Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك بمدد من واعنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم وصلنا الى في باب عند قضايا الحاجة الى الحديث الثمانين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:19ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:44ضَ

اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم او ظلهم. رواه مسلم وزاد ابو داوود عن معاذ رضي الله عنه الموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد. براز - 00:01:03ضَ

البراز نعم. البراز في الموارد البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ولاحمد عن ابن عباس رضي الله عنه او نقع ماء وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من عدن - 00:01:23ضَ

عندي مضبوطة بالضفة ضفتي ماشي الضفة وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف هذه اربعة احاديث حديث ابي هريرة صحيح في صحيح مسلم حديث معاذ في سنده ضعف عند ابي داوود - 00:01:54ضَ

وحديث ابن عباس عند احمد المصنف فيهما ضعف وحديث ابن عمر عند الطبراني وسنده ضعيف رجل متروك على كل هذه مجموعة اوردها الشيخ لانها هذه المسائل المذكورة في هذه الاحاديث - 00:02:25ضَ

ينص عليها الفقهاء انه يحرم التغوط عندها. نعم الله عليكم قال المصنف رحمه الله قال الشاحن رحمه الله درجة الحديث الحديث صحيح يعني الاصل الاول حديث ابي هريرة اتق الله اليه - 00:02:52ضَ

لكن فيه ثلاث زيادات اوردها المؤلف زيادة زيادة احمد. لكن فيه نعم فيه ممكن ان الضمير يعود الى الحديث ممكن انها ضمير الشأن يعني في في الشأن ثلاثة زيادات. او في الباب المهم على كل هواء الظاهر انها ضمير الشأن فيه - 00:03:15ضَ

لكن فيه ثلاث زيادات اوردها المؤلف زيادة ابو احمد ابو مطعم وزيادة ابي داوود الموارد وزيادة الطبراني الاشجار المثمرة. وكل الزيادات الثلاث فيها ضعف سبب ضعف زيادة احمد وجود ابن لهيعة في سنده - 00:03:40ضَ

وهو سيء الحفظ وسوء ضعف زيادة ابي داوود الانقطاع. لانه من رواية ابي سعيد الحميري عن معاذ. وهو لم يدرك معاذا فيكون منقطعا واما سبب ضعف زيادة الطبراني فانه فرقاة نسائب وهو متروك - 00:04:01ضَ

مفردات الحديث اللاعنين بصيغة التثنية قال الخطابي يعني لا عينين وليس لاعنين اللاعنين بصيغة التثنية قال الخطابي العينين الامرين الجالبين للعن الناس الامرين الجانبين اللعن الناس من فعله. للعن الناس من فعله - 00:04:20ضَ

للعن الناس من من فعله الجانبين للعن الناس منفعة. نعم. الجانبين للعن الناس من فعله الملاعن الملاعن بالفتح جمع ملعن. اي موضع اللعن الثلاثة منصوب صفة المنام. منصوبا صفة الملاعن. ايش منصوبا - 00:04:51ضَ

نعم يا شيخ. منصوب صفة الملاعن. لانه قال اتقوا الملاعن الثلاثة نصبت ثلاثة على انه كلمة الملاعن المنصوبة على المفعولية الناس الصفات تتبع الموصوف اتباعه اعرابا كانت معرضة وتثنية جمعا وافرادا - 00:05:16ضَ

الناس مشتق من ناس من ناس ينوس اذا تدلى وتحرك ويصغر على نويس وقد وضع للجمع كالرهط والقوم. يعني ممكن ان تقول للناس هؤلاء نويس اذا رأيت اناسا قليلين رأيت ناسا ورأيت نويسا - 00:05:50ضَ

معناها مأخوذة يقول من من الحركة لانهم يتحركون ينوسون ها هذا الى قلنا انه جمع مأخوذة من لماذا المأخوذة من هذا؟ لماذا ليست مأخوذة من الانسان من الانس ثم الانسان جمع - 00:06:16ضَ

يعني لكنهم ما يقولون هذا جمع يقولون هذا آآ يعني ايش الجمع ما يقولون الناس ناس او اناس جمعوا انسان لا اسم جمس اسم جمع جنسي ما تقول مثل بقر جمع بقرة لا جمع البقرة بقرات - 00:06:43ضَ

بقر جمعوا اسم جنس جماعي اسم جنس جمعي كذلك اناس وناس فيكون مفرده من غير من غير لفظة الله اليكم وقد وضع للجمع كالرهط والقوم فواحده انسان على غير لفظه. هذا هو يقول كرهت والقوم - 00:07:12ضَ

وضع لهذا اللفظ للجمع كالراط والقوم بما له مفرد من لفظه. مفرده من غير لفظه. مثل النساء للجمع. مفردة من غير لفظة مساء اه نسائه لا تقول امرأة والاصل في نطق اناس - 00:07:49ضَ

فحذفت الهمزة والاصل في نطق والاصل في نطقه الاناس فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال ولهذا اذا نطقت بدون ال قيل اكثر مما يقال ناس. هم هذا هو ناصل انه اناس ثم سهلت الحملة ويقناع - 00:08:22ضَ

فاذا جمعت حليت بلال تقول الناس يا ايها الناس الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ويتخلى مأخوذ من المكان الخالي لان عادة من يريد قضاء حاجته الابتعاد عن الناس والخل والخلوة بنفسه. مم - 00:08:47ضَ

والمراد انه ويراد ويراد به التغوط في طريق الناس او ظلهم. يراد يتخلى يتغوط تخلى لانه يعني مراد هنا ليس التخلي بمعنى الجلوس خاليا فقط هذا لا بأس به. انما المراد به الجلوس لقضاء الحاجة - 00:09:10ضَ

نقل هذا مجازا اطلق التخلي على قضاء الحاجة مجازا بالنقل في حكم المجاورة انه يدوم او يكثر التخلي قضاء الحاجة خاليا فسميت خليا وسمي برازا لانه يبرز عن الناس او يبرز عن الناس بعيدا يسمى - 00:09:32ضَ

موضع خلاء لانه خال من الناس يسمى تغوطا لانه ينزل في مكان غائط الا هو ليس اسم الحاجة نفسها للتغوط انما هو معروف له لفظ يقوله الناس يعرفونه آآ العرب من ادبها - 00:10:00ضَ

خاصة لغة الشرع ولغة القرآن انه كما قال او جاء احد منكم من الغائط قضاء الحاجة المكان الذي والا هو الغائط كان كان المكان الذي المنخفض وهكذا البراز احسن الله اليكم - 00:10:22ضَ

ويراد به التغوط في طريق الناس او ظلهم فهو من الفاظ الكناية التي يعبر فيها عما يقبح ذكره بما يدل عليه. هم. يعبر بما يدل عليه عما يقمحه يقال يكني او يكني عنه يكني عنه - 00:10:48ضَ

الموارد جمع مورد وهو الموضع الذي يجده الناس من عين ماء او غدير او نحوهما الموارد. نعم. البراز. البراز بفتح الموحدة مفتوحة اخره زاي موحد الباء لانها نقطة واحدة من اسفلها يقال موحدة - 00:11:11ضَ

نعم وهو المتسع من الارض يكنى به عن الغائط. هو وهو هو المطمئن كالنبي. نعم يكنى به يكنى به عن يكنى به عن الغائط هو المطمئن من الارض سميت به عذرة الانسان لان من اراد قضاء حاجته قصد المطمئن من الارض. هم - 00:11:35ضَ

او قصد البراز المكان البارز عن الناس. نعم الطريق بمعنى مفعول فهو مطروق لان اقدام الناس تطرقه جمعه طرق بضمتين هو مذكر في لغة اهل نجد وبه جاء التنزيل قال تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا - 00:11:56ضَ

ويؤنث في لغة اهل الحجاز يقال المؤنث تعرفها اما بالاشارة اليها فتقول هذه طريق اذا مؤنث واذا قلت هذا طريق هذا اذا هو مذكر هنا لما قال يابسا طريقا يبسا - 00:12:20ضَ

صفة مقال يابسة. هم دل على ان المراد طريق مذكر هي تذكر وتؤنث ومثل هالطريقة طريقة هذي يقال هذه طريقة وهذا طريقة. عفوا الطريق عفوا الطريق اذا اريد بها الطريقة تعرف بهذا - 00:12:47ضَ

الذي تؤنث تذكر الطريق احسن الله اليكم القارعة المراد به الطريق الواسع. سمي بذلك لقرعه باقدام الناس نقع ماء بفتح النون وسكون القاف عين مهملة ويراد به الماء المجتمع ضفة النهر - 00:13:16ضَ

ضفة بفتح الضاد وكسرها. مم يعني يجوز فيها الوجهان ماشي ضفة النهر او البحر او الوادي هي ساحله وشاطئه وهما ضفتان جمعه ضفاف علوى وعليا ودنيا ودنيا وهكذا اللعن هو الطرد والابعاد عن الخير وعن رحمة الله تعالى - 00:13:37ضَ

الملاعن ما يؤخذ من الحديث تحريم البول او التغوط في طرق الناس التي يعبرون معها او ظلهم الذي يجلسون ويستظلون فيه. او مواردهم التي يستقون منها. او عندك ولا يشقون؟ يستقون. بالتاء. نعم - 00:14:05ضَ

ماشي او يسقون منها مواشيهم ودوابهم او ضفاف الانهار والبحار التي يتنزهون عندها. او تحت الاشجار المثمرة التي يجنون ثمارها ويأكلون منها. مما يلوث ما تسقط منها من ثمر وينجس من يأتي للجني منها. وتحلل وتحلل النجاسة مع تربتها. فتمتصها عروقها - 00:14:26ضَ

في ثمرتها كل هذي اسباب لانها اقل شي يتعافى هالنفوس تتركه يكون رائحة شديدة قبيحة اذا جلسوا ارادوا ان يجلسوا تحت ظله يحرم عليه لانه يؤذي الناس. وهذا ملعون من اذى المؤمنين - 00:14:51ضَ

ثانيا كل هذه المرافق هامة ونافعة للناس. فلا يجوز توثيقها وتقديرها عليهم. والحاق والحاق الظرر بهم هكذا المنتزهات التي جعلت مثلا حدائق الناس فلا يجوز ينفعل هذه الاشياء فيها لانها ايذاء - 00:15:11ضَ

العلة واحدة هي من يسبب اللعن لانه اذا جاءوا يريدوا ان يكونوا في هالمكان للتنزه جعل للتنزه لاماكن محدودة ليس بمكان الفضاء فضاء الناس تذهب مثل اللسان في البرية اه واسع المكان فيذهب الناس الى من اي مكان اذا وجدوا مكانا قذرا ذهبوا الى غيره لكن المتنزهات المحدودة - 00:15:35ضَ

التي يكون هي للناس اتخذوها اتخذت للناس الحدائق مثلا ولا يأتي الى مكان يقول هذا ليس مكان شجرة ولا ظل ولا طريق هذا مكان متنزه الله عليكم. ثالثا يقاس عليها كل ما اشبهها مما يحتاج اليه الناس. من النوادي والافنية والحدائق والميادين العامة وغير ذلك - 00:16:01ضَ

نعم. مما يرتاده الجمهور ويجتمعون فيه ويرتفقون فيه رابعا احترام الاطعمة والاشربة فلا يجوز اهانتها بالنجاسات. ولا تقدير اصول الشجر بالنجاسة. لانه يتحلل فتمتصه جذورها فيصل الى فروعها وثمارها فتتغذى بالنجاسة. والنجاسة ولو استحالت فهي مكروهة مستقذرة. مكروهة. نعم - 00:16:26ضَ

خامسا ان التغوط او التبول او البول في هذه الاماكن وامثالها يسبب لعن الناس لفاعلها. وربما لحقته لعنتهم لانه هو المتسبب في ذلك لما روى الطبراني في الكبير باسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذى المسلمين في طرقهم - 00:16:58ضَ

وجبت عليه لعنتهم. مم. وجبت وقعت وقعت يعني لو لعنوه وغاث سقطت عليهم عليه لعنة من الحلول ويدل ايضا على ذكرها الشيخ جواز سادسا جواز اطلاق اللعنة على من فعل ما فيه اذية المسلمين. هم. هذا هو - 00:17:19ضَ

وسلم قال اتقوا الملائن الثلاث ولم يقل ولا تلعنوا سكت عنه يعني لانه يستحق اللعن فسكت عنه فلو ان انسانا وجد مكانا مثلا عند ظل تحت ظل شجرة فوجد واحدا قد تغوط هنالك - 00:17:50ضَ

قال لعنه الله ظاهر الحديثة مسكوت عنه انه يجوز. لانه هو الذي ذلك اللعن يطلق على اللعن نفسه وعلى الادعية يعني يجوع مثلا اذا قال يلعنونه بصيغة اللعن لعنه الله كذا او بصيغة الدعاء. فعل الله به وفعل به - 00:18:09ضَ

هو ليس له ما يحميه من الشرع ولا ما يقيه من الدفع بمعنى انه لا ليس له ما يحميه من الشرع فالشرع قد اذن باذن بلعنه وليس له ما يحمل ما يدفع عنه - 00:18:36ضَ

دعاءهم لو دعوه لا يدفعنا لانه تسبب واستحق ذلك حديث شديد جدا دعوة عليه مستجابة اعوذ بالله من موجبات غضبه وعذابه سابعا اللعن معناه الدعاء بطرده عن رحمة الله تعالى. وهذا دعاء عليه من مظلومين - 00:18:55ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. رواه البخاري ومسلم وهذا داخل في عموم قول عز وجل لا يحب الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:19:22ضَ

كان الله سميعا عليما قال العلماء ان من ظلم ظلمه ظالم ودعا عليه يدعو عليه الجهر بالسوء هنا بمعنى يدخل فيه الدعاء يدخل فيه الدعاء واللعن نعم. واذن الله لا يحب الجهر بالسوء. يعني الجهر بالدعاء او الداء الجهر باللعن او الجهر - 00:19:44ضَ

ذكر قد يحل المظلوم فيحل له يدعو على ظالمه ثامنا اتقوا لعنة الناس لكم بمقتهم وكرههم من فعل هذا ولعنهم اياه. واتقوا ايضا يقول لعنة الله اتقوا لعنة الناس لكم بمقتهم وكرههم من فعل هذا. من فعل. نعم - 00:20:06ضَ

اتقوا لعنة الناس لكم بمقتهم وكرههم من فعل هذا. كلمة اتقوا لعنة الناس. معناها في مقتهم لان الذي يلعنونه يمقتونه يكرهونه يمقتونه يكرهونه. بوقتهم وكرههم المقت والكره والبغظ ولعنهم اياه. واتقوا ايضا لعن الله تعالى - 00:20:32ضَ

حينما يدعو الناس عليكم فيقولون اللهم اللهم العن من فعل هذا فاجعلوا بينكم وبين هذا وقاية لاجتنابكم التخلي والبول في هذه الاماكن تاسعا في الحديث كمال الشريعة الاسلامية وسموها. من حيث النظافة والنزاهة وبعدها عن القذارة عن القذارة والوساخة. وتحذيرها عما - 00:20:57ضَ

يضر الناس في ابدانهم واديانهم واخلاقهم. قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا عاشر ما فيه شمول الشريعة. فانها لم تترك خيرا الا دعت اليه. ولا شرا الا حذرت منه حتى في هذه المواضع. وجهت الناس وبينت لهم - 00:21:21ضَ

قضاء حاجاتهم والامكنة التي يجب بعدهم عنها حاجاتهم ها؟ نعم ماشي الحادي عشر. الحديث يشير الى قاعدة شرعية هي انه اذا اجتمع متسبب ومباشر فان كان عمل كل واحد منهما مستقلا عن الاخر فالضمان والاثم على المباشر - 00:21:43ضَ

واما اذا كانت المباشرة مبنية على السبب صار المتسبب هو المتحمل فهذا المثال في الحديث فالدعاء فيه اثم والذي قام به من لعن من لعن المتخلي عن الطريق مثلا ولكن المتسبب في هذا الدعاء هو المتخلي. فهنا يكون الدعاء مباحا في حق المباشر وهو الداعي - 00:22:08ضَ

والذي تحمل اثمه المتسبب منه وهذا المتخلي في الطريق القاعدة الشرعية هي معروفة ذكرها ابن رجب وغيره اذا اجتمع متسبب مباشر ينظر هل فيه ام المباشر الاصل انها على المباشر - 00:22:30ضَ

النوع المباشر لو ان انسانا حفر حفرة مكان لا يحل له ان آآ يحتفل به حفرة جاء اخر ووقع فيها الواقع فيها هنا على المتسبب لانه هو الذي حفره واضح - 00:22:57ضَ

لكن لو انه يا اخر اغره انسان الو اسلك من هنا او دفعه فيها فهنا الدافع مباشر لسقوط هذا الشخص بها هنا اجتمع فيها متسبب وهو الحافر ومباشر وهو الدافع - 00:23:24ضَ

الظمان على المباشر ضمان على المباشر هذه يقول ايش؟ اما ان ثم قال اذا اجتمع متسبب ومباشر فان كان عمل كل واحد منهما مستقلا عن الاخر الظمان والاثم على المباشر - 00:23:47ضَ

لا علاقة له بها هذا حفر حفرة لاجل ان يصلح شأنه فيها والثاني جاء ودفع شخصا فيها لكن يقول اما اذا كانت المباشرة مبنية على السبب المتسبب هو المتحمل بمعنى انه بنى حفر الحفرة - 00:24:08ضَ

لاجل ان يدفعوا فيها شخص الحافل يقصد بها ان يسقط الناس لهذا السبب والثاني جاء ودفع فيها شخص اخر هنا يتحملونه جميعا لانه كان المتسبب قاصد. نعم. متعاون مع هذا على هذا الشيء - 00:24:30ضَ

كهذا المثال كهذا الميثاق الثاني عشر فيه ان كل ما يؤذي المسلمين فهو حرام. قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما اي نعم اي كان بغير ما اكتسب - 00:24:52ضَ

لكن اذا كان بكسبه الان القط قتل قصاصا المقتص منه ولا يؤذيه القتل السارق اذا سرق قطعت يده الا يؤذيه القطع؟ بلى. يؤذيه لانه بما اكتسب. هل نقول لا يجوز ان تؤذوه؟ وثم يقول هؤلاء - 00:25:16ضَ

الذين يقولون ان هذه الاحكام وحشية نقول هذا هو بكتب بما اكتسب. بما كسبت ايديكم الذي منع منه الشرع ومنع منه العقل هو الايذاء بغير سبب اما اذا كان بسبب فلا - 00:25:37ضَ

لانه يستحق ذلك لكن يستحق بقدر السبب لا بما يتجاوز ذلك ولذلك قالوا مثلا لو ان امرأة زنت فحملت هل ترجم وهي حامل؟ لا. لانه يتعدى على الحمل البريء كذلك لو ان الشخص الذي قطعت يده - 00:25:56ضَ

عفوا الذي سرق وحكم بقطع يده في وقت لا يلتئم فيه يخشى عليه الهلاك ينتظر فيه الى الوقت الذي لا يمكن فيه يؤمن فيه التلف وهكذا واذا خشي راية القطع - 00:26:18ضَ

يمنع منه انه يتجاوز الحد بالقطع وهكذا ولذلك الاشياء التي تشتبه الشجاج وما شابهه ها يجعلون فيها الدية ماحضة لا يمكن فيها الاقتصاص فيها ما فيه القصاص وفيه ما فيه - 00:26:40ضَ

لا يمكن لانه يمكن تجاوز الحد الى اخره فيه ما يمكن الاقتصاص فيقتصونه ومنهم ما لا يمكن الاقتصاص فله الدين هنا قوله بغير ما اكتسب وهذا قيد وهو انه اذا كان اذاؤه بغير كسب هو الذي احتمل بهتانا مبينا. اما اذا كان بسبب كسبه - 00:27:02ضَ

وليس احتمل لان الله يقول ومن قتل مظلوم فقد جعلنا لوليه سلطانا دل على اباحة ذلك له فلا يسرف في القتل انه كان منصورا اذا قال لا يسرف حتى لا يتجاوز - 00:27:28ضَ

بهذا قدر الكفاية والله اعلم والصلاة على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:45ضَ