ذهب. افهم من هذا انه ذهب لاخالطه اي شيء طب هيدا الذهب في نحاس لان الذهب الذي عيار اربعة خلال التسعة عشر او كذا وكذا فيه نحاس او فيه مواد معادن اخرى. هم. فالذهب الى اطلق ليطلق الا على الذهب - 00:33:38ضَ

خالص وليس فيها تخلف بين اهل العلم ان الذهب الذي يعتبر هو الذهب الخالص. لانك لو اعتبرت الذهب غير الخالص هذا لا ينضبط. ما هو ما قدر الذهب الذي لابد ان - 00:33:58ضَ

يكون موجودا حتى تجب الزكاة. لا ينضبط. نعم يا شيخ. انا قصدي هو قصدي ان هل هذه المعايير هذه الموضوع هل هي تدل على ان هذا الظاهر مخلوط او مخلط بغيري؟ اظن لا. هو فقط جودة يعني هذا لا لا - 00:34:08ضَ

معروف ما هو نقي. ما معنى نقي؟ نقي يعني غير مخلوق بغيره. لا تدل على انها آآ في الجودة. يعني مثلا عندما يتكلم الفقهاء في مسألة الصرف انه لا يجوز صرف الدنانير المغشوشة بدنانير وغير مغشوشة. ما معنى مغشوشة؟ دنانير فيها - 00:34:28ضَ

ذهب واشياء اخرى. مم. بدنانير لاننا لا نعرف مصر بالزهب. فهمت؟ نعم. هذا لا يعلم فيه خلافا بين اهل العلم انه لابد من اعتبار الذهب الخالص ليس الجانب المغشوش. حتى قالوا لا يجوز مثلا صرف الدنانير السليمة من دنانير مكسرة. اختلافها في الوزن. لابد من التماثل - 00:34:48ضَ

الوزن طيب اذا ان كان يعني مع زهب يوجد حديد او شيء اخر اه لابد من حساب قدر الخالص. فان بلغ الخالص النصاب الذي هو اثنان وسبعون جراما على قول وجبت فيه الزكاة - 00:35:08ضَ

ان لم يبلغ الخالص النصاب لا تجب فيه الزكاة. طيب. نعم. ونفس الشيء في الكتب. الفضة قدروها لا بين اربعمية وسبعين جرام الى خمسمية تسعة وخمسين. خمسمية خمسة وتسعين. من اربعمية وسبعين الى خمسمية خمسة وتسعين. الشيخ الطيار كذلك قدر باربعمية وسبعين - 00:35:28ضَ

وسبعين هذا لا النصاب النصاب النصاب يعني مئتا درهم مئتا درهم قدما اختلفوا في التقدير ما بين اربعمية وسبعين المعاصرون يعني اختلفوا في التقدير. ما بين اربعمائة وسبعين الى خمسمية خمسة وتسعين. نعم - 00:35:48ضَ

هذا كثير كثير ربما لا يملكه اليوم الى يعني وايضا من المسائل التي اختلفوا فيها نذكرها هنا ممكن لا تأتي بعد ذلك. مسائل المال زكاة المال. الان الفلوس هذه نعم لم تكن موجودة قبل - 00:36:08ضَ

لذلك الموجود قبل ذلك كان مدى النقود من الدنانير من الذهب والفضة. فالنقود الورقية هي ليس لها قيمة في نفسها انما قيمتها اعتبارية. فهل نقدر زكاة النقد. باقل النصابين وزكاة الفضة. نصاب النقود. نقدره باقل النصابين وزكاة الفضة - 00:36:28ضَ

او نقدره باعلى النصابين ونصاب الذهب. خلاف كذلك بين المعاصرين. الفتوى عند اكثر المعاصرين منها فتوى اللجنة الدائمة قول الشيخ ابن عثيمين انهم يقولون تقدر بماذا؟ نعم؟ باقل. بالاقل. قالوا بالاقل لانه الاحظ للفقير. ما معنى الاحظ - 00:36:48ضَ

الفقيه اكثر لفعا للفقيه. الذين قالوا تقدر بالذهب وهذا قول بعض المعاصيين ايضا. قالوا ان لو قدرناها بالفضة الان سيضر هذا باصحاب الاموال. لان نصاب الفضة الان اصبح قليلا جدا. الان هناك تفاوت كبير جدا بين نصاب الذهب ونصاب الفضة - 00:37:08ضَ

يعني نصاب الفضة الان في مصر بالجنيه المصري مثلا اربعمائة وسبعون جرام لو قلنا انها اربعمائة وسبعون جرام. الاجرام الشدة تقريبا الخالص حوالي عشرة جنيهات على الاكثر في عشرة في اربعمية وسبعين. اربعة الاف وسبع مئة فقط. هذا نصابي للمالي. فمن ملك هذا المال وحال عليه الحال وجبت فيه الزكاة. طب تعال هكذا نحسن نصاب الذهب - 00:37:28ضَ

لصبي الذهب لو قلت انه اثنين وسبعين جراما. اقول ثمانين مثلا. الجرام الان جرام الذهب الان حوالي ثمانمائة جنيه هذا تقريبا خمسة وستين الف. جلطة الفاض كبير جدا. اه. قالوا لا نقدر الزكاة بنصاب الفضة. لان نصاب الفضة الان - 00:37:48ضَ

قال كثيرا في زوج النبي عليه الصلاة والسلام كانت الفضة نصاب الفضة ونصاب الذهب كانا متقاربين في في القطر. حضرتك استعمال يعني يعني مثلا يقولون ان الدينار كان يشتري شاة. وسبعة دراهم كانت تشتري شاة. السبعة دراهم - 00:38:08ضَ

تساوي دينار. حزامة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كانت القوة الشرائية للذهب والفضة متقاربتين جدا. اما الان عندما تفاوت والان القيمة الشرائية للذهب هي نفس القيمة الشرائية في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا. تقريبا نفس القيمة. لم لم يختلف الذهاب كثيرا في قوته. الفضة التي - 00:38:28ضَ

نزلت كثيرا. فيكون هذا فيه عدم تماثل. لو قدرنا بنصاب الفضة لانه قل كثيرا فنقدر بنصاب الذهب. المسألة فيها خلاف معتبر لا شك ان الاحوط ان يخرج من نصاب الفضة حتى يبرئ ذمته. فان قيل هذا يضر صاحب المال. لان الذي يملك اربعة الاف وسبعمائة جنيه ليس غنيا حتى نقول انه يزكي - 00:38:48ضَ

فنقول لا هو يضر لو انت فكرت في المبلغ. لكن فكر في المبلغ وفكر في ماذا ايضا؟ في الحول. ما هو كونه هذا المبلغ بقي انه حولا كاملا. لم ينقص لان الصحيح من اقوال اهل العلم نذكر هذه المسألة بالمرة. الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يشترط - 00:39:08ضَ

انه يشترط ان يبقى النصاب كاملا في كل الحول. لو نقص النصاب يوما ثم اكتمل مرة اخرى يبدأ حولا جديدا. خلافا للاحلاف الذين اعتبروا الطرفين حوله. فكون صاحب المال ابقى عنده هذا المال الذي هو اربعة الاف وسبعمائة مثلا - 00:39:28ضَ

ابقاه عنده حولا كاملا لا يستخدمه ابدا هذا دليل انه يستغني عنه. فهمت؟ فلا بأس ان يخرج منه اه كم سيخرج مية وعشرين جنيه تقريبا فاضي يعني. فهمت؟ فاذا آآ كون صاحب المال مرة اخرى كون صاحب المال اخرج آآ - 00:39:48ضَ

في هذا المال عنده عمل كامل هذا معنى اننا نحتاجه فلا فلا ضرر عليه في اخراج الزكاة منه. نعم. طيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة - 00:40:08ضَ

عليه حتى يحول الحول رواه الترمذي والراجح وقفه. هل يصح مرفوعا كما ذكر؟ ومعنى الحديث من ايمن رامي حماة استفاد به الطبيب بطريق الهبة. نعم بطريق الارث مثلا فلا زكاة عليه - 00:40:28ضَ

حتى يقود الحوض. فهذا حديث فيه دليل على ماذا؟ على اشتراط الحول. نفس الشرط الذي ورد في حديث علي. طيب طالما اننا تكلمنا عن الشريط يتكلمون في هذا عن زكاة المال المستفاد في اثناء الحول. المال المستفاد في اثناء الحول انواع. مال - 00:40:48ضَ

لا تجون عن الاصل مال ماذا؟ ناتج عنهم كلبح التجارة ونتاج السائمة. فحوله حول اصلي حاول ماذا؟ حاولوا اصلي يعني لرجل مثلا بدأ التجارة عنده مائة الف جنيه. وبدأ الحول - 00:41:08ضَ

كان رأس ما لي في التجارة مائة الف جنيه. في اخر الحوض اصبحت هذه المئة الف مليون كم سيب زكي؟ من ما الذي سيزكي؟ ما هو المبلغ الذي سيزكيه؟ مئة الف المليون - 00:41:28ضَ

المليون لماذا؟ حتى لو كانت هذه المليون ربحها قبل الحول بيوم. يعني هبقى نهاية المئة الف بقيت حتى قبل الحول بيوم واحد مئة الف فجأة باع كل المال كان عنده سيارات تساوي مئة الف. ولم يبعها في كل الحول قبل - 00:41:48ضَ

الحولي من اسبوع باع كل هذه السيارات وربح عشرة اضعاف. ربح مليون عند مليون الان يزكي المليون باتفاق. لماذا؟ لان ناتج عن نزكي المليون. يعني يزكي يخرج الزكاة ربع العشر على المليون كلها. مم. الزكاة على المليون خمسة وعشرين الف - 00:42:08ضَ

لن يزكي مائة الف فقط. سيزكي المليون كلها. مع ان هذا الربح لم يأخذ عليه الحول. اذا هل هذا يعارض كلام ابن عمر؟ لا ابن عمر رضي الله عنه يتكلم الماني المستفاد الذي ليس تابعا لاصله. اما المال المستفاد الذي تابع للاصل في حكم حكم الاصل. فهمت - 00:42:28ضَ

ممكن مثال اخر. مثال اخر في في السائبة. مم. لو ان رجلا عنده اربعون شاة يجب عليه شاة واحدة. نعم حسنا خلاص شغل هذه الاربعون قبل الحول باسبوع ملكاها في محرم. حسنا تجب عليها زكاة - 00:42:48ضَ

محرم العام القادم. في محرم العام القادم في زي الحجة قبل قبل الحول بسنة بشهر واحد. هذه الاربعين ولدت ولدت فاصبحت مائة وثلاثين. كل واحدة ولدت الثانية مثلا. هم. واربعة. يزكي المئة والثلاثين كلها. يخرج الشاتين - 00:43:08ضَ

فهمت؟ لماذا؟ قالوا لان نتاج المال تابع لاصله. لكن عندما يخرج هادي مسألة ظلم ما تكلمنا عليها في الزكاة السائلة. عندما يخرج ماذا سيخرج؟ كلها صغار الان. يقول يخرج من الوسط. ولو - 00:43:28ضَ

وكانت كلها صغار هل يتصور ان يخرج في في الزكاة الصغيرة يتصور. يقولون لو كان عنده مثال اخر للاستفادة هذه. يقولون لو كان ولدت اربعين من الغنم قبل الحول بشهر ثم ماتت الامهات كلهم - 00:43:48ضَ

كنا هل تسقط عنه الزكاة؟ سؤال لا تسقط يجب ان يزكي من الصغار ويخرج واحدة صغيرة. مع ان الاصل انه لا يجوز ان يخرج صغيرا يخرج صغيرا. وهذا معنى حديث ابي بكر في الصحيحين. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدون الى النبي عليه الصلاة والسلام لقتلتهم. العناق - 00:44:08ضَ

هو ولد الماعز فلا يجوز يخرج من الزكاة اذا كان كل مالي هكذا. لا يجوز اخراج الصغير في الزكاة اذا كانت الا اذا كان الا اذا كانت كل مالي صغار. فلذلك نصوا على هذا قال في الرد مثلا لو كانت كل مواشيه صغار اخرج من الصغار. ولقد قال الصحاحا ومرادا اخرج - 00:44:28ضَ

الوسط. فهمت هذا؟ طيب المهم اذا ولكن آآ عنده يوجد خروف يعني كبير وكذا امه امه لو اخذنا الكبير الكبير هذا ليس من الوسط. كيف نقدر الوسط؟ يقول نحسب الكبار ونحسب نحسب عدد الكبار - 00:44:48ضَ

عدد الصبار. اول حسب عدد الصحيح ونحسب عدد المريض. ثم نخرج شاة تساوي قيمة المالين. نخرج شاة تساوي قيمة الملايين هذا هو الوسط. فهمت هذا؟ طيب. الان الان قلنا الحول قلنا المال نرجع مرة اخرى الى كلامه. المال المستفاد اثناء الحول نوعان. النوع الاول - 00:45:08ضَ

ما كان ربحا ناتجا عن اصل فهذا تابعا لاصله يتبع اصله. النوع الثاني مال مستفاد وليس تابعا لاصل. مثاله من هبة. قال ايه ده؟ يعني شخص مثلا عنده عنده مال كثير عنده مليون جنيه. ثم جاء ابوه فوهبه مليون - 00:45:28ضَ

هل المرونة الاولى لا يبدأ بها حولا جديدا. ورث ثم ماتت امه فورث منها حولا جديدا فهمت؟ ثم عنده غنم اشتراه يبدأ بها حولا جديدا. اذا كل مال يستفيده ليس نتيجة من الاصل يبدأ بها حولا جديدا. ولا في - 00:45:48ضَ

لاصحاب الاموال الكثيرة اذا لابد ان يكون عنده دفتر يكتب فيه الاموال التي دخلت له وليست ناتجة عن ربح عن ربح اصل المال. واضح هذا اجعل لكل مال حولك. الاسهل له ماذا يفعل؟ يزكي كل المال الذي عنده في وقت معين كل سنة. مثلا في رمضان يؤدي زكاة كل المال الذي عنده - 00:46:08ضَ

بدون النظر هل هو مستفاد من اصلي ام ليس مستفادا؟ هذا طبعا سيخرج اكثر مما مما هو واجب عليه. لكن هذا ابرأ للذمة واسهل عليه. لكن اذا اراد ان يستوفي احد - 00:46:28ضَ

يجعل لكل مال حولا طالما ان هذا المال ليس مستفادا من اصله. مفهوم هذا؟ نعم؟ اذا طيب. شيخ. نعم. في حديث علي كما زاد فبحساب ذلك يدخل هنا يعني لا - 00:46:38ضَ

نعم البهيمة الان فيها وقص. يعني اية من اربعين في اخر الشهر. عنده خمسين شاة. العشرة هزه ليس فيها حسابا. ستين ليس فيها حساب. بخلاف زكاة المال. هل الذي عنده مئة الف يخرج كلامي عنده مئة وعشرين الف؟ لا الذي عنده مئة الف سيخرج الفين ونصف - 00:46:58ضَ

اللي عندهم مية وعشرين الف ها آآ العشرين الف عليه آآ ربع العش يعني كم؟ يعني آآ العشر الفين سياخد الفين وخمسمائة جنيه. يسود الفين وخمسمائة وخمسين. فهمت؟ فهمت يعني؟ هل - 00:47:18ضَ

من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول الحول يعني مثل الركاز. سيأتي؟ اه جيد فهمت السؤال. نسيت ولا الحول يشترط نحن قلنا ان الاموال الزكوية خمسة. ما هي؟ ها الذهب والفضة. الانعام - 00:47:38ضَ

مساء الفل. مدى؟ عروض التجارة. الخارج من الارض يشمل قسمين. الزروع والمعادن والركاز. اما هما اثنين فتقول الاموال الزكوية خمسة او تغير على واحد تقول الخارج من الارض. الزكاة يجب الحول يشترط في كل شيء الا ماذا؟ الا خارج من الارض - 00:47:58ضَ

خرج الارض يشمل بقى يشمل يشمل ثلاثة اشياء ازاي تتكلم علي. يشمل الركاز والمعادن والزروع. هذه الاشياء الثلاثة ليس فيها ماذا؟ ليس فيها لا حول لا التجارة فيها حول. التجارة حول. التجارة حول. الذهب والفضة النقدين حوض. الماشية حول - 00:48:18ضَ

ولا حاجة؟ الذي ليس فيه زكاة ليس فيه حول وماله. الخارج من الارض. طب ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة في اشتراط الحول في مقدمة الزكاة. كل ما الحكمة في اشتراط الحول. وماذا ايضا؟ ان المال - 00:48:38ضَ

ان الشريعة وجبت الزكاة في ماذا؟ في الاموال في اي اموال؟ نائمة. في الاموال النامية. التي تقبل الزيادة. يعني الان الاموال التي تستخدمها ليس على المسلمين في عبده ولا فرسه صدقة. لماذا ليس فيها صدقة؟ معناها زمان. هذا مال وليس مال مال العبد والفرص مال. لكنه ليس معدل - 00:48:58ضَ

يعني صاحبه لا يقصد به لا ينوي به الزيادة لن يتاجر فيه مسلا. اما الاموال النامية هي التي تعد للنبأ. فالشريعة الحول مقام النماء لان الحول مظنة النماء. فنقول الحكمة في وجوب الزكاة في هذه الاموال الزكوية الخمسة - 00:49:18ضَ

نعم انها ماذا؟ مظنة النماء. والعلة هي الحول. فالعلة مظلة الحكمة. لان مظنة هذه ليست منضبطة وهل قلنا قبل ذلك ان العلة لابد ان تكون ماذا؟ منضبطة. فاقامت الشريعة الحول مقام ماذا - 00:49:38ضَ

مظلة النماء لماذا الحول يعني؟ لان الانسان الذي يريد ان ينمي ما له سيتاجر فيه في اثناء الحول. لو كانت بهائم في اثناء الحول في الغالب ستلد كان زرعا في الغالب لا يبقى زرع اكثر من سنة لكي ينبت. لو كان ذهبا وفضة سيتاجر فيه فينمو. كونه لم يتاجر فيه وتركه في البيت هو - 00:49:58ضَ

هو الذي فرط هذا اللي يسقط الزكاة. فلا يشترط النبات. المهم ان تكون هذه الاموال ماذا؟ مظنة النماء. نعم؟ فلو ان الشريعة اوجبت الزكاة في هذه الاموال بدون حول لكان فيه ظلم لصاحبها. طب لماذا لم توجب الحول في الخارج من الارض - 00:50:18ضَ

قالوا لان العلماء اكتمل مرة واحدة. يعني الزروع الان ها؟ نماء واكتمل لا يكتمل شيئا فشيء يكتمل مرة واحدة. ماذا يكتمل؟ عند حصادها كما سيأتي معنا ان زكاة الزروع تجب عند بوضوء الصلح. نعم. وكذلك في زكاة المعدن. حفر فواجد المعدن. خلاص نمى. هل سيزيد المعدن حفظ - 00:50:38ضَ

مثلا خلص اكتمل نماءه. فما اكتمل نماؤه لن تشترط فيه الشارع الحول. تخرج منه الزكاة مرة واحدة فقط خلاص كبسات. بعد ذلك. الا اذا جعلته عروضا للتجارة. فهمت؟ يعني يعني شخص مثلا عنده عنده ارض - 00:50:58ضَ

وادي الارض اخرج منها مليون كيلو قمح. يزكيه مرة واحدة. في الحياة او في السنة في حياته. ثم هذه المليون عنده يأكل منها لا يجد فيه زكاة. طب هل الميلون دي عليها للتجارة والتاجر في القتل؟ اصبح مولود تجارة. فهمت؟ واضح هذا؟ هل يؤمنون بعد - 00:51:18ضَ

عندنا نقود هذه الوقود تزكر على مسألة اخرى. لكن عين القمح ما بقي عنده عين القمح لو بقي عنده لم يزكيه مرة اخرى. الا اذا جعله التجارة هند نعم طيب الحديث الثاني وعن امر او عن امر ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:51:38ضَ

عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال فليتجه له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي واسناده ضعيف وله شاهد مرسل عند الشافعي. هذا حديث ضعيف - 00:51:58ضَ

لكن عليه العمل عند الائمة الاربعة الا الاحناف. الاحناف يقولون فيه دليل على ماذا؟ على زكاة مالي على وجوب الزكاة في مالي اليتيم لانه قال ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. طيب الحديث فيه مسألة تانية. المسألة الاولى حديس ضعيف لكن نتكلم عن - 00:52:18ضَ

وليتيما له مال فليتجر له. قوله فليتجر لهنا هل هذا على سبيل الوجوب؟ لأ. على سبيل الانشاد والاستحباب. يعني لو لو كان لك ابنك ماتت امه منها او قريبك وانت وليه؟ هل يجب عليك ان تتاجر في ماله؟ هذا افضل - 00:52:38ضَ

افضل لو حتى لا تأكله الصدقة. يعني حتى لا تذهب به الزكاة. يقل شيئا فشيئا حتى ينتهي. طيب ولا يتركه حتى تكون الصدقة فيه دليل على ان الصبي تجب الصدقة في ماله خلافا للاحناف وتكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك وقلنا ان الجمهور استدل بماذا - 00:52:58ضَ

احكام الوضعية وقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. قال خذ من اموالهم. لم يقل خذ منهم. فالاخذ متعلق بالمال والصبي يملك والمجنون يملك فتجب الزكاة في مال الصبي ومال المجنون لانهما يملكان وكذلك يضمن ان المتلفات. يضمن ان المتلفات فكذلك - 00:53:18ضَ

الزكاة في مالهما؟ نعم. ووزن العلة لا تشعرنا بان بانه يعني للوجوه هزا الامر. لا يتركوه حتى تأكل الصدقة. لا لانه الاصل لماذا صرفوا هذا الوجوب للاستحباب لو صح الحديث يعني؟ لان الاصل انه لا يجب عليك الان الان قال تعالى ما على - 00:53:38ضَ

سنين من سبيل. هذه القاعدة فقهية. قرآنية. ما على المحسنين من سبيل. هذه القاعدة بس ادل بها على ماذا لاشياء كثيرة جدا على عدم تضميني يد الامانة لو كانت يدي يد الامانة كالوكيل مثلا وكلته في بيع شيء فتلف هذا الشيء في يده بدون تعدي - 00:53:58ضَ

تفريط لا يضمن لنا محسن محسن انه باع عليك شيئا يعني. توكل عنك في بيع شيء. فالمحسن ليس عليه سبيل. ما معنى ليس عليه سبيل؟ لن يرفض. ليس عليه مؤاخذة ليس عليه كلفة لا نشق عليه. الان الولي ولليتيم محسن وليس محسن؟ فلو امرته بالاتجار فقد جعلت عليه سبيلا - 00:54:18ضَ

ولو وجبت الاتجار على كل من ولي مال اليتيم لن يتولى مال اليتيم احد. سيقول انني ما دعوت لنفسي واتاجر به قد قد وانا لسه عندي خبرة في التجارة او كذا او كذا فكل هذا امر للارشاد. لا اعلم احدا قال بوجودي هذا. صح عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تلي اموال - 00:54:38ضَ

اليتامى فكانت تتجل فيها. وعن عبدالله بن اوفى قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا تاب بصدقة قال اللهم صلي عليه متفق عليه. وفي رواية قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. ما معنى صلي عليهم؟ صلوا عليه. ادعوا لهم. لانها كانت - 00:54:58ضَ

النبي عليه الصلاة معنى صلى عليه اي دعا له. فاللهم صل على ايادي اوفى الصلاة من الله ماذا على عبده؟ قيل سلام وقيل رحمة. ابو العلي يرى فصلاتك كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاه قام بصدقة صلى عليه معنى صلى عليه ما صلاتنا النبي دعاء. والصلاة من الله رحمة او ثناء على خلاف بين اهل العلم - 00:55:18ضَ

فاللهم صل على اللهم صل على ال ابي اوفى كما في رواية اللهم صل عليهم. السدادة دي اهل العلم على ماذا؟ على جواز الصلاة على بعض المعينين احيانا بشرط ان يتخذ عينة. ذكر هذا ابن كثير في التفسير في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه. ذكر هذا الحديث وقد ينبغي الا يتخذ هذا شعارا - 00:55:38ضَ

يا ليث ان تقول يجوز ان تصلي على غير الانبياء. استدلالا بهذا الحديث. فكلما رأيت فلانا قلت اللهم صلي على محمد. او قال علي مثلا لا يجوز هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام يتخذان شعرا. انما كان يدعو لبعض المعينين هذه وقائع عيان لا عموم لها. الذين يأتون لهم صدقة فيدعو لهم. نعم - 00:55:58ضَ

هل يستدل من هنا من جاء بصياغة يصلي عليه؟ نعم. يصح؟ تدعو له؟ تقول اللهم صلي عليه تدعو له. الا الا المفسدة ان يظن والناس لا يفهمون هذا الاجر. ان يظن ان هناك آآ تجعله كالانبياء مثلا او كذا. نعم. يدعو باي دعاء - 00:56:18ضَ

نعم. وعن علي رضي الله عنه ان ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تاج في تعجيل قبل ان تحل فرخص له في ذلك اخرجه وصححه الحكيم. هو حديث صحيح واختلف اهل العلم في هذه المسألة. على - 00:56:38ضَ

انما الاولاني تعزيز الصدقة. تعجيل الصدقة ها؟ الان اخراج الزكاة لابد له من ان يملك يعني لابد له من شرط وجوب وهو حوالين الحوا. وسبب وجوب وهو ملك النصاب. يعني ما سبب - 00:56:58ضَ

اسلوب الزكاة ملك النصاب. ما شرط وجوبها؟ حوالين الحول. فقال ملك النصاب ولم يحل الحول. هل يجوز ان يعجل اخراج الزكاة لم يكن الحولي لمصلحة الفقراء كثيرون مثلا. هناك مصالح يمكن ان يعجل بها الانسان والزكاة. منها وجود حاجة كما ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل - 00:57:18ضَ

انا عباس سأل النبي في تعجيل صدقاته قبل ان تحل. وفي رواية انه تعجلها منه سنتين. تتكلم على هذا الباب. طيب هناك افراد اخرى تعجيل الزكاة نعم. بعض الناس مثلا تقول زكاته كبيرة جدا مليون مثلا. من هو كثير سيخرج المليون. فاذا اخرجها بعد حوالين الحول لا يستطيع ان يوزعها - 00:57:38ضَ

كلها. فموضوع بيقع في خطأ ما هو؟ انه يعطيها مقصطة. يأتي مثلا بمائة فقير ويعطي يعطي لكل فقير راتب شهري هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لان الزكاة يجب اخراجها على الفور. فهمت؟ هو يقول طبعا انا لا اريد ان اعطيها للفقراء مرة واحدة. ممكن يأخذونها وينفقونها - 00:57:58ضَ

وقلت وللسنة لنا وسفهاء يعني. يقول طوال السنة محتاجين. فنقول ما المخرج الشرعي في هذا؟ هو ان يعجلها. يعني يقدر تقريبا ما الزكاء الان هو فيه محرم والزكاة لم تجب عليه الا في محرم القادم. في قدر تقريبا بالحسابات كم سيكون ماله في محرم القادم؟ فيغل - 00:58:18ضَ

حتى اذا جاء محرم القادم يكون قد اخرجها. فان جاء محرم القادم يحسب المال الذي له وينظر كم اخرج. فان كان قد اخرج اكثر خصم من زكاة العام الذي بعده. وان كان قد اخرج اقل اخرج الباقي - 00:58:38ضَ

وادي هذه الطريقة. انت فاهم. انت؟ نعم. هذا من باب ماذا؟ انه يستطيع ان يخرج مقصف شيماء ما ما مذهب اهل العلم في هذا انما الاربعة اختلفوا على اربعة اقوال. المالكية يقولون بعدم جواز تعجيل الزكاة ابدا. نعم - 00:58:58ضَ

خذوا بهذا الحديث. يعني لا يجوز عندما تخرج الزكاة قبل وقتها ولا تقبل منك. تكون صدقة من الصدقات. نعم. الشافعي قالوا بجواز التعجيل لسنة ان الحديث لان الاصل عدم جواز التعجيل. والحديث هنا في هذه الرواية جاء مطلقا فلا يزيد على سنة. الحنابلة قالوا سنتين لوجود رواية اخرى - 00:59:18ضَ

احمد انه تعجل ان النبي هو الذي طلب من زكاة العباس ان يتعدد سنتين. ولعل هذا اقرب المذاهب. الاحناف اجازوا تعجيلا لسنين عديدة. يعني ممكن يعجلها لخمس سنوات في اليوم هذا طبعا - 00:59:38ضَ

لقول المالكية والاحناف اضعف قولين في الحقيقة. المالكية بمنع مطلقا والاحناف بالاجازة مطلقا. يبقى القولان الوسط قول الشافعية والحنابلة في المسألة نعم. هذا النظر لمصلحة الفقير. اما لو نظرا لمصلحة قوة مصر لو كان هناك صراع مثل هذه حتى. حتى يذهب - 00:59:48ضَ

لان هذه رواية ابن العباس هو الذي طلب التعجيل. لان الاصل ان العبادة اخونا يسأل يعني لو كان لو كان تعجيل الزكاة لمصلحة يجوز صح؟ عند الجمهور. طب لو كان لمصلحتي هو الان هو في مكان فيه سارقين ويخاف ان ان يؤخر الزكاء العام - 01:00:08ضَ

القادم لعلها تصرخ منه. لان المال يسرق منه. نقول في الحقيقة هذا ايضا لمصلحة الفقيه. اقول لك لماذا؟ لانها لو سرقت منه لا يضمنها. لانه ليس مفرطا ده بالعكس يقول لو سبقت خلاص انا يعني انا ابغاك في ذمتي. فهمت؟ ففي كل مصلحة الفقه. في كل حاجة بتاع جنس كل مصلحة الفقه. لكن لو افترضنا - 01:00:28ضَ

ان التعجيل لمصلحته لانه لا يريد ان يتعب نفسه في توزيع هذا المال الكثير. هذا المال كثير ويتعب اذا وزعه مرة واحدة. لو افترضنا ان هذا لمصلحته ايضا يجوز لهذا الحديث لا بأس بنت لكن ليس اكثر من سنتين لان لان المستثنى من يكمل - 01:00:48ضَ

الاصل المانع لا يزاد عليه ولا يقاس عليه. الاصل المانع انه لا يجوز ان تفعل العبادة الا بعد شرط وجوبها. طيب يعني كيف يخرج هو من مال من مال الان؟ عنده. الان وعنده وين؟ عنده ايه؟ ولكن لم يجب الزكاة الان. عندهم ملكا لصبر - 01:01:08ضَ

الاهلي تملك النصاب. انت اللي كنت فقيرا وملكت النصاب. فجأة اصبحت غنيا. عندك مليون. هم. فالاصل ان هذه المليون لتخرجه عليها الزكاة الا بعد سنة. فقلت في نفسك بعد سنة - 01:01:28ضَ

ساخرج عن مليون خمسة وعشرين الف وهناك فقراء الان يحتاجوا الان. وبعد السنة بعد السنة تنظر كم معك لو كان معك مليون خلاص انت اخرت الخمسة وعشرين. كان معك اثنان مليون. اذا عليك ماذا؟ خمسة وعشرين اخرى. ها؟ لم يكن معك شيء - 01:01:38ضَ

اربعة اتنين كلب لهم كلها قبل السنة. الخمسة وعشرين الف ستكون صدقة. فهمت؟ فهمت يا ولا؟ نعم. عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواقن من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذوو - 01:01:58ضَ

من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوثق من التمر صدقة. رواه مسلم. خذ الاوقية كم قلنا الوقية كنديرهم. اربعون درهما. اربعون درهما. نعم فتكون مئتي درهم خلاص تكلمنا عن صدقة الفضة خلاص. الورقي الفضة. الورق هي الفضة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة - 01:02:18ضَ

يعني نصاب الابل اقل وماذا؟ قال له ماذا؟ خمسة. اقل شيء في الاصاب ايه بالخمسة. الجليد هنا في حديث ماذا؟ ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. والوصف ستون صاعا. ستون - 01:02:48ضَ

في الخمسة في اول كم ستكون؟ ثلاثمئة صاع. والصاع الصحيح له اثنين كيلو وربع كيلو وربع. فهكذا يكون اضرب اثنين كيلو وربع. نعم. في ثلاثمائة. سيكون ستمائة خمسة وسبعين ستمية خمسة وسبعين كيلو. يعني من من ملك من الحب او الثمن كما سيأتي - 01:03:08ضَ

بعد التصفية بعد التصفية وبعد الجفاف بعد التصفية في الحب وبعد الجفاف في الثمر هذا الوزن وجبت عليه الزكاة. طيب هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يتكلم اخيه ويتكلم عن زكاة الزروع. في خلاف بين اهل العلم في زكاة الزروع في مسائل كثيرة. اول مسألة اختلفوا فيها مسألة ما - 01:03:38ضَ

هو الذي يزكى من الزرع. ما الذي يزكى من الزرع؟ اختلفوا على ثلاثة اقوال. القول الاول اوسعها قول الاحناف. ان كل خارج من الارض يزكى نبات فاكهة خضروات حبوب في اي شيء يخرج من الزكاة. فهمت؟ المذهب الثاني هو مذهب الحنابلة. والعاد هو اصح المذاهب - 01:03:58ضَ

ان لن يزكى هو الذي يكال ويدخر. اشترط فيه شرطين الكي من ان اخذنا الكي من الاوصاف لان الوصف اداة للكي. ويضفر يعني ماذا؟ يبقى يعيش وقتا لان الذي لا يدخر يتسارع اليه الفساد. نعم. فيتضرر المزكي باخراج الزكاة منه. طيب والاشياء التي تلصق عادة هي التي - 01:04:18ضَ

المالكية والشافعية وافقوا الحنابلة في علة ماذا؟ الكيلو. في علة الكيل. لكنهم خالفوه في علة؟ للدخار. قال لا. الذي يكال ويقتاد ما الفرق بين الذكر واختات يعني؟ فرق كبير. معنى قوت ايهما اوسع في وجوب الزكاة؟ الحنيبلة ام المالكية والاحناف - 01:04:48ضَ

خليك يا ابو شافعية. الحلايب الاوسع. لماذا؟ لانك لو قلت كما يقول المالكية والشافعية ما يكال ويكون قوتا معنى قوت اولا القوت والطعام الاساسي. الطعام الاساسي الذي يعتمد عليه الناس مثل قمح الارز. فتجب الزكاة عند المالكية والشافعية في القمح في الارز في الذرة. هذه اقوال - 01:05:08ضَ

لا تجب الزكاة عندهم مثلا في الكاجو. لوز بس لان اللوز زي ساكوتك. لكن عند الحنابلة تجبد زكاة اللوز. كل الاشياء التي تدخر وليست قوتا مثل الاعشاب هناك اعشاب مثل الكمون تليفون الكمون فلفل اسود. هذه الاشياء ايضا حبوب القهوة. الاشياء التي - 01:05:28ضَ

بنفسها بدون فعل الانسان. لابد اندخار عند الحنابلة. ضابط الادخار عند الحنابلة ويمكن الادخار وبدون بدون كلف من الانسان للاسف الان تستطيع ان تدخر كل شيء. هناك الان آآ التين مثلا التين. تعرفون التين؟ اه. الان يمكن ان يدخر. يجففونه. صح - 01:05:58ضَ

لكنه لا تجد فيه الزكاة عند الحنجرة. لانه يحتاج الى كلفة فيه ادخاره. يدخر يعني بدون كلفة. فهمت يعني؟ هو نفسه طبيعته لا يفسد طبيعته خلقته لا يفسد. يعني المشمش تعرفون المشمش؟ الناس يدخرونه الان. هل نقول تجد فيه الزكاة؟ لا تجب الا عند الاحناف. لا تجب الاتفاق بين الثلاثة. بين الائمة الثلاثات - 01:06:18ضَ

اللي بتدخن بكلفة بنصيب الادخار ان يكون طبيعته هو نفسه ان يدخر بدون كنف. فهمت هذا؟ اذا خلاصة الكلام عندنا ثلاثة مذاهب. مذهب الحنابلة لعل احوطها انه يجب تجب زكاة الزروع في كل ما يكال يدخر. فيأخذ في هذا الحبوب - 01:06:38ضَ

بانواعها الذرة والقمح والارز. ويدخل فيها كذلك ما يسمى بالمكسرات اللوز والبندق والسوداني. هذه لا تجد فيها الزكاة عند المالكية والشافعية لانها ليست قوتا. فهمت؟ لو كان مشمش قوتا. لا. لانه حتى لو كانت مشكوتة. لانه لا يدخر - 01:06:58ضَ

فهمت؟ الا بالكلفة. ولو كان كذلك المشمش لا يوكل. حتى عند الشافعي لا يوكل. اعطيك ما ضابط الكيد طيب ما ضابط الكيل والوزن في الترمذي عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الوزن وزن اهل مكة ولكي لكل اهل المدينة. ضابط الكيل ما كان يكال في زمن - 01:07:18ضَ

عليه الصلاة والسلام. هم. فهمت؟ يعني مثلا في النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يأكلون الحبوب والتمر. واضح هذا؟ والزبيب ما كانوا يكيلون مثلا المشمش ما كانوا يكلون التفاح بالعدد. فهمت؟ فالكيل هذه مسألة مهمة - 01:07:38ضَ

نعم. لماذا لا نقول نرجو الى الوعود ماذا تفعل في الحديث؟ حديث نص في المسألة. هم. الكيل كيل اهل المدينة الوزن وزن اهل مكة والكيل كيد اهل المدينة. نعم. نعم؟ هناك انواع كثيرة لا نعرف كيف كانوا يعملون في لا الانواع هذا نادر. ليس كثيرا - 01:07:58ضَ

يقول لي بس مثل انواع كثيرة لا نعرف. يعني كان كل كل الاشياء بالوزن مثل البطيخ مثل البرتقال مثل التفاح. هذه كلها معدودة عندهم العدد هل هناك بل الان اصلا علمت من بعض الاخوة في بريطانيا التي بعد العدد هذه الاشياء؟ ها؟ الفاكهة الغالية في بريطانيا هو الولد الوحيد المانجو وهذه - 01:08:18ضَ

التباب الوحيدة يعني. لا انا اقصد شيخنا انا اقصد هل عندنا في كل ما كانوا يبيعونه او يأكلونه وعندنا ناس يعني لا ليس عندنا نصب وجود نص في كل ما يبيعونه. هم. ليبطن القاعدة. لان العبرة بالكثير للغالب. لا القليل النادر. اه. تخلف بعض الافراد جهرا ان ده بعض الافراد لا يعود على القاعدة بالبطولة - 01:08:38ضَ

تقول الحديث الوزن غزو اهل المدينة. فتخلف بعض الافراد يعني بعض الافراد قد نجهل لانها ليست اصلا لم تكن موجودة عندهم فنقول لو لم تكن موجودة عندهم وما كانوا يستخدمونها كثيرا. فنقول هذه الاشياء لا تعلم فلا تجب فيها الزكاة بالاصل. في اليوم والله نرى يعني - 01:08:58ضَ

ونرى اشياء يعني ما رأيته في حياته. عندما عندكم ان هل عندنا اشياء في مصر ليست عندكم؟ لا لا. ماذا؟ قلت لماذا في اخواتنا؟ لا الجوافة اللي سألت لكم؟ جو كثير لا ليس لم تكن تماما اصل ما رأيت ابدا في حياتك. نعم كثير كثير - 01:09:18ضَ

اه في الاشياء التي تختص بها يعني. مسلا مانجو ما رأيت عندي. عندنا المرأة موجود جوافة غالي جدا ها؟ يعني هذه العصائر عندكم يعني مساء الخير جدا هزا الحديس لا يعني انه لا نبيع الا بالكيل. يعني هزا في الزكاة في الزكاة - 01:09:38ضَ

وان كان شيء يعني ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخص عليه؟ لا يعني المثل قلنا الان لو لو صلى مثلا كاجو مثلا ولا اظن انه كان موجودا. هذا الان اقرب الى الكيل. لماذا اقرب الى الكيل؟ لانه ادخر. يجف. فالاصل ان كل مكان يدخر في زمانه - 01:10:08ضَ

كانوا يوكلونه. فهمت؟ الوجه لا العكس. الكيل كيل اهل المدينة وزنه وزنه واهل مكة. لماذا؟ لان اهل مكة كانوا اهل التجارة. كانوا اهل تجارة فيحتاجون الى الوزن. واهل المدينة كانوا اهل زرع - 01:10:28ضَ

يحتاجون الى الكي فهمت؟ حتى هذه الموسمات والموكيلات هذا الخيان صعب جدا يعني اليوم مزهب المالكية والشافعية ومذهب الحنابلة هو اقرب المذاهب في زكاة الذنوب. اما ان تقال كما يقول الشافعية والمالكية ان الضابط هو - 01:10:48ضَ

كيلا كلاهما اشتروا الكيل. الكيل والاقتياد فاما تقول كما يقول شيخ الاسلام آآ يرجح الكيل ويقتل. يرجح مذهب المالكية والشافعية من الكيل والاقتياد. اما انا من حليب الاوسع كما ذكرت. نعم. هو الاحوط اوسع واحوط. وفي حفظ للفقير. نعم - 01:11:18ضَ

طيب الحديث الذي بعده عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة رواه اللهم اسلم واسوء متفق عليه. وهذا مذهب اخر لم اذكره مذهب رابع. قال به بعض التابعين نسيت من؟ قال ان ان زكاة الزروع - 01:11:38ضَ

فقط فيما ذكر في الحديث. ما الذي ذكر في الحديث؟ التمر والحب. وقال الحبوب اربعة. الزرة ثلاثة. الزرة والخلق والتمر فقط. هذا تجد فيه الزكاة. فلم يجب الزكاة مثلا في العنب. وزكاة العنب واجبة عند عند الجميع عند عند الحنابلة - 01:11:58ضَ

والمالكية والشافعية. لان الزبيب يكون قوتا عندهم. الزبيب عندهم كان قوتا. العنب ماذا يتزمم؟ ويدفن بنفسه. ويدخر العنب لو تركته في الشمس يدخر. فلن فيه زكاة باتفاق. الامة الاربعة لوجوب الزكاة في العنب. واضح هذا؟ لكن بعد ماذا؟ كل هذا بعد ماذا؟ بعد - 01:12:18ضَ

الجفاف في الثمر يعني الرطب لابد ان يجف. او يخرز كما سيأتي. يعني الرطب عندما يجف وزنه يقل لو بلغ بعد جفافه النصاب الذي هو ستمية خمسة وسبعين كيلو وجبت الزكاة. كذلك القمح بعد آآ بعد - 01:12:38ضَ

ازالة القشرة عنه اخراجه من سنبله لو بلغ هذا الوزن تجب فيه الزكاة. نعم. نعم. اه التشهد تمضي هذا هو. ليس شرطا ما هو ممكن طب نتكلم عن الخرس. كيف اولا ما هو الخرس سيأتي الخرس بعد الحديثين والثلاثين - 01:12:58ضَ

اولا ما هو الخرس؟ كيف نعرف قدر هل هل معنى هذا ان المزكي اذا كان عنده رطب؟ قبل الجفاف يعني. لا يزكي حتى يجف هب يريد ان يبيعه اصلا. يريد ان يبيعه رطبا. هنا يأتي دوري الخاص. الخرس هو ان يأتي شخص عنده خبرة. يوقن - 01:13:28ضَ

يقدر ما على النخل من رطب اذا صار تمرا كم سيكون وزنه؟ اذا جف. وما على الشجر من عنب اذا جف سيكون زبيبا. هذا في العنب والتمر والرطب فقط. باقوال اهل العلم ودب الجمهور الى الاحناف. مذهب يوم الاربعاء الى الاحناف ان الخرس يكون في العنب والرطب - 01:13:48ضَ

اما العناف يرون ان الخصل لا يجوز اصلا. يرون ان الخمس لا يجوز اصلا. ويرون ان الخرس حكم بالظن والتخميد. هذا مبني على مذهبهم في عدم اباحة القرى وعن المباحث الخاص يقول هذا ظل وتخمين. نقول هذا ظن ولكنه ظن غالب. وصفة الخمس ان يكون الخالص عدلا. امين - 01:14:08ضَ

ذا خبرة. ولا يشترط خالصان. يكفي خالص واحد. يأتي الى النخلة يقولون ويرى كل نخلة في البستان ويطوف حولها. ويقدر كم ستخرج؟ يعني مثلا يقول هل النخلة عليها عشرة كيلو رطب. والرطب عندما يجف يصبح ستة كيلو - 01:14:28ضَ

النخلة ستة كيلو. وادي النخلة ستة ستة ستة. لو وصل هذا المجموع الى النصاب وجبت الزكاة. شف لماذا سمي الخرس؟ تقدير خرسة يقدر في اللغة خرس الشيء قدره. والخرس من معانيه في اللغة كذلك الحكم بالظن - 01:14:48ضَ

الظن قد يكون غالبا فيكون حكما صحيحا. وقد يكون غير غالب يكون وهما. كقوله تعالى قتل الخراسون. الخراسون الذين هم في غمرة ساهون. يعني ماذا؟ يعني يقول قولا ليس عليه دليل. اما الخرس مع العلم فهو ماذا؟ قول صحيح. قول صحيح بعلم. ودليل وحديث ابي حميد السعدي في - 01:15:08ضَ

وذكر الحديث ضعيف في الخرس لكن كان اولى ان يذكر حديث حميد ابن ابي آآ حميد ابن ابي آآ سعيد في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان في في طريقه في وادي القرى فمر على بستان امرأة فقال لاصحابه خلصوا. اي قدروا ما يخرجوا منها. فان - 01:15:28ضَ

كما راجع من سفره اخذ منها الزكاة. هذا حديث البخاري وينصف الخمس. نصف الخرس. نعم. طيب هو يعني عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما - 01:15:48ضَ

بالنبح نصف العشر. فيما سخط السماء والعيون. قال رواه البخاري. ولابي داوود اذا كان بعلا العش فيما سقي بالثواني او النفح نصف العشر فيما سخرت السماء او العيون السماء يعني المطر. والعيون عين الماء مسل عين ماء الجارية. او كان عثريا. يقولون العثري هو الذي يسقى العثري - 01:16:08ضَ

الذي يجري على وجه الارض. ما يجري على وجه الارض. ليس منك. ما جاء مثلا من المطر. ما الفرق بين بين السماء والعسل السماء مطر ينزل على ارضك مباشرة. العثري مطر ينزل بعيد. عقد - 01:16:28ضَ

مثلا ثم ينزل يجري. مم. مثل النهر. نعم. يعني سيد. نعم. نعم. واضحة يعني هو ينتهي مثل قوله تعالى مثلا او لم ير اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض - 01:16:48ضَ

فنخرج به زرعا. ما معنى الاية كما يقول شيخ الاسلام؟ يقول اولم يرى اننا سوق الماء الى الارض بجلوزي. فقال نزول المطر على الارض من اعظم الايات. صح؟ هناك اية اعظم منها. لا يلتفت لها الناس. الى الجنة - 01:17:08ضَ

ميادين ان الله عز وجل لحكمته الارض الجرس قال الارض الطينية. اما الله من حكمته لو انزل المطر على الارض الطينية ستصبح طينة تنبت شيئا. فهذه المئة الارض لينزل عليها الماء مباشرة. انما ينزل الماء بعيدا. ثم يسوقه اليه لم يقل او لم يروا انا ننزل الماء. قال - 01:17:28ضَ

اننا سوق ما فينزل بعيدا ثم يأتي الي شيئا فشيئا. يستطيع الفلاح ان يمنعه اذا اراد يضع سد. اما المطر كيف سيمنعه فهمت؟ فيلسوف الماء للارض الجزء فنخرج به زرعا. نعم. فاذا العثري هو الماء الذي يسوقه الله للارض يعني - 01:17:48ضَ

يصوقه الى الارض. نعم؟ واضح حاجة؟ طيب. او كان عثريا العشب لماذا العشر؟ عشرة بالمئة وهذا اعلى اعلى قدر مخرج في الزكاة. لان هذا سقيا بدون كلفة بدون تعب. انت - 01:18:08ضَ

تتعب في سقيه. فكان الواجب عليك فيه كثيرا. طيب. ولابي داوود اذا كان بعلا بعلا يعني ينبت بالمطر. بعلا هي هي سقط السماء بالضبط بالضبط. اذا كان معلم العشب وفيما سقي بالثواني او النبض. السواني جمع ثانية. والسانية - 01:18:28ضَ

سين يعني هي الساقية تعرفون الساقية. الساقية العزيزة. نعم. اشرح له ابو محمد. اه حيوان يربط فيها وتدور. هذا الشيء القديم ليس معجزا به. ليست به حتى ممكن الحيوان يربطون فيه البقرة عندنا في مصر كانوا يربطون البقرة فيها البقرة تدور وهي تخرج الماء ها؟ اظن هذا ليس موجودا الان - 01:18:48ضَ

ممكن طيب الذي جاء الوعيد فالثواني ها؟ اه بالضبط الساقين وفيما سقي بالسواني اي الحيوان الذي يخرج الماء يعني لان الذي كلفة او النطح النطح يعني هو يأتي بالماء ويرش هو الذي يأتي بالماء - 01:19:18ضَ

ويرش بنفسه يسقي بنفسه. هذا فيه نصف العشر. لماذا فيه نصف العشر؟ لان فيه كلفة تكليف صح. واضح يعني بعلم هو التفسير هذه رواية اخرى ليس تفسيري هذه رواية اخرى بالضبط لا ليس عثريا - 01:19:38ضَ

بعد يعني سقيا بالمطر. مم. العثري الذي جر على وجه الارض. مم. فالبعث هي بالضبط سقط السماء موسى العشري ومعاذ ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه - 01:19:58ضَ

الاصناف الاربعة. الشعير والحنطة والزبيب والتمر. رواه الحاكم وصحح اسناده. وهذا الضعيف المرسل الذي قال به قلت لكم بعض اهل العلم قالوا بهذا انه لا تؤخذ الا في هذه الاربعة لكنه حديس ضعيف. الشيخ الالباني اه صح حسن هذا الحديث وقال به. مذهب الشيخ الالباني ان الزكاة لا تؤخذ - 01:20:18ضَ

ان في هذه الاشياء فقط. لكن النظر الى هذا الحديث مرسل. ولو صح فليس على سبيل الحصر. يعني لو صح فليس على سبيل الحصر. هلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ها الاصناف الثمانية. في الاصناف الثمانية او قول النبي عليه الصلاة والسلام عشر اسامة ابن زيد - 01:20:38ضَ

عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الربا في الناسئة. اليس هذا حصر وحصر غير مراد؟ هناك ربا الفضل. انما المقصود يعني لا تؤخذ الصدقة الا نادي الاصناف لانها اكثر الاصناف ماذا؟ انتفاعا ينتفع بها الانسان. اما غيره ثابت بالحديث الاول حديث ليس فيما دون خمسة - 01:20:58ضَ

صدق صدقة. فالازهر انه تؤخذ في غيره لا لا الفرق. ما الفرق بين الحنطة والارز مثلا؟ ما الفرق بين الحنطة والذرة؟ كلاهما اقوات وتكالم وتضخم نعم. وعن معاذ رضي الله عنه قال فاما القساء والبطيخ والرمان والقصب - 01:21:18ضَ

فعفو عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه دار قديم واسناده ضعيف. هو ضعيف ولكن العمل عليه عند الائمة الاربعة الا الى الاحناف قلت ان الاحناف يوجبون الزكاة في كل ما خرج من الارض. فهذا الحديث دليل للجمهور على ان الزكاة لا تجب الا فيما - 01:21:38ضَ

ويدخر او يكال ويقتات على الخلاف الذي ذكرناه. القفاء والبطيخ والرباع كل هذه ماذا؟ فواكه وخضروات. والقصب صح فعفو عفا عنه رسول الله. طيب ما دليل الجمهور؟ ان كان هذا حديث ضعيفا. ما دليلهم ان هذه الاجيال ليست فيها زكاة؟ قلنا ان الزكاة وجبت في المكين - 01:21:58ضَ

نعم؟ وايضا هذه الاشياء يتصارع عليها الفساد. فالقول بانها تجب الزكاة فيها فيه ضرر على ارباب الاموال يعني. نعم طبعا سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرجتم فخذوه - 01:22:18ضَ

فان لم تضعوا الثلث فدعوا الربع. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. هذا الحديث فيه دليل على جواز الخاص وفيه رد على هو حديث صحيح. صححه بعض اهل العلم كالشيخ الالباني. نعم. وفيه رد على الاحناف الذين يقولون بماذا - 01:22:38ضَ

بيعلم الجواز الخاص. نعم. طيب ما معنى قوله؟ خذوا الثلث ما المقصود يا داعوب؟ دعوا الثلث. ماذا قول دعوا الثلث؟ ما المقصود يعني؟ يعني خرس لما كان ليس ضابط لا هم يقولون بعد الخمس؟ لا بعد الخمس. دعوا الثلث لاصحاب المال لم ينتفعون به. اما ان يخرجهم زكاة - 01:22:58ضَ

لاقاربهم الفقراء واما ان يأكلوه واما ان يؤذوه. فان لم تدعو الثلث فدعوا الربع. فترك النبي عليه الصلاة والسلام الاخذ والترك للمصدق الذي يجمع الزكاة. نعم ففي هذه الحالة يجوز له ان يترك اه ثلث الثمرة او ربع الثمرة - 01:23:28ضَ

على آآ اصحاب المال. توسيع على اصحاب الاصحاب المال. نعم. ينظر الى الخرس مسلا الشرع او السكر. مثلا مثلا يقول مثلا هذا الحديقة ستخرج مثلا تسعة اوسط. فبدأ يفعل يأخذ زكاته ستة. ويصرف له ثلاثة. هذه الثلاثة ماذا سيفعل بها صاحب المال؟ اما ان يأكلها واما ان يتصدق بها - 01:23:48ضَ

او يقرا فيها لبعض الفقراء. فاهم؟ فهمت؟ او يترك الربع. فترك الثلث والربع يرجع الى اجتهاد المصدق. فلو رأى المصدق جمع الصدقة يعني كثير يكتب له الربع فقط. لو رأى ان المال قليل ممكن يطردها الثلث. نعم. بتوزيعه اما ان يوزعه على الفقراء المستحقين او يتصدق به - 01:24:18ضَ

او يهدي او نحو ذلك. نعم. هذا الامر؟ لا. الصحيح ان هذا الامر لوجوب. صحيح ان هذا الامر للوجوب. نعم والمذهب عند الحنابلة اخذ بهذا الحديث وقالوا لا يجوز للخالص ان يأخذ اه كل المال انما يترك له الثلث او الربع - 01:24:38ضَ

حسب اجتهادي ثم يأخذ من الباقي. نعم؟ وعن رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفرس العنب كما يفرس النخل. وتؤخذ زكاته زبيبا. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وفيه انقطاع - 01:24:58ضَ

هذا حديس ضعيف ويغني عنه حديث ابي حميد السعدي الذي ذكرته منذ قليل في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على امرأة لها بستان وفي طريقه في وادي القرى فقال يا - 01:25:18ضَ

بيخلصوا فده اللي هاجي على على جواز الخمس والحديث الماضي كذلك. حديث عتاب هذا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يخرز العنب كما يخرس النخل. وتؤخذ الزكاة زبيبا توخذ زكاته زبيب. طب هنا مسألة. الحديث ضعيف كما قلنا ولكن يدل عليه ماذا؟ حديث ابي حبيب الساعدي عند البخاري. يدل على جواز الخرس حديث - 01:25:28ضَ

طيب هنا مسألة قوله عليه الصلاة والسلام تؤخذ زكاته زبيبا. هذا الرجل كل الناس الان عندهم يدعون العلم. طيب. هل يجب على المزكي؟ مفهوم الحديث يعني اللي هو يجب على المزكي يعني الان هذا العنب مثلا خرسناه فوجدنا ان هذا العنب مائة الف - 01:25:48ضَ

كيلو مثلا الف كيلو. واذا كان زبيبا سيكون خمسمائة كيلو. هم. فسنأخذ ربع العشر او نصف العشر. نصف العشر لخمسمائة نسر الورش من خمسمائة كيلو كم يساوي؟ خمسين صح؟ ترش بالخمسمية كام؟ خمسين خمسة وعشرين - 01:26:18ضَ

وعشرين كيلو. هل معنى ذلك انه يجب على هذا الرجل ان يأخذ علبا ويسببه حتى يكون خمسة وعشرين كيلو زبيب ثم يخرجه يخرج زكاة زبيبا؟ انتهى الكلام؟ يعني هذا الرجل الان اكثر الاكثر الفلاحين الان ان لم يقل كله عندما يلوون العنب يدعونه - 01:26:38ضَ

فكيف سيخرج الزكاة؟ فهمت السؤال؟ كيف سخر الزكاة؟ يعني هل نوجب عليه ان هنا بعض العنب الذي سيكون زبيبا وهذا القدر الزبيب هو الواجب عليه في الزكاة خمسة وعشرين كيلو. نقول له مثلا ادخر خمسين كيلو عنب؟ لا. لان علاجها زكاة - 01:26:58ضَ

خمسة وعشرين كيلو الزبيب فتغالى الزبيب حتى لأ لا يجب علي هذا. انما يعدل الى القيمة. يعدل الى القيمة المالكية وشيخ الاسلام. حتى في العنب الذي لا يذبب. مسألة اخرى. هناك عنب لا يذبب ليس كل العنب يذبب - 01:27:18ضَ

العلب انواع كثيرة جدا. هناك علب لا يذبب. العنب الذي لا يذبب. قال المالكية وشيخ الاسلام يقدر قيمته مالا ويخرج مالا. يعني عنده علب لا يذبب. فاول شيء نخرسه حتى نعرف لو زببب هل سيبلغ النصاب ام لا - 01:27:38ضَ

فلو بلغ النصاب نعرف كم قدر هذا النصاب؟ نعرف كم قدر هذا النصاب؟ ونجعله يخرج نصف العشب من هذا النصاب مالا مفهوم يا هادي؟ مرة اخرى العنب الذي لا يذبح المالكية وشيخ الاسلام قالوا ماذا؟ اخترنا شخصا في المجموع قالوا يخرج القيمة اللي هو - 01:27:58ضَ

هو بالخيار. اما ان يدخر بعضه ليخرجه زبيبا. واما ان يخرج القيمة. لان وهذه مسألة مهمة واخراج القيمة في الزكاة. في زكاة الزروع او في الزكاة عموما في زكاة الفطر وزكاة الزروع. هل يجوز اخراج القيمة في الزكاة؟ فيها ثلاثة مذاهب - 01:28:18ضَ

المذهب الاول مذهب اه البخاري والاحناف. جواز اخراج القيمة مطلقا. في الزكاة. سواء كانت زكاة او زكاة العشية مطلقا يعني ماذا؟ لحاجة او بدون حاجة. لمصلحة او بدون مصلحة. يعني عندهم مثلا لو وجبت عليك شاة لا يجب ان تخرج الشاة - 01:28:38ضَ

عندك اربعون شيتا وحالي عليهن حوجب عليك اخراج الشاة لا يجب عليك ان تخرج الشاة ممكن تخرج قيمتها. وكذلك وجب عليك مثلا آآ آآ مئة صاع من التمر لا يجب لك ان تخرج من حتى لو كان التمر عندك تخرج من قيمته. هذا المذهب الاول. دليله وهذا المذهب مذهب البخاري - 01:28:58ضَ

في صحيحه لان فقه البخاري في تراجمه بوب بابا واورد فيه احاديث معاذ اثر معاذ ان معاذا قال لاهل اليمن يا اهل اليمن النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن ليجمع الصدقة. ومنها صدقة صدقة ظاهرة. صدقة الزروع. فقال يا اهل اليمن - 01:29:18ضَ

اتوني بقميص او لبيس وانفع لكم هو ايسر لكم وانفع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يعني عندما اخذ معاذ الزكاة من اهل اليمن وهذا اثر صحيح على الاخوة البخاري في الصحيح - 01:29:38ضَ

لم يأخذ منهم زكات زرع لم يأخذ منهم قبح ها؟ لم اخذ منهم ماذا؟ ملابس اه بما انه قيمة المال من قيمة القمح. قال هو ايسر لكل البيض ايسر لكم لان اليمن مشهورة بالملابس. وهي انهم كثيرة - 01:29:48ضَ

وانفع لاصحاب محمد لان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام عندهم قبر. بل فإن ارقوا القمح من اليمن الى المدينة. فهذا الاثر يعني قد يستدل به على مسألتين. المسألة الاولى جواز اخراج القيمة. ولكن البخاري فهم بالفعل معاذ ان هذا يجوز مطلقا. سواء كانت هذه هذه القيمة - 01:30:08ضَ

بدون حاجة. شيخ الاسلام قال لا. يجوز الحاجة او المصلحة. ولو هناك مصلحة. مصلحة لاهل جبل ومصلحة الصحابة. فن المذهب الثاني انه يجوز اخراج القيمة للمصلحة او الحاجة ومذهب شيخ الاسلام هو مذهب وسط. المذهب الثالث عدم الجواز اخراج القيمة المطلقة. ومذهب الجمهور. حتى يكون هناك مصلحة وحاجة. المذهب الوسط مذهب الشيخ - 01:30:28ضَ

الاسلام يجوز اخراج القيمة للمصلحة والحاجة. ومنها مسألة ماذا؟ هذه المسألة معنى. انه لا يجب عليه ان يخرجه زبيبا. لو كان هناك مصلحة لصاحب المال الا يخرجه ها؟ نقول له اخرجه ما له؟ اياك في مصلحة في الناحية او لابد ان ما الفرق بين المصلحة والحاجة؟ المصلحة لصاحب المال او للمزاكرة - 01:30:48ضَ

والحجر الصحيح او للمزكي. كلاهما. لان هو صاحب المنهج المزكي. صاحب المال او الفقير. شيخنا. اذا المصلحة قد تكون للفقير مثال هذا ان الفقير هذا لو اعطيته الزبيب لن ينتفع به. انت عندك زبيب. لو اعطيته الزبيب لن ينتفع به سيذهب يبيعه بسعر - 01:31:08ضَ

رخيص لانه يحتاج الى المال. في هذه الحالة تعطيه زبيب. اعطيه مالا. لان الغرض من الزكاة هو ماذا؟ هو سد حاجة الفقير. فلا يجوز ان تكون ظاهريا مع ان تقول لا اعطيه زبيبا فقط. هل يقال نفس الشيء في زكاة الفطر؟ نفس الشيء اقرأه. نفس الشيء. اذا في زكاة الفطر مثلا - 01:31:28ضَ

يجوز اخراجها مالا للمصلحة والحاجة. ان كان اخراجه طعاما اولى واحوط. لكن الان بعض الفقراء وانا وجدت هذا بعض الفقراء يجتمع عنده في العيد ارز كثير جدا. ماذا سيفعل فيه يعني؟ ها؟ عندنا الشعير - 01:31:48ضَ

عندما سألت الفقير ايهما افضل لك تاخد شهيد او من لا يقول اعطيني مال طبعا سيتدرج به اللي هو سيدنا ابو ساعد صلى الله عليه وسلم صحيح ولكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هم كانوا يحتاجون هذا كانوا يدخرون عشرين لسنة - 01:32:08ضَ

اطعموا بالشعير والقمح فقط. النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند البخاري كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخر لاهله قوت سنتين من القمح. هل انتم الان تحتاج ان تدخل في بيتك القدس؟ او قوت سنة من الارز؟ فتحتاج تحتاج مال لتشتري به فول ولا طعمية حتى بعض - 01:32:28ضَ

بتاكل ارز فقط كل سنة يعني؟ نقول لا شك ان الاولى والاحوط اخراج الطعام في زكاة الفطر على وجه الخصوص لان النص ورد فيه. خروجها من الخلاف. لكن لا يمكن - 01:32:48ضَ

شيخ الاسلام. لا ينكر مسألة خلافية معتبر جدا. خلافية معتبر جدا. لان وهذا يسمى الترجيح بالمقاصد. الترجيح قاصدي. المقصد من الزكاة سواء كانت زكاة مال او زكاة فطر. هو كفاية الفقير. نعم. فيرجح - 01:32:58ضَ

الوجه الذي فيه كفاية اعظم. يعني انت لو اعطيته ارز مائة كيلو ارز ليلة العيد. وهو يحتاج ملابس لاولاده. مثلا ماذا سيفعل بها؟ قد لا يستطيع ان يبيع اصلا في هذا الوقت. لان من الواجب الا تخرج زكاة الفطر الا قبل العيد يوم او يومين على الاكثر - 01:33:18ضَ

كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم كما مضى معنا. فاذا تقرر هذا واعطيتها له في هذا الوقت صديق الوقت عن بيعها. ويحتاج ان يشتري مالا مثل اولاده مثلا من جدة. في هذه الحالة قد يقال بجوازها مانا. قد يقال بجوازها اذا كان هناك مصلحة. اما القول بانه مطلقا يجوز؟ لا. قلت له ان تخرج من الخلاف - 01:33:38ضَ

اخرجها طعاما واعطه مالا ايضا صدقة. تصدق عليه بمال يعني. سيدنا المال. نعم. المهم يعني ان المسائل فيها خلاف معتبر. فيها خلاف معتبر. مسألة ايه؟ خرج القيمة وقد تتعاين القيمة الى لم يجد عنده زبيب يعني لان هو باع كل نسي وباع كل كل الناس - 01:33:58ضَ

باع كل العنب. ونسي ان يبقى عنده العنب ما يذببه. فنقول له اذهب اشتري زبيب. لا اتى فيه مشقة عليه. وقلنا ان المتصدق محسن وعلى المهم ما على المحسنين من سبيل فيكفيه ان يخرج آآ قيمة هذا الزبيب. شيخنا وكيف اجاب آآ الذين منعوا - 01:34:18ضَ

كيف اجابوا عن الاستدلال البخاري؟ اثر معاذ؟ نعم. يقولون هذا يعني لهم تأويلات بعيدة. يقول هذا فعل معاذ هذا نعم لعل في هو في من في حق من كما مثلت الان. من مثلا باع قمح او باع محصولا ولم يجد لكن هذا بعيد. هذا بعيد - 01:34:38ضَ

وهذا يحصل عندنا كثيرا حتى بعض الاخوة يعني كان يشتكون هم. يعني مسلا انا واعطي زكاة الفطر. الذي اعطيت له هو نفسه يبيع عنده ويجتمع كثير هو لا يعرف ماذا يفعل به ويبيع بنصف القمة ويبيع باقل ويقول ما الفائدة؟ انا اشتري بعشرين رأت فائدة يعني كما قلت - 01:34:58ضَ

من الترجيح المقاصدي. ترجيح المقاصدي ان تنظر الى مقصد الشريعة من تشريع الامر. الشريعة ما شاء الله عليها زكاة الفطر. الا كما في الحديث وان كان ضعيفا لكن معناه صحيح - 01:35:28ضَ

قال اغنوهم عن السؤال في ذلك اليوم. هل انت عندما اعطيته الارز اغنيته عن السؤال في ذلك اليوم الولد ابي يسأل يبحث عن من يشتري هذا الارز. ثم يبحث عن من يعطيه مالا ما او - 01:35:38ضَ

هكذا ولم لم تمضي هذا السؤال. لكن اليوم شيخنا يعني نجد من يرد على هذا القول بالشدة يعني. هذا كان النبي كان يفعل هذا علم عدم من عدم اعتبار الخلاف. وهذا ليس من الفقه ليس من الفقه. عدم اعتبار الخلاف اذا كان خلافا معتبرا. خلاف المسألة خلاف قائم قديم - 01:35:48ضَ

نعم عن سهل ابن حنيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر. الجعلوف ولون الحبيب. قال وكان الناس يتيممون شر ثمارهم. فيخرجونها في صدقته. فنهوا عن لونين من التمر. فنزلت - 01:36:08ضَ

ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. رواه ابو داوود وصححه الحاكم له. الحديث صحيح هو سبب نزول الاية. النبي عليه سألناها عن لونين من التمر اي نوعين. الجعرور ولون الحبيب وكلاهما تمر صغير لا ينتفع به في اكل ولا في شيء - 01:36:38ضَ

تمر صغير رديء يعني. كلاهما نوعان رضيان من التمر. صغير لا ينتفع به. نعم. وكان ناس يتيممون يتيممون ان يقصدون تيمم ايقظنا شر ثمارهم يعني عندما يخرج الزكاة يخرج اردأ التمر فيخرجونها في الصدقة في الزكاة يعني فلهم عن لونين - 01:36:58ضَ

الى التمر ويقاس على ذلك كل كل انواع التمر الرديئة. في اي زمان يعني. فنزلت ويتيمموا الخبيث منه تنفقون. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا لتقصدوا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين. انت لا تأخذه ان لم تغمضوا فيه الا ان تتغاضى عنه. يعني لو قدم - 01:37:18ضَ

لك هذا الرديء انت لا تقبله. فهذا فيه دليل على انه لا يجوز اخراج الرديء في الزكاة. نعم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها. وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب. فقال لها - 01:37:38ضَ

اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوى من نار فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من الاحاديث عائشة. وعن رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاعا من من ذهب فقالت يا رسول الله اتنزن اتنزل هو - 01:37:58ضَ

فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز رواه ابو داوود وصححه الحاكم. هذه المسألة مسألة زكاة الحلي وهي مسألة وقع فيها خلاف طويل بين اهل العلم والخلاف فيها خلاف قوي جدا. ساووا الخلاف في هذه المسألة اسباب. اول سبب الاختلاف في تصحيح الاحاديث الواردة في - 01:38:28ضَ

نعم هما هذان الحديثان. السبب الثاني الاختلاف في دلالة العمومات. التي يستدل بها وجوب الزكاة في الذهب والفضة. هذان حديثان اختلفا في تصحيحهم. بعض اهل العلم حسنهم كان الشيخ الالباني والمعاصرين. واكثر المتقدمين على التضيف. يعني الترمذي - 01:38:48ضَ

والبخاري كذلك قال لا يصح في هذا الباب شيء. ان الترمذي ضاع في هذين الحديثين. نعم. فدعك من الاحاديث لان الاحاديث فيها خلاف. انارة تستدل. اختلفوا اولا قبل ان اتكلم عن الخلاف في المسألة نتكلم عن ما اتفقوا عليه ثم نذكر الصورة التي اختلفوا فيها. هم اتفقوا على وجوب الزكاة في الحلي - 01:39:08ضَ

للادخار او التجارة. وكذلك الحلول المحرم. يعني لو ان امرأة مثلا لها عقد على شكل اسد. انا محرم لله في صورة في تمثال الخلاف في ماذا؟ في الحلي الذي جمع ثلاث صفات ان يكون مباحا ليس محرما. ان يكون معد للاستعمال - 01:39:28ضَ

نعم ليس للتجارة. واضح هذا؟ الا يكون الا يقصد به الادخار. الا يقصد به ممكن تقصد كثير من النساء يفعلن هذا. تشتري الذهب لتلبسه ولكي تفضي فيه ما له. هذا يجب فيه - 01:39:48ضَ

ارتكب اتفاق. اتفاق. فيه زكاة باتفاق الائمة الاربعة. فهمت؟ اذا محل الاذاعة في ماذا؟ في الحلي المباح الذي تلبسه للزينة ولا تغسل به الادخار. ولا تقصد به الاندخار. طبعا يكون بلغ النصاب. آآ - 01:40:08ضَ

هاد الدكاترة اه يعني يجب على المرأة او على مالكته. يجب علينا ان تملكه. وهي التي تملكه لو هي التي تملكه تجب الزكاة عليه. لو زوجها الذي يملكه واعطاها لا لتلبسه تجب الزكاة عليه. والخلاف الخلاف في في اربعة بدائل - 01:40:28ضَ

المذهب الاول مذهب الاحناف ويختاره كثير من المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين الشيخ في في هذه المسألة اسمها زكاة الحني اطالت فيها القول في المسألة. يرى انه يجب مذهب الائمة الثلاثة يقولون لا يجب طبعا نحن تكلمنا عن عن الخلاف في ماذا في هذا النوع؟ المباح الاستعمال بعدم قصد الادخار. الائمة الثلاثة يقول لا يجب - 01:40:48ضَ

قول اخر يقولون تجد قوله تجب زكاته لعام واحد. قول رابع يقول زكاة ان تعيره. هذا رأي ابن القيم ان تعيره. فهمت؟ قلنا سبب الخلاف تعارض الادلة ومسألة خلاف فيها قوي من الصعب فيها الترجيح يعني الذين قالوا بوجوب الزكاة في الحلي كالاحلاف وهي بعض المعاصيين كالشيخ ابن عثيمين يستدلون بهذين - 01:41:08ضَ

قلنا حديثان ضعيفان والاولى قول من ضعفهما. لان هذا استقراء تام. عندما يقول التلميذ لا يصح في هذا الباب شيء. فقوله اولى من قوله بعض المتأخرين طيب استدلوا كذلك بالعمومات الذين قالوا بوجوب الزكاة في الحرية استدلوا بالعمومات. من الحديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من صاحب ذهب ولا - 01:41:28ضَ

ورق لا يؤدي زكاتها الا صفحت يوم القيامة صفائح من ذهب فيلقى بها جنبه وجبينه وظهره حتى آآ يقضى بين الناس. ما واجب دلالة الحديث صاحب صاحب قالوا هذه المرأة التي عندها حلي هي صاحبة ذهب. كيف يجيب الجمهور عن هذا الاستدلال؟ لهم اجولا - 01:41:48ضَ

انا خاصة بذا لا زي فرس لا هذا جواب لكن ليس هذا جواب على استدلال لكن ليس بهذا هذا جواب اخر ويجاوب على هذا هذا دليل للجمهور لكن ليس هذا الحديث. جاوبنا هذا الحديث ماذا؟ لم يقل صاحب الذهب هذا عام ولد بالخصوص. ذهب هذا الذهب في سياق النفي - 01:42:08ضَ

قل يمين ذهب خاص ما هو الذهب الخاص الدنانير. والورق الخاص. ورق خاص الضرايب. قال له ما الدليل؟ الحديث ليس فيما دونه خمس اواقن والاوقية لابد ان تكون مضروبة ضرايب. مم. وليس فيما دون عشرين دينار. فقالوا الاحاديث الاخرى قيدت هذا العموم - 01:42:28ضَ

هذا جواب الجمهور. هذا جواب الجمهور. امتى جواب الجمهور في هذه المسألة؟ طب كيف يجب الاحنف؟ والشيخ ابن عثيمين كيف اجاب مثلا؟ لانه يمثل مذهب الاحداث. قالوا ذكر الاوائل وذكر الدنانير هذا فرض من؟ افراد العلم اللي هو خاصة العلم. وقالوا لهم في الحقيقة دليل اقوى. الاحلاف يعني - 01:42:48ضَ

قال وانتم تتفقون معنا ان الزكاة واجبة في التبر بالاجماع واجبة في التبر التبر والذهب الذي اخرجته لان اخرجت ذهب من الارض ذهب خام يعني لم تصنع فيه اي شيء. ازا كان فيه واجبة بالاجماع. وهو ليس دراهم ولا دنانير. فاهم - 01:43:08ضَ

فلماذا تخصصون الحديد بالدراهم والدنانير فقط؟ حديث عام. فاذا قلتم التبرع تجب فيه الزكاة فنقول انا الحلي تجب فيه الزكاة لانه ذهب فهمت؟ طيب كذلك من ادلة الاحداث القوية ذكر هذا الكسالي في بداعي الصنايع انه قال لهم ماذا؟ انتم قلتم - 01:43:28ضَ

لو ان امرأة ملكت حليا كثيرا جدا وهي غنية. عند حليب مثلا مئة الف مثلا. وتلبسه للزينة تمام؟ ثم افتقرت اصبحت فقيرة الان. كل مال وذهب ولم يبق الا الحلي. فاصبحت تنفق منه. تبيع وتنفق. في هذه الحالة - 01:43:48ضَ

في الزكاة باتفاق الولادة. لانه لم يصبح للزينة. اللي هو اصبح للادخار. فما الفرق؟ نفس الحورية قال لم توجبوا الزكاء في موعدات توحيد الزكاة. فهمت هذا الدليل؟ هم. طيب. كذلك بادلة الجمهور المسألة التي ذكرتها انت. قالوا والحلي هذا المرض - 01:44:08ضَ

تستخدمه للقنية. فلا تجب فيه الزكاة. هو كالملابس مثلا. او كالسيارات. او كالسيارات. لكن هذا القياس فيه نظر. الشيخ ابن عثيمين ابطله خمسة او ستة اول دكتورة جعل في كتابه في رسالته علاجات الحلي. منها مثلا ان الذهب والفضة الزكاة - 01:44:28ضَ

فيما بالاصل. الاصل ان الزكاة واجبة في اعيانهما. فهمت؟ اما السيارات والملابس الزكاة ليست واجبة في اعيانهما. الزكاة تجب فيهما بالنية. لو ان ثانوية التجارة تجب الزكاة. لكن الذهب والفضة الزكاة واجبة في اعيانهما سواء نويت نويت التجارة لم تنوي. بمجرد منك تجب الزكاة. اما الملائكة - 01:44:48ضَ

هذه الاشياء لا تجب فيها الزكاة لانك اصل لانها اصلا ليست من الاموال الزكوية. هي لا تجب فيها الزكاء الا اذا نويت الاتجار. فهمت؟ فتجد ان المسألة فيها يعني فيها اخذ ورد ايضا من ادلة هذا بالحقيقة من اقوى ادلة الجمهور. انه ثبت عن سبعة من الصحابة عدم وجود الزكاة في الحنين. ولم يثبت الا - 01:45:08ضَ

فقط وجوب الزكاة في الحلي هو ابن مسعود. صح عنه في مصنف عبدالرزاق انه كان يخرج الزكاة في الحلي. فايضا خلاف قديم بين الصحابة. خلاف قديم. وفي الحقيقة خلاف يدل ان المسألة خلاف فيها المؤتمر. لكن لا شك ان الاحوط هو ماذا؟ هو اخراج الزكاة في الحلي. لكن على كل حال لو اخرجت الزكاة في الحلي وكان بهذه الشروط التي - 01:45:28ضَ

قررنا ان يكون حوريا مباحا معدا للاستعمال لا تنوي به الادخار. تخرج الزكاة منه اذا اذا كان خالصا. بمعنى بعض الحلول يكون فيه ذهب آآ يكون فيه مثلا زجاج او اشياء اخرى تخرج هذا فلو بلغ وزن نصاب الذهب اخرجت منه الزكاة - 01:45:48ضَ

ها او بلغ الاصابة بالفضة اخرجت منه الزكاة. مفهوم هذا؟ نعم. لكن مسألة اخرى لو عندها حلي من الذهب من الفضة. لو عرفت تفصيل خلافها دي مسألة يرجع الى رسالة زكاة الحولي للشيخ ابن عثيمين. لو لو عندها - 01:46:08ضَ

ولي من الذهب وحلي من الفضة وكلاهما لا يبلغ النصاب. هل يضم احدهما للاخر ام لا؟ خلاف بين اهل بيته. وهي مسألة مسألة اخرى اعم من زكاة الحلي لو ان شخص عنده عشرة دنانير. عشرة دنانير. مثلا اه مائة - 01:46:28ضَ

درهم. هل يضمهما في تكميل النصاب؟ دي مسألة ضم الذهب للفضة في تكميل الصف هي خلاف بين اهل العلم. الجمهور يقولون يضم الذهب للفضة في تكميل النصاب الشافعية وهذا احوط. هذا اصح عفوا. طبعا مدى مجموع احوط. الشافعية وشيخ الاسلام يقول لا يضم. لانه ما لانها اجناس مختلفة. ما دام الشافية اصح - 01:46:48ضَ

اقوى لانها اجناس مختلفة. واضح هذا؟ الذهب والفضة ماذا؟ لكن باعتبار المعاصر اليوم. لا لا لا اتكلم عن ضم الذهب للنقود. هذه مسألة تكلم عنها اني ما تكلمت عنها بعد. انا اتكلم عن ضم الذهب للفضة. لما اتكلم عن ضم الذهب للنقود. ضم الذهب والفضة النقود - 01:47:08ضَ

باتفاق المعاصرين. لو عندك ذهب او فضة وعندك نقود يضم. واضح؟ لاننا اتفقنا ان النقود تقدر باقل النصابين. فالنقود اما ان تكون ذهب او فضة. اما الذهب والفضة هي نفسها اجناس مختلفة. هذا لا نصاب وهذا له نصاب. هذا له نصاب وهذا له هذا له نصاب وهذا له - 01:47:28ضَ

فالقول بضمهما لا دليل عليه. كما لو عندك قمح هو شعير. وكلاهما لا يبلغ النصاب. هل تضم احدهما الاخر؟ لا تضم. والعلة فيهما واحدة. العلة هو الشهيد العلة الربوية في القمح والشعير ماذا؟ ها؟ الكي والادخار والعلة في في الذهب والفضة الثمانية. فالعلة واحدة هنا وواحدة هنا ومع ذلك لا تضر - 01:47:48ضَ

في القمح هو الشعير كذلك لا تضم في الذهب والفضة. واضح هذا؟ فالافضل ان لا تضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. لكن النقود تضم كما ذكرت التجارة تضم. لان عروض التجارة نقود. اللي عنده عروض التجارة بضائع يتاجر فيها. عنده عروض تجارة اي بضائع يتاجر فيها. مع - 01:48:08ضَ

نقود او ذهب او فضة واضح وضم. يعني النقود تضم مع الذهب والفضة. عروض التجارة تضم مع الذهب والفضة. لكن الذهب والفضة مختلفان لا لا يضام احدهما الى الاخر لعل هذا هو الازهر في هذه المسألة في مسألة الضم هذه مذهب الشافعية. شيخ. نعم. عندنا - 01:48:28ضَ

قبل الزواج الاقارب رجل يعني متزوج يجمعون النقود ويشترون اه ذهب ثم بعد ذلك بعد الزواج قد يكون هو او محتاجا لزكاة وعنده يكون اه اه يكون عند المرأة يعني؟ عند المرأة نعم. اه يكون وهم انفسهم يحتاجونها كيف يخرجون يعني ثم يحتاجون انفسهم - 01:48:48ضَ

تصبح لنا في ذمته. هذا بالضبط اخوي يسأل سؤال. المرأة التي عندها حلي على مذهب الاحناف يعني. الذي يقول بوجوب زكاة الحلي المباح. عندها وحال عليها الحول ولا تجد ما لا تخرج الزكاة. ماذا تفعل؟ نعم من حال عليه الحول وعنده مال تجب فيه الزكاة - 01:49:18ضَ

ولا يستطيع ان آآ يزكي هذا المال قد يكون مثلا عروض تجارة. هل تسقط عنه الزكاة؟ لا تصبح دائما في ذمته. الا ترى ان الرجل مثلا لو عنده سيارات هو تاجر في السيارات. وحال عليه وهذا يحدث كثيرا جدا للتجار. انا اعرف بعض التجار يتاجرون في بعض السلع ها كالرخام مثلا. تعرفوا الرخام - 01:49:38ضَ

عندما يكون عليه زكاة احيانا تصل الى مليون جنيه زكاة وليس عنده الرخام. هل نقول سقطت الزكاة عنه؟ انه ليس عنده نقود؟ ام تصلح لنا في ذمته؟ سؤال لا يقصد هنا طيب من ادلة اخونا يقول شرط النماء لا يقصد هنا - 01:49:58ضَ

اخونا يقول من ادلة الذين يقولون هو نفس الجواب الذي اجبته انا منذ قليل. من الادلة الذين يقولون ان الزكاة لتجب في الحلي يقولون انه ليس مالا معدا للنبأ. مثل ام مالك - 01:50:28ضَ

مسلمات القنية فوق قاسمه على مال القنية. كما ان الملابس والسيارات لا تعد انما قالوا كذلك الحلي لا يعدل النماء. هذا فيه نظر. لماذا فيه نظر لسببين اولا انه داخل في عموم الحديث ما من صاحب ذهب ولا ورق. ثانيا الحلي قيمته تزيد وهذا معروف. الحلي قيمته تزيد. اما الملابس قيمتها - 01:50:38ضَ

تقل السيارة قيمتها تقل. البيت قيمته قد تزيد وقد تقل. لكن الحنين دائما قيمته تزيد. انا اذكر الذهب في مصر مثلا كان منذ خمسة وعشرين سنة اه تزوجت مثلا منذ خمسا وعشرين سنة. عندما تزوجت كان الذهب للجرام بثلاثين جنيها. مصري. كفى؟ هم. الان - 01:50:58ضَ

تسعمية وخمسين لا ليست فقط يعني. الذهب معروف انه يزيد. يعني لا يقل يزيد في نماء من لماء انه يزيد في فمه هو نفسه له قيمة بخلاف الاشياء الاخرى فلا يصح ان تقيسها بعد هذا الوجوه ذكرناها. او الوجد ان - 01:51:18ضَ

هو ما له زكريا بعيني. الاشياء الاخرى هي اموال زكوية بماذا؟ بالتجارة فيها بالنية. هي نفسها ليست اموال زكوية لو عندك الف ليست اموال زكوية. ايضا لم يتناقضوا كما ذكرت كلام الكسالي في بناء الصلاة. انهم قالوا لو كان عندها حلي تلبسه للزينة. ثم افتقرت فاصبحت تلفت - 01:51:38ضَ

فيه الزكاة. ما الذي تغير الان؟ لماذا رجعت من الزكاة هنا؟ ايضا لا يعرف في الشريعة ان الاموال الزكوية ها اه يعني تختلف النية فيها بالادخار. يعني هم لماذا قالوا الحلي؟ اذا كان الادخار تجب فيه الزكاة. الا ترى ان الانسان لو اشترى بيتا ليدخر فيه مال لا تجب فيه الزكاة - 01:51:58ضَ

طيب ماذا قلت بالحلول اللي انت دخلت به في الزكاة؟ فهناك فروق بين الحلي وبين مال القنية. فلذلك خلاف المسألة خلاف قوي. انا لا اقول ان هذا الخلاف الراجح ليس عندي في هذه المسألة. لكن قول ان احنا في احوط. الصورة ممكن ان هي تدخل لزوجها - 01:52:18ضَ

هذه مسألة اخرى تأتي معنا في مصارف للزكاة. وهي مسألة هل يجوز للمرأة ان تدفع الزكاة الواجبة لزوجها ام لا؟ ستأتي معنا في مصارف الزكاة. فيها خلاف رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نخرج الصدقة - 01:52:38ضَ

من الذي نعده للبيع رواه ابو داوود واسناده هذا حديث ضعيف؟ ولكن نقل بعضهم بالاجماع على العمل به. وثبتت اثار الصحابة في وجوب الزكاة في عروض التجارة. ثبت هذا العمر وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة. وذهب بعض اهل العلم ومن الظاهرية وليس لهم سلف فيها - 01:52:58ضَ

العدم وجوب الزكاة في عروض التجارة. ومن المعاصرين الشيخ الالباني. قال الزكاة في عروض التجارة ليست واجبة. وهذا القول قول شاذ. بل ان ابا عبيدة القاسم للسلام في كتاب الاموال ومن افضل الكتب يعني في مسائل الاموات الزكاة وغيرها. قال يا حكم على هذا قوله بالشذوذ يعني. ونقل الاجماع على وان هذا خلاف لا يعتبر في هذه المسألة. لماذا؟ لاننا لو قلنا - 01:53:18ضَ

لعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة تقريبا سقطت الزكاة عن اكثر الناس. لان اكثر التجار لا يبقون معهم اموال سائلة بيسموها النقود. كل الوقود يشترون بها ماذا؟ بضائع. بل ممكن تذهب لتاجر عندها بضائع مثلا بعشرين مليون. تقول له اعطني عشرة الاف يقول ليس المال ليس معي - 01:53:38ضَ

كل الدخول يشتري بها بضائع. اللي هو افضل له الا ان البضاعة تزيد. فعلى ما هذا المذهب هؤلاء لا تجب عليهم الزكاة. لا تجب عليهم الزكاة الا في الا في النقود السائلة - 01:53:58ضَ

هذا قولتم القول في شذوذ شديد في اسقاط للزكاة عن اكثر عن اكثر الناس. فالاظهر ان الزكاة عروض التجارة. آآ واجبة لكنهم يشترطون فيها شروطا فيها خلاف. وسيتكلم عن بعضها ممكن نكن في المرة القادمة في زكاة العقار. ده فيها تفصيل طويل - 01:54:08ضَ

زكاة العفار المتعلقة بورود التجارة. يشترطين فيها شروطا فيها خلاف. يشترطون في المال الذي اه اه العين التي هي تكون عود التجارة ان الا تكون ان يكون ملكها بدون هبة. وبدون ارث يعني ملكها بكسبه - 01:54:28ضَ

هنا اول شرط. الشرط الثاني ان يكون قد نوى بها عند شراء التجارة. فهمت يا بين الشرطين؟ كان جمهور الائمة الاربعة الا لواء احمد. يشترطون في عروض التجارة مالي الشرقية. الشرط الاول ان يكون ملكا بفعله ليس بغير فعل. بغير فعل يعني ماذا؟ مثل هبة. مثل ارث. مم. واضح - 01:54:48ضَ

الشرط الثاني ان يكون عندما اشتراها بفعله له فيها التجارة. لابد من الشرطين معا. فممكن من البداية يشتري السيارة هذا اشتراها بفعله لكن لم يلد بها التجارة ثم بعد شهر قال انا ساتاجر في السيارات وابدأ بهذه السيارة. عندهم لا تجب فيها الزكاة. هذان الشرطان لا دليل عليهما. لو تأملت الا الدليل على هذين - 01:55:08ضَ

انتجت اي دليل؟ لانهم قالوا ما الذي مد اللي عندهم دليل عقلي؟ ما هو؟ انهم قالوا الاصل في مال القنية وليخرجوا عن القنية عن القنية الا بهذين الشرطين ان يكون ملكه بفعله وان يكون له بالتجارة بيده. اما الرواية في المذهب رواية اخرى في المذهب يراجعها بعض - 01:55:28ضَ

الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع يرون ماذا؟ يرون انه لو ملك المال بغير فعله مثلا مات ابوه ابوه كان يتاجر في السيارات. وورث من ابيه الف سيارة. عند الجبن لتجد الزكاة فيها. الى - 01:55:48ضَ

لم يملكوا بما لا بفعله. الا عندما يبيع السيارات ويكون عنده مال الا بعد تنديد المال. ما معنى تنديد المال؟ يبيع السيارات ويكون عنده مال في يدي ثم يشتري سيارات اخرى - 01:56:08ضَ

هي دي الحالة اصبح ماذا؟ تجارة. تجارة. فهمت؟ وهذا فيه ليس فيه دليل هذا. وكذلك لو انه عنده سيارة ثم نوى بها ان اشترى ثم نوى بها ان تكون عروضا للتجارة. لا يوجبن الزكاة فيها. والاظهر انه تجب الزكاة فيها. لو ان الانسان عنده مثلا شقة. وباع - 01:56:18ضَ

هناك احتمالان لبيعها. البيع الاول انه يبيعه لانه لا يحتاجها لا يريدها الا تجب فيها الزكاة باتفاق. الاحتمال الثاني انه سيبدأ مشروع في تجارة العقارات فاول ما ينوي التجارة بالشقة يبدأ يحسب حوله. اذا متى تبدأ متى يبدأ الحول؟ بنية التجارة - 01:56:38ضَ

فلو بقيت هذه الشقة سنة لم تباع يجب ان يخرج الزكاة في قيمتها. في بداية الحول. ايضا من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين المعاصرين في عروض التجارة مسألة لو اشترى بضائع ومضوا عليه الحول هل يحسب قيمة هذه البضائع بالجملة ام بالقطاعي؟ تعرفون الجملة والقطاعي - 01:56:58ضَ

يعني مثلا شخصي مثلا هو عنده دكان بقالة. هو يشتري بضاعة بالجملة على بعضها كلها مثلا بالف عندما يبيع البيبي بالفين يربح الف. ففي اخر السنة عندما يحسب البضاعة التي في الدكان. هل سيحسبها بسعر اليوم جملة؟ ممكن سعر اليوم جملة الف - 01:57:18ضَ

سعر اليوم نجوم قطاعي الفين. حق كبير. فيه تفصيل بعضهم قلب الجملة. بعضهم قلب القطاعي بعضهم قلب التفصيل. القول بالتفصيل اولى. ما هو التفصيل لو كان اكثر بيعه بالجملة احسبها جملة. لو كان اكثر مني بالقبطاء يحسبه قطاعي. فهمت؟ نعم. اذا كانت هذه الجملة يبقى جملة سيبها جملة - 01:57:38ضَ

سوى ماذا قد طعن؟ فهمت؟ ولكن يحسب كما هو يباع او يشتري. بسعر اليوم الذي وجبت فيه الزكاة اليوم الذي وجبت فيه الزكاة. ما لو قلنا كما يباع او يشتري او يبيع جملة. لو باع اللي قال جملة كم سيكون سعرها؟ عشرة. لو باع قطاعي كم سيكون سعره؟ لو كان هو تاجر - 01:57:58ضَ

ينظر كم سيبيعها بالجملة؟ انا اقصد يعني هو يشتري من السوق ويبيعه في الدكان يعني ما هو عندما يشتري من السوق يشتري بالجملة. نعم ويبيع في الدكان هلو في الدكانة لها خطايا الجملة؟ يعني سؤال هل هو في الدكان يبيع قطاعي ام جملة؟ قطعي ينظر السائل الذي يبيع به ويحسبها. للافراد - 01:58:18ضَ

مسلا لو اشترينا من السوق جملة ويبيع في الدكان جملة ولكن يربح طبعا بالجملة في الدكان من السوق يعني لا يحسب سعرها لو باعها بسعر البيع. سعر البيع؟ ليس سعر الشهر. لو باعها الان. لماذا؟ لان المقصود المال - 01:58:38ضَ

المقصود المال البضائع بديلة عن المال. لا يحسمه بشيء الذي اشتراها به بسعر البيع يوم وجوب الزكاة. سعر البيع القطاعي كان بيع قطاعي بيع جملة ان كان بيع جملة. فهمت؟ نعم هناك في بعض الدكاكين يعني لو اخذنا طب لو كان يبيع جملة وقطاعي ينظر الى الاغلب. لو اخذنا - 01:58:58ضَ

كان يبيع جملة وقطعها ينظر الى الاغلب ويعمل به. لو اخذنا اجابة انا مسلا في مكان هنا يأخذ يعني اجرة للجامع. يعني بيسبب مكان هو يبيعه اغلى. يعني بسب المكان. اه لو كان في يعني عشر ذواع يعني نفس - 01:59:18ضَ

نفس فين في سؤالك؟ سقفوا لي اسأل سؤال. هل عندما يحصد قيمة السلعة؟ هل يحسبها بقيمة؟ يعني هو الان السلعة قد تباع باسعار مختلفة هو لو كان في مكان غالب سيبيع السلع غالية. وفي مكان ليس غالي سيبيع سلع رخيصة. هل يحصل السلع باعلى سلعة تباع به؟ لا. بسعر العرف في السوق - 01:59:38ضَ

فهمت؟ بالسعر الشائع في السوق ليس بالسعر الغالي الذي يبيعه في في مكان غالي هنا. بسعر الشائع في السوق. لان ليس كل الناس يشترون من هناك هذا ليس سائل الشاعر في السوق فهمت؟ سبحانك اللهم وبحمدك - 01:59:58ضَ