Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

رسوله ثم اما بعد ما زلنا في الكلام على الايمان بالرسل ووصلنا الى الفصل الخامس قال المصنف رحمه الله الفصل الخامس صفات الرسل المبحث الاول البشري قال شاءت حكمة العليم الخبير ان يكون الرسل الذين يرسلهم الى البشر من البشر انفسهم. قل انما انا بشر مثلكم - 00:00:20ضَ

وسنجلي هذا الموضوع في اربعة مطالب. المطلب الاول اهلية البشر لتحمل الرسالة. الذين يستعظمون استبعدونا اختيار الله بعض البشر لتحمل الرسالة لا يقدرون الانسان قدره. فالانسان مؤهل لتحمل الامانة العظمى - 00:00:40ضَ

امانة الله التي اشفقت السماوات والارض والجبال من حملها. قال تعالى انا عرضنا الامانة على على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفعن انتقل منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. والذين استعظموا اختيار الله البشر رسلا نظروا الى المظهر الخارجي للانسان - 00:01:00ضَ

نظروا الي على انه جسد يأكل ويشرب وينام ويمشي في الارض لتلبية حاجاته. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل عليه ملك. ولم ينظروا الى جوهر الانسان وهي تلك الروح التي هي نفخة من رح الله. هذا كلام مهم؟ نعم - 00:01:20ضَ

مؤهل او مؤهل يعني مستعد؟ اه مستعد والانسان وان كان فيه بدل لكن وهذا البدن من الطيب وهذا البدن يأكل ويشرب وينام الى ما فيه روح. هذه الروح اذا سمى بها وهذبها نعم - 00:01:40ضَ

يكون اقرب الى الملائكة. يكون اقرب فيه شبه من الملائكة. فالانسان فيه نفخة الروح وهذه نفخة من الله عز وجل. قال تعالى فاذا سويتوه نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. اضافة الروح الى الله اضافة تشريف. تشريف. وبهذه الروح تميز الانسان وصار انسانا واستخلف في الارض. وقد اودعه الله - 00:02:00ضَ

الاستعداد للاتصال به عن طريق تلك النفخة العلوية التي ميزته. يعني الله وضع في الانسان استعدادا ليكون رسولا اذا اختاره الله واصطفاه. نعم واذا رأى الله عز وجل انه اهل للرسالة. لان الرسالة كما سبق وذكرنا ان نصلي الذكر - 00:02:20ضَ

في الفصول الماضية انها هبة من الله ليست ليست ليست بموت. لا تنال بمجاهدة ولا ولا بتزكية. فلا عجب ان يختار الله واحدا من هذا الجنس صاحب استعداد للتلقي. فيوحي اليه ما يهدي به اخوانه الى الطريق كلما غام عليهم الطريق. غام عليهم الطريق يعني اظلم يعني - 00:02:40ضَ

وما يقدم به اليهم وما يقدم به اليهم العون كلما كانوا بحاجة الى العون قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. الرسل لم ينكروا انهم بشر. ولكن ذكروا ان الله يمن على - 00:03:00ضَ

من يشاء من عباده سبحانه وتعالى. ثم ان الرسل يعدون يعدون اعدادا خاصا لتحمل النبوة والرسالة ويصنعون صنعا صنعا فريدا يصنعون صنعا فريدا. قال الله عز وجل عن موسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. يعني ربيتك واذب - 00:03:20ضَ

لنفسي. واعتبر هذا بحال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كيف رعاه الله واحاطه بعنايته على الرغم من يتمه وفقره؟ الم يجدك يتيما وجلك ضالا فهدى. وجدك عائلا فاغنى. وقد زكاه وطهره واذهب عنه رزا الشيطان واخرج منه حظ الشيطان مذ كان صغيرا - 00:03:40ضَ

في قصة شق الصدر فعن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب من ماء زمزم ثم لقى مهو يعني اعاده كما كان ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون - 00:04:00ضَ

الى امه يعني ظهره التي ترضعه مرضعته. فقال لمحمد قد قتل فاستقبلوه وهو منتقر له. فقال انس وقد كنت ارى اثر ذلك ذلك المخيط في صدره. يعني اخر ذاك الخيط. كان لها عملية جراحية. شق صدره وبقي اخذ الخياطة. في صدر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:20ضَ

نعم حليمة السعدية وحدث قريب من هذا عندما جاءه جبريل بهيئة بهيئته للرحلة الكبرى كبرى للعروج به الى السماوات العلى. ففي حديث الاسراء فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري. ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ - 00:04:40ضَ

بحكمة وايمانة فافرغ في صدري ثم اطبقه. فشقوا الصدر حدث مرتين على الصحيح عند اهل السير. نعم لم لم يكن الرسل من الملائكة؟ كثر اعتراض اعداء الرسل على بعثة الرسل من البشر - 00:05:00ضَ

وكان هذا الامر من اعظم ما صد الناس عن الايمان. قال تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله عنده اتباع الرسل بسبب كونهم بشرا فيما جاءوا به من عقائد وشرائع امرا قبيحا وعدوه خسران - 00:05:20ضَ

مبينا. قالوا ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون. هذا من كلام الكفار. قالوا ابشرا منا واحدا يتبع ان اذا لفي ضلال اقترح اعداء الرسل ان يكون الرسل الذين يبعثون اليهم من الملائكة يعاينونهم ويشاهدونهم او على الاقل يبعث مع - 00:05:40ضَ

اصول البشرية يبعث مع الرسول البشري رسولا من الملائكة. قال تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. فتارة يطلبون ان يكون الرسول - 00:06:00ضَ

ملكا وطالة يطلبون ان يكون معهم ملك. وعندما نتأمل النصوص القرآنية يمكننا ان نرد على هذه الشبهة بالوجوب. الوجه الاول ان الله اختارهم بشرا لا ملائكة لانه اعظم في الابتلاء والاختبار. وفي الحديث القدسي الذي يرويه مسلم في صحيحه انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. هذه - 00:06:20ضَ

اول حكمة هذه الحكمة المهمة ينبغي ان تعلم ما هي اول حكمة؟ اختبار البشر. هل سيؤمنون بهؤلاء الرسل ام لا؟ لان الرسل لو كانوا ملائكة ملائكة هذه في في حد ذاتها معجزة تحمل البشر على الايمان. من اين اخذنا هذه الحكمة؟ من قول الله للنبي صلى الله عليه وسلم انما بعثتك لابتليك ليختبرك - 00:06:40ضَ

وابتلي بك اختبر الناس بك. اه. فهمت هذا؟ نعم. يعني ليبتلك النبي مبتليا بك دانياك انا انا ابتليك الله يقول لنا هذا خطاب الله لهذه القدسي. هذا حديث قدسي. الله يقول للنبي انما بعثتك لاختبرك - 00:07:00ضَ

واختبر الناس بك هل سيتبعونك ام لا؟ صح؟ الثاني ان في هذا اكراما لمن سبقت لهم منه الحسنى فان اختيار الله لبعض عباده ليكونوا رسلا تكريما وتفضيلا لهم. قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية - 00:07:20ضَ

اسرائيل ممن هدينا واجتبينا. اذا الحكمة الثانية ماذا بيان ان الله عز وجل قادر ان يخلق بشرا يصلون الى اعلى درجات التزكية التي يطيقها البشر. اعلى درجات الايمان هم الانبياء. الثالث ان البشر اقدروا على القيادة والتوجيه هم الذين يصلحون - 00:07:40ضَ

قدوة واسوة. يقول سيد قطب رحمه الله تعالى في هذا رحمة الله عليه. وانها لحكمة تبدو في رسالة الواحد في رسالة سنة واحد من البشر الى البشر. واحد من البشر يحس باحساسهم. لماذا الرسول يكون بشر؟ حتى يحس باحساس البشر يكون مثلهم - 00:08:00ضَ

تتذوق مواجدهم. الشيخ سيد اسلوب ادبي جميل. مواجدهم يعني جمع موجدة. والموجدة هي الحزن. يعني عندما يحزنون لماذا يحزنون؟ ويعاني تجاربه. يعرف تجاربهم ويعيش فيها. يدرك الامهم وامالهم. يعرف نوازعهم - 00:08:20ضَ

واشواقهم. النوازع جمع نازع والنوازع هو الدافع. مقاصدهم يعني واشواقهم. الى ماذا يشتاقون؟ يعلم ضروراتهم واثقالهم. يعلم الضرورة واثقالهم يعني ما يحملونه من امور صعبة. ومن ثم ولذلك يعطف على ضعفهم ونقصهم. يرحمهم. لو كان لو كان المرسل ملك لا يعرف ضعف البشر. لا يرحمهم اذا عصوا - 00:08:40ضَ

يرجو في قوتهم واستعلائهم يسيل بهم خطوة خطوة. وهو يفهم ويقدر بواعثهم وتأثراتهم واستجاباتهم. كلام يعني عديد الشيخ سيد هذا والله عليه رحمة الله. يفهم ويقدر بواعثه بواعثهم الباعث الذي يبعثك الى العمل. وتأثراتهم - 00:09:10ضَ

لما يأمرك الله بامر يعني يعلم النبي من يستجيب لهذا الامر من لا يستجيب في غالب ظنه يعني. من يتأثر من لا يتأثر واستجاباتهم لانه في النهاية احد منهم يرتاد بهم الطريق الى الله ان يقودوا من الطريق الى الله بوحي من الله وعون منه على وعثاء الطريق. طيب وهم من جانبهم - 00:09:30ضَ

كل هذا كلام الشيخ سيد. وهم من جانبهم يجدون فيهم قدرة ممكنة. يعني طالما انه بشر مثلهم. اذا هو يصلح قدوة هذا خطأ في الكتاب. المفروض القدوة ليست قدرة. القدرة القدوة الممكنة. يجدون فيه القدوة الممكنة - 00:09:50ضَ

يعني اذا ما كان بشرا لن يصلح ان يكون قدوة. سيقولون هذا ملك. الملك معصوم لا يعصي ستأمرنا ايها الملك الا نعصي الا نستطيع ان نفعل مثلك. فلما يجدون النبي عليه الصلاة والسلام بشرا يجدون فيه ماذا قدوة؟ قدوة مثلا ممكنة - 00:10:10ضَ

اذا هم يمكن ان يكونوا مثله لانهم بشر مثلهم. لانهم بشر مثله. يتسامى بهم رويدا رويدا. ما معنى يتسامى بهم؟ يعني يرتفع بهم في الايمان. يرتفع بهم في الامام رويدا رويدا يعني قليلا قليلا. اما لو كان ملكا الملك يريد ان يصل الى الكمال مرة واحدة. لان الملك لم يعرف ما هي المعصية اصلا. نعم - 00:10:30ضَ

على موسى ما معنى موسى؟ موسى والطريق. وعسى شدة الطريق. وعثاء الطريق اي شدة صعوبة الطريق. ليس عندهم ملائكة الشهوة نعم ولذلك جاء الرسول من البشر. هم من جانبهم البشر مرة اخرى نقرأ كلام يجدون فيه اي في النبي القدوة الممكنة - 00:10:50ضَ

لانه بشر مثلهم. يتسامى بهم رويدا رويدا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بايديهم في الايمان ماذا؟ قليلا قليلا. اول ما اتى الاسلام لم يمر بترك الزنا ولا خمر. انما علمهم التوحيد. ثم بعد ذلك يعلمهم الاخلاق. ثم يأمرهم بترك المنكرات وهكذا. يعيش فيهم النبي بالاخلاق والاعمال - 00:11:20ضَ

الاعمال والتكاليف التي يبلغه ان الله قد فرضها عليه. يفعلها هو اولا قبل ان يأمرهم به. وارادها منهم فيكون بشخصه ترجمة حية للعقيدة التي يحملها اليه. شخص الرسول ترجمة واقع للعقيدة التي يحملها اليه. وتكون حياته وحركاته واعماله صفحة معروضة له. حياة النبي عليه - 00:11:40ضَ

الصلاة والسلام تكون ماذا؟ كالكتاب المفتوح. ينظرون فيه ويقلبونه حتى يقتدوا به. ينقلونها سطرا سطرا. يعني شبه النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال بماذا؟ بكتاب مكتوب سطور. ها وهم ينقلون هذه الحياة سطرا سطرا. يحققونها معنى معنى. يرونها بينهم - 00:12:00ضَ

فتهفو نفوسهم الى تقليدها. معنى تهفو تشتاق. لانها ممثلة في انسان. لان هذه الحياة ممثلة في انسان لانها ممثلة اي موجودة في انسان. اذا خلاصة خلاصة الحكمة الثالثة ما هي؟ ما هي الحكمة الثالثة؟ من كون الرسل بشر ان البشر - 00:12:20ضَ

اقدر على القيادة والتوجيه وهم الذين يصلحون قدوة واسوا. تمام؟ الرابع صعوبة رؤية الملائكة. صعوبة رؤية الملائكة. والكفار عندما يقترحون رؤية الملائكة وان يكون الرسل اليهم ملائكة لا يدركون طبيعة الملائكة لا يدركون طبيعة الملائكة. نعم - 00:12:50ضَ

ولا يعلمون مدى المشقة والعناء الذي سيلحق بهم من جراء ذلك سبب رؤية الملائكة ليس امرا سهلا فالاتصال بالملائكة ورؤيتهم ليس امر ليس بسهل. فالرسول صلى الله عليه وسلم مع كونه افضل الخلق وهم وهو على جانب عظيم من القوة الجسمية والنفسية عندما رأى جبريل على صورته اصابه هول عليه - 00:13:10ضَ

عظيم ورجع الى منزله يضرب فؤاده يخاف خوفا شديدا. وقد كان صلى الله عليه وسلم يعاني من اتصال الوحي بشدة. ولذلك قال الرد عليهم يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. ذلك ان الكفار لا يرون الملائكة الا حين الموت او حين نزول العذاب. فلو قدر انها - 00:13:40ضَ

اول ملائكة لكان ذلك اليوم يوم هلاكهم. مفهوم هذا؟ نعم. مدى مدى المشقة يعني دون مشقة وين هذا؟ ايوه. بعد المشقة لدرجة المشقة. مدى؟ درجة صح؟ لا يعلمون مدى المشقة درجة المشقة. النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يرى الملك - 00:14:00ضَ

كان يصيبه شدة. وكما اخذنا في انواع الوحي في الفصل الماضي كان اشد ما يتلبس به يكون مثل صلصلة الجرس. فيفصل عنه وقد وعى ما يقول كان يتفسد عراقا في اليوم البارد. كانت فاقدة على فخيم الصحابي كانت تكسر فخذه. فاذا كان ارسال الرسل من البشر - 00:14:20ضَ

اي ضروريا كي يتمكنوا من مخاطبتهم والفقه عنهم والفهم والفهم منهم. ولبعث الله رسله اليهم من الملائكة لا ما امكنهم ذلك تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذا جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله ملكا رسولا بشر رسولا. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنا - 00:14:40ضَ

عليه من السماء ملكا رسولا. فلو كان سكان الارض ملائكة لارسل اليهم رسولا من جنسهم. اما وان الذين يسكنون الارض بشر فرحمة الله وحكمته تقتضي ان يكون رسوله من جنسهم. لقد من الله على المؤمنين اتبعث فيهم رسولا منه انفسهم. معنى من انفسهم؟ اي من جنسهم؟ بشر مفتوح - 00:15:00ضَ

اذا كان البشر لا يستطيعون رؤية الملائكة والتلقي عنهم بيسر وسهولة فيقتضي هذا لو شاء الله ان يرسل ملكا رسولا للبشر ان يجعله رجلا حتى يفاء عنه. يعني لو ارسل الله رسولا ملكا سيجعل هذا الملك ماذا؟ رجل - 00:15:20ضَ

سيجعل في صورة الرجل لماذا؟ حتى يستطيع رؤيته لان الملك في صلاته الحقيقية لا يرى. لا يرى. واذا رؤي سيكون فيه خوف عظيم وهول عظيم. قال تعالى ولو جعلناه ملكا - 00:15:40ضَ

فجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. فالله يخبر انه لو بعث رسولا ملكيا لكان على هيئة رجل ليمكنهم مخاطبته والانتفاع بالاخذ منه ولو كان كذلك لالتبس الامر عليه. سيقولون انه ماذا؟ انه بشر ليس منك. والتباس الامر عليه بسبب كونه في صورة رجل. فلا يستطيعون ان يتحققوا من كونه ملكا - 00:15:50ضَ

اذا كان الامر كذلك فلا فائدة من ارسال الرسل من الملائكة على هذا النحو بل ارساله من الملائكة على هذا النحو لا يحقق الغرض المطلوب لكون الرسول الملك لا يستطيع ان يحس باحساس البشر وعواطفهم وانفعالاتهم وان تشكل باشكالهم. مفهوم هذا - 00:16:10ضَ

قال مقتضى بشرية الانبياء والرسل يعني النتيجة التي يترتب على كونهم بشر. ما النتيجة؟ مقتضى كون البشر. كون الرسل بشرا ان يتصف بالصفات التي لا تنفك البشرية عنه. هذا مبحث مفيد في - 00:16:30ضَ

فرد على سير قضائنا من الفرق. ما هي؟ فرقة يعني مشهورة ومعاصرة. ما هي؟ مستشفيات الصوفية يقولون ان النبي عليه خلق من نور ويقول انه ليس له ظل مثلا. ها؟ ليس له ظل على الارض حتى لا يمشي احد على ظله. وانه خلق من نور. هل يخالف مقتضى كونه بشر - 00:16:50ضَ

لو كان لو كان غير بشري لكان ممكن يكون خلق من نور. كما ان الملائكة خلقوا من نور. لكن مقتضى كونه بشرا لا يكون له صفات البشر. الا ما دل الدليل - 00:17:20ضَ

استثنائية ليس معنى هذا اننا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له خصائص لا له خصائص. نعم. تخالف صفات البشر؟ نعم له خصائص تخالف صفات البشر وهي من معجزات من يمثل لخصائص النبوية التي تخالف صفات البشر. يخالف صفات البشر صحيح - 00:17:30ضَ

اي قلبه لا ينام يا حسن. احسنت. ان قلبي لا ينام. ان عناية الايمان وقلبي لا ينام. هذا في الصحيحين. كذلك انه يراه من خلفه في الصلاة. اني ارى ده خاص بالصلاة ليس خارج الصلاة. هذا خاص بالصلاة. يرى ما خلفه في الصلاة فقط. نعم؟ لماذا؟ لحكمة - 00:17:50ضَ

وان هذا كان محل التشريع حتى اذا رأى اخطاؤه في الصلاة اصلحها. نعم. نعم. اما في غير الصلاة لا يرى ما خلفه. ان الاصل انه لا يرى بخلفه. لم يرد عندنا دليل - 00:18:10ضَ

لانه يرى مخاوفه الا في الصلاة. نعم؟ طيب فاذا نعم. لماذا تعرضت هذه الفرقات؟ عندما قالوا تألقوا بمبالغاتهم في قدر النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة نهى عن الغلو. قال اياكم والغلو. فان الغلو قد اهلك من كان قبلكم. وكذلك - 00:18:20ضَ

قد لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. للمبالغة في المدح. المبالغة في المدح تجعل الشيطان يوحي اليهم بافكار شيطانية. منها النبي النبي عليه الصلاة والسلام ليس له ظل. يقول ليس له ظل. هذا ليس عليه دليل لان لم نكتمل من السنة الصحيحة وضعيف. منها انه يقول خلق من نور. منها لم يقل اول الخلق. اول الخلق محمد. كيف - 00:18:40ضَ

يعني هو يعني ازل يعني خلق وان يقولون ابواه احياهم الله فامن به احيا الله له ابويه فامنوا بك من كل السيوطي مثلا نعم هذا كله من الضلالات يعني هذا كله من الضلال والغلو وهذا مخالف لمقتضى البشرية فمقتضى كون الرسول بشرا - 00:19:00ضَ

الكون الروسي بشرا ان يتصفوا بالصفات التي لا تنفك البشرية عنها وهي يأكلون يشربون ينامون يتزوجون يولد لهم. الرسل والانبياء يحتاجون يحتاج اليه البشر من الطعام والشراب ويحدثون كما يحدث البشر. يحدثنا يا شيخ؟ يعني القول والغائط. نعم. لان - 00:19:20ضَ

كذلك من لوازم الطعام والشراب. قال تعالى وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يكونون طعاما. يعني لم نجعل - 00:19:40ضَ

الرسل جسد لا يأكل الطعام بل جعلناه الجسد يأكل الطعام وما كانوا خالدين. وبذلك انهم ولدوا كما ولد البشر لهم اباء وامهات اعمام وعمات اخوال وخالات يتزوجون الولد لهم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. يصيبهم ما يصيب البشر من اعراض. وامراض - 00:19:50ضَ

اتفضل. الاعراض جمعوا عرض. والعرض هو الذي يأتي ويزول. ثم ينامون ويقومون. يصحون ويمرضون. يأتي عليه ما يأتي على البشر وهو الموت. جاء ذكر ابراهيم خليل الرحمن لربه والذي هو يطعمني ويسقين ودبرت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيي وكلها من اعراض البشرية. قال الله لعبدي - 00:20:10ضَ

ورسول محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون. قال مبينا ان هذه سنته في الرسل كلهم. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. وقد جاء في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته - 00:20:30ضَ

نفسه كما في حديث عائشة. مثل يا شيخ. يفلي ثوبه ينظف ثوبه. من الحشرات وكذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم سليم يوم سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي اني اشترطت على ربي - 00:20:50ضَ

فقلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر. واغضب كما يغضب البشر. فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة. وهذا الحديث فيه رحمته صلى الله عليه - 00:21:10ضَ

بامته معناه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا قلت ربي انا بشر ارضك ما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر. فاذا غضبت على احد ودعوت عليه فلا تجب دعوتي بل اجعل دعوتي رفعة لدرجتي يوم القيامة. هذا الحديث استدل به على فضل معاوية - 00:21:30ضَ

كيف يا استاذة دي علاقة بنت معاوية رضي الله عنها؟ في الرد على الشيعة لان الشيعة استدل بحديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ادعى معاوية مرة فقيل له انه يأكل. فقال لاشبع الله له بطنه. لا اشبع الله لان دعا عليه بان لا يشبع. فاشيعوا انظر قالوا انظر النبي عليه الصلاة نعم هذا - 00:21:50ضَ

اصلا يستحق الدعاء وانه آآ فيه ما فيه نعم. فنقول هذا الحديث فيه فضل معاوية. لان النبي عليه الصلاة والسلام وقال من دعوت عليه دعوة نعم وهو ليس اهلا لها فاجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها فاذا الدعاء الذي - 00:22:10ضَ

هو لا يستحق هذا الدعاء لانه ما فعل امرا محرما وكان يأكل. دعاء عليه وليس اهلا لهذا الدعاء. لا يستحقه. فكان دعاء النبي عليه فضلا لكم بهذا الحديث فهمت هذا؟ ها؟ فكر هذا شيخ الاسلام بغير وحده. المهم يعني سمعت اه - 00:22:30ضَ

واحد جاء النبي واخذ الاناء وشربه وكان في المقداد. المقداد حديث المقداد عند مسلم. انا اقول ليس هو النبي عليه الصلاة والسلام لا اقصد هذا الحديث ما الحديث الذي تقصده انت؟ ما فازنا ثم ظهر له اذا كان بولا. لا هو - 00:22:50ضَ

حديث الزبير ليس فيه احتجام دم عين هذا ايضا من الاشياء التي يدعيها الصوفية. يدعي الصوفية ان بول النبي عليه الصلاة والسلام طاهر وانما يجوز التمرد ببوله وهذا باطل بوله نجس كباقي البشر ولم يثبت ابدا في حديث واحد صحيح ان احدا من الصحيحين - 00:23:10ضَ

هذا تبرك ببوله. لما ورد عن بلال بن الزبير انه جلب دمه عليه الصلاة والسلام عندما احتجم. لا يحضرني الان سند هذا الحديث حتى البركة لها معنيين في اللغة المعنى الاول هو الزيادة والنبات. الزيادة والنماء. والنبات. والمعنى الثاني الثبوت والنزول. ومنه قولهم برك البعير. تعرف البعير عندما يبرك؟ نعم - 00:23:30ضَ

انه عندما يجلس يثبت في مكانه. نعم. ومن قوم البركة. بتاع البركة الماء. ما زال. يخرج. لأ البركة يعني عين الماء الراكد. ماء عيني ما لا يتحرك نسميها بركة. نعم؟ لان الماء فيها ثابت لا يتحرك. فالبركة تدل على الثبوت واللزوم والزيادة. نعم فنقول التبرك - 00:24:00ضَ

باثار النبي صلى الله عليه وسلم مثلا هذا خاص بحياته عليه الصلاة والسلام. نقول فيها زيادة وفيها ثبوت ولزوم. يعني الخير ثابت ولازم فيها وفيها زيادة في الاجر. هذه بركة خاصة بحياة النبي عليه الصلاة والسلام. هذه انتهت بموته صلى الله عليه وسلم. هناك تبرك بالاماكن كالتمرد - 00:24:20ضَ

الصلاة في في مكة والمدينة. والتبرع بالاماكن ينبغي ان يقتصر فيه على ما ورد من صفة التبرك. يعني هناك بعض الاماكن والازمنة والاعيان ثبتت بركتها. فيتبرك بيد الاماكن والازمنة والاعيان بالصفة التي وردت في الشرع. مثال الامكنة مكة والمدينة. التبرج فيها يكون بالصلاة. ليس بمسمح - 00:24:40ضَ

تمسح بالحرم او بكذا. مثال الازمنة عشر ذي الحجة ورمضان يتبرك فيها بزيادة الاعمال الصالحة. مثال الاعيان شرب ماء زمزم يتبرد فيه بشرب نعم والاغتسال والوضوء به. هذا تبرك هذا تبرك مشروع. مسلا يمشي على في يطوف - 00:25:00ضَ

يتبرك مثلا الذي يتبرك به الصديق باي طفلين باي شيء؟ بلا او نعال امشي اين يمشي بالعين؟ لتفهم هذا ليس بالصبر هذه بدعة. لو لو خلع نعليه بقصد التبرك ان الارض تصيبه البركة هذه بدعة - 00:25:20ضَ

اما لقلع نعليه مثل انهم يمنعون من الطواف بالنعل مثلا مثلا يعني. اه. فلا بأس. انا انا عن نفسي عندما اطوف دائما اطوف بالحذاء. لان صعب ان تطوف بدون حذاء قلبك يؤلمك - 00:25:40ضَ

مثلا لو تفهمني من طاف حافيا بنية التبرك فقد ابتلع. لانه كما قلنا التبرك امر توقيفي له كتاب جيد جدا. اسمه التبرك الممنوع والتبرك المشروع. التبرك اقسامه انواع. تكبيرة. كان فيها التبرج. الشيخ عبدالله بن جديعة. نعم. عندما جاء هذا المؤذن - 00:25:50ضَ

يخلع نعليك لموسى هذا خاص بشريعة موسى عليه السلام. اقدس من هزه المكانة اخلع موسى. هذا قياس مع الفارق لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي كان في المدينة في الحرم صلى في نعله وقال اذا دخل احدكم المسجد فليقل النعليه ولم ينظر فيهما. فان كان بهما - 00:26:10ضَ

شيئا فليمزحهما في الارض وليصلي فيهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال ايضا في حديث اخر صلوا في نعلكم فان اليهود لا يصلون في نعالهم. فالصلاة في النعال مستحبة اصلا وما كان في شريعتنا اه وما هو شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وهذا نسخ في شريعته. اخر سؤال. لو كان ملابس - 00:26:30ضَ

كيف نعم نفهم زيادة وثبوت كيف نفهم في هذه الحالة؟ ماذا يأتي الينا من هذا؟ طيب الزيادة والثبوت. الثبوت ان الخير فيها ما هو الخير انك كلما لبست او تمسحت بها زاد عندك الاجر. اه. الزيادة في الاجر. وهذا خاص كما قلنا بزمن النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا يثبت الان - 00:26:50ضَ

ان شيئا من اثار النبي قد بقي لا يستطيع احد ان يدعي ان عنده شيء من اسار النبي. ولا شعره ولا ولا شيء من ثيابه. نعم هذا ضاع منذ ازمنة - 00:27:10ضَ

قال تعرض الانبياء للبلاء من مقتضى بشرية الرسل انهم يتعرضون للابتلاء والتبرج باثار الانبياء خاص بهم لا يقاسوا عليه غيرهم خلافة للنووي وابن حجر وبعض المتأخرين. الذين يقولون يجوز التبرج باثار الصالحين. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم كان نووي وغيره. يقولون بجواز التبرج باثار الصالحين - 00:27:20ضَ

قياسا على التبرد باثار النبي وهذا قياس مع الفارق. نعم. من وجهين. الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام معصوم يوحى اليه ليس كغيره وغيره لا يعلم ولا نستطيع ان نقطع بصلاحه - 00:27:40ضَ

الوجه الثاني ان الصحابة لم يفعلوا هذا مع كبار الصحابة. يعني صغار الصحابة لم يفعلوا هذا مع ابي بكر وعمر. التابعون لم يفعلوا هذا مع الصحابة. لم يرد ابدا عن السلف انهم تبركوا - 00:27:50ضَ

اساري بعضهم. نعم. يمكن لو صح الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال له لما شرب الماء لما شرب الدم قال ويل لك من الناس وويل للناس منك. وهذا في عالم من اعلام النبوات عليه الصلاة والسلام ان عبدالله بن زبير - 00:28:00ضَ

قتل عبدالملك ابن مروان طويلا حدث بينهما قتال حتى قتله عبدالملك. تعرض الانبياء للبلاء ومن مقصد بشرية الرسل انهم يتعرضون للابتلاء لا كما يتعرض البشر. فقد يسجنون كما سجن يوسف. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. وذكر الله انه فلبث في السجن - 00:28:20ضَ

اربع سنين قد يصيبهم قوم بالاذى وقد يدمونهم يدمونهم يعني يجرحونهم. كما صابوا الرسول صلى الله عليه وسلم في معركة احد فادمغوا وكسروا ايته وقد يخرجونه من ديارهم كما هاجر ابراهيم من العراق الى الشام. وكما هاجر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. وقد يقتلونهم. افكل ما جاء - 00:28:40ضَ

رسول بما تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. وقد يصابون بالامراض كما ابتلى الله نبيه ايوب فصبر. وقد صح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال ان نبي الله ايوب لبس في به بلاؤه ثماني عشرة سنة. فرفضه القريب والبعيد - 00:29:00ضَ

الا رجلين من اخوانه. وده حديس صححه الشيخ الالباني. وكان هل كان له بسبب اسم اول شيء هزه العملاء؟ الله اعلم. لكن لم يرد نعم والله عز وجل قد يبتلي عباده ليرفع درجاته. مسائل الضرب انه ضرب - 00:29:20ضَ

اه تفاصيل هذا المرض يقولون في التفاسير هل كل من الاسرائيليات؟ انما كان عنده مرض تأذى منه الناس ولم يكن معه احد الا وكان من ابتلاء ان ذهب اهله وماله وكان ذا مال وولد كثير وايوب اذ نادى ربه اني من سني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله مثلهم - 00:29:40ضَ

رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. والانبياء لا يصابون بالبلاء فحسب بل هم اشد الناس بلاء. فعن مصعب بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاؤه. وان كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه خطيئة. كان - 00:30:10ضَ

البلاء يبقى مع العبد حتى يمشي على الارض وعليه خطيئة. اذا البلاء في الشريعة له سببين. السبب الاول رفعة الدرجات كما في هذا الحديث السبب الثاني تكفير السيئات وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم. نعم. وان كان دينه يعني قويا - 00:30:30ضَ

هنا في دين رقة ضعف. نعم. ان كان دينه ضعيفا. ابتلي على حسب دينه. يعني البلاء يكون على قدر الدين. دخل ابو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك. يعني كان في مرض شديد. فوضع يده على النبي صلى الله عليه وسلم فوجد حره بين يديه فوق اللحاف - 00:30:50ضَ

يعني انظر من شدة حرارة جسد النبي صلى الله عليه وسلم من الحمى. وضع يده فوق الغطاء ويشعر بالحرارة من فوق الغطاء. الحاف الغطاء الغطاء نعم. فقال يا رسول الله ما اشدها عليك؟ اي الحمى؟ قال ان كذلك اي الانبياء يضاعف علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. فقلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء - 00:31:10ضَ

قال الانبياء ثم الصالحون ان كان احدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد الا العباءة التي يحويها. وان كان احدهم لا يفرح ببلاء كما يفرح احدكم بالرخاء. ان كان احدهم لا يبتلى بالفقر يبتلى الله بالفقر حتى ما يجد الا العباءة التي يحويها - 00:31:30ضَ

العباءة يعني احاط بها جسده يعني. وان كان احدهم لا يفرح ببلاء حكم يفرح احدكم بالرقم. الانبياء يعني كانوا يفرحون بالبلاء كما نفرح نحن بالنعمة والرخاء ايضا من مقتضى بشرية الانبياء اشتغال الانبياء باعمال البشر. من مقتضى بشريتهم انهم قد يقومون بالاعمال والاشغال التي يمارسها البشر. فمن - 00:31:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالتجارة قبل البعثة. وبذلك رعي الاغنام رعي الانبياء للغنم. فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباثة. قال الكباث ثمر الاراك نوع من الثمرة. نجمع؟ نجمع - 00:32:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه. قالوا كنت اكنت ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي الا وقد رعاها؟ رواه البخاري هذا يدل على خبرة النبي بهذا الشجر وهذا الشجر يكون موجود في البادية. يعرفه رعاة الاغنام. ومن الانبياء الذين نص القرآن على انهم رعوا الغنم نبي الله - 00:32:30ضَ

موسى عليه السلام فقد عمل في ذلك عدة سنوات فقد قال له العبد الصالح اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حزب ان تكون اجيرا عندي - 00:32:50ضَ

من السنوات فان اتممت عشرا فمن عندك هذا فضل منك ان اتممت عشرا وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك يا من اجلين - 00:33:00ضَ

العدوان علي والله على ما نقول وكيل. قال ابن حجر والذي قاله الائمة ان الحكمة في رعاية الانبياء للغنم ليأخذوا انفسهم بالتواضع. لان رعاية الغنم فيها تواضع. النبي عليه الصلاة والسلام قال تجد السكينة في اهل الغنم. السكينة في ماذا؟ التواضع في اهل الغنم - 00:33:10ضَ

والكبر وخلاف اهل الابل. هل نقول من المندوب او من السنة غنم؟ لا يقال هذا ولهذا كان من عادة النبي عليه الصلاة كما كانت عادة قومه. الحكمة منها اخذ وانفسهم انفسهم بالتواضع. وتعتاد قلوبهم بالخلوة. ويتربوا من - 00:33:30ضَ

الى سياسة الامم الذي يستطيع ان يسوس الغنم يستطيع ان يسوس الامة. من الانبياء الذين عملوا باعمال البشر داوود عليه السلام فقد كان حدادا يصنع الضلوع. قال تعالى انه الصلاة على لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون؟ وكان حدادا وفي نفس الوقت كان ملكا وكان يأكل مما تصنعه يداه مع انه كان يمكن ان يكتفي - 00:33:50ضَ

ولكنه لم يترك مهنته عليه السلام. ونبي الله زكريا كان يعمل نجارا فعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا يعمل نجارا عند مسلم ايضا من مقتضى بشرية الرسل ليس فيه من خصائص الالوهية والملائكية. مقتضى كونهم بشرا انهم ليسوا بالهة. ليس فيهم من صفات - 00:34:10ضَ

الوهيتي شيء. ولذلك فان الرسل يتبرأون من الحول والطول القوة. ويعتصمون بالله الواحد الاحد. ولا يدعون شيئا من صفات الله تعالى. قال تعالى مبينا براءة عيسى مما نسب اليه. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:34:30ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني - 00:34:50ضَ

كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذه مقالة عيسى في الموقف الجامع في يوم الحشر الاكبر. هي مقولة صدق تنفي تلك الاكاذيب والترهات التي وصف بها النصارى عبد الله ورسوله عيسى فطائفة قالت الله هو المسيح ابن مريم حل في بطن مريم. لقد كفر الذين قالوا - 00:35:10ضَ

ان الله هو المسيح ابن مريم. واخرى قالت وثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وثالثة ثالثة قالوا هو ابن الله. تعالى الله عما يقولون معلوما كبيرا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا اي عظيما. نعم - 00:35:30ضَ

ينزل بصفة النبي او لا بصفته تابعا للنبي عليه الصلاة والسلام لان لا نبي بعدي. فهمت؟ ينزل بصفته ملك واتابع للنبي عليه الصلاة والسلام. غنى النصارى في عيسى غدوا عظيما. وهم بمقالتهم الغالية هذه يسبون الله اعظم سب واقبحه - 00:35:50ضَ

هم يزعمون ان رب العالمين نزل في كرسي عظمته. هذا الكلام في في الانجيل. يزعمون ان نزل عن كرسي عظمته فالتحم ببطن انثى وقام هناك مدة من الزمان بين دم الطمث في ظلمات الاحشاء تحت ملتقى الاعكال - 00:36:10ضَ

ثم خرج صبيا رضيعا يشب شيئا فشيئا ويبكي ويأكل ويشرب ويبول. ويتقلب مع الصبيان ثم اودع اودع المكتب. يعني مكتب التحفيظ يعني مكتب التعليم بين صبيان اليهود يتعلم ما ينبغي للانسان هذا وقد قطعت منه القلفة حين الختان ختنوه يعني ثم جعل اليهود يطردونه من مكان الى مكان - 00:36:30ضَ

كان ثم قبضوا عليه واحلوه اصناف الذل والهوان. فعقدوا على رأسه من الشوك تاجا من اقبح التيجان. لذلك تجد النصارى عندما يرسمون عيسى يرسمون شوكة على راسي. انهم يقولون اليوم انما صلبوه وضعوا الشوكة على رأسه. وعندنا هذه كيفما يعني - 00:36:50ضَ

الارض يعني لا في بناء شيء. هذه كما ذكرت شكر. دعونا في بيوت وفي سيئات رأيت عند اخ كبير في السيارة نعم الله يهديهم فاخذوا رأسي من الشوك تاجا من اقبح التيجان واركبوه قصبا - 00:37:10ضَ

ليس لها لجام ولا عنان ثم ساقوه الى خشبة الصلب مع مع مصفوعا مفسوخا في وجهي يضربون مصفوعا يضربون على وجهه ومخالفه وامامه وعن شمائله والايمان. ثم اركبوه ذلك المركب الذي تقشعر منه القلوب مع الابدان. ثم شدت بالحبال يداه والرجلان ثم خالطهما - 00:37:40ضَ

ما تلك المسامير التي تكسر العظام وتمزق اللحمات؟ ويستغيث ويقول ارحموني فلا يرحمه منهم انسان. هذا هو مدبر العالم العلوي والسفلي الذي يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. ثم مات ودفن في التراب تحت صم الجناد والصوان. ثم قام من قبل وصعد الى عرش ملكه العرش وملكه - 00:38:00ضَ

بعد ان كان ما كان. لهذا اه هداية الحيارى لابن القيم. ابن القيم له كتاب اسمه هداية الحيارى. في اجوبة اليهود والنصارى. ابن القيم يرضى وعليهم يعني يرد عليهم ويقول كيف تدعون ان عيسى اله؟ وقد فعل به كل هذا. يعني ضرب وصلب ها وفعل به كل هذا - 00:38:20ضَ

فيسبب اعظم في اي سبب اعظم من هذا السب الذي نسبوه الى الباري جل وعلا واي ضلال اعظم ومن هذا الضلال. المطلب الرابع الكمال البشري لا شك ان البشر يتفاوتون فيما بينهم تفاوتا كبيرا في الخلق والخلق في الشكل والخلق - 00:38:40ضَ

والمواهب فمن البشر القبيح والجميل وبين ذلك. منهم الاعمى والاعور والمبصر بعينه والمبصرون حتى يتفاوتون في جمال عيونهم وفي قوة ابصارهم. منهم الاصم والسميع وبين ذلك. منهم ساقط المروءة. المروءة صفة تحمل صاحبها على التحلي بالاخلاق - 00:39:00ضَ

الحسنة. ومنهم ذو المروءة والهمة العالية. لا شك ان الانبياء والرسل يمثلون الكمال الانساني في ارقى صوره. ذلك الله اختارهم واصطفاهم لنفسه فلا بد ان يختار اطهر البشر قلوبا وازكاهم اخلاقا واجودهم قريحة. مع ان اجودهم قريحة يعني اقواهم عقلا - 00:39:20ضَ

ذكاءا يعني. ولي عقلا. اه. الله اعلم حيث يجعل رسالته. فالكمال البشري تحقق فيما يأتي. الكمال في الخلقة الظالمة حذرنا الله تعالى من ايذاء الرسول. كما اذى منه اسرائيل موسى. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين امنوا - 00:39:40ضَ

موسى فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها. بين لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان ايذاء بني اسرائيل لموسى كان باتهامهم اياه بعيب خلقي في جسده. عيب في خلقته يعني. ففي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:40:00ضَ

عليه وسلم ان موسى بني اسرائيل. ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء. استحياء منه. فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما الستر هذا التستر الا من عيب بجلده؟ يعني كانوا يغتسلون عراة بنو اسرائيل كانوا يغتسلون هم عراة وموسى ما كان يفعل هذا - 00:40:20ضَ

اما برص واما قدرة. البرص مرض في الجنة. والقدرة انتفاخ الخصية. الخصية تكون منتفخة وهذا مرض نعم. واما افة اي مرض يعني وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى. فقال يوما وحده يغتسل فوضع ثيابه على الحجر. ثم اغتسل فلما فرغ - 00:40:40ضَ

اقبل الى ثيابي ليأخذها. وان الحذر عاد بثوبه جرى. فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر. اخذ يجري وراه حجر فجعل يقول ثوبي حجر يعني ثوبي بحظر حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل جماعة فرأوا عريانا احسن ما خلق الله وابرأوا مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وقف يعني - 00:41:00ضَ

وتفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا. هذا الحديث فيه معجزتان. المعجزة الاولى جريان الحجر والمعجزة الثانية تأثير العصا في الحجر. فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذى موسى فبراه الله بما قال وكان عند الله وجيه. قال ابن حجر معقبا - 00:41:20ضَ

هذا الحديث وفيه ان الانبياء في خلقهم وخلقهم على غاية الكمال. وان من نسب نبيا الى نقص في خلقته فقد اذاه ويخشى على فاعلي الكفر بل يكفر لا يخشى نقول يكفر لانه في انتقاص للنبي نعم. هل هذه فيه حكمة لدمج هذا العسل لهذا الحجر يا شيخ - 00:41:40ضَ

نعم انه غضب. غضب. غضب من فعله. لكن هو يغاضب هذا الحجر. نعم لان الحجر اصبح مجرى العقلاء انه يجري. اه. نعم. فضربه لاجل هذا طيب الصور الظاهرة مختلفة. ليس معنى كون الرسل اكمل الناس اجساما انهم على صفة واحدة وسورة واحدة. فالكمال الذي يدرك - 00:42:00ضَ

ويعجب متنوع. وذلك من بديع صنع الواحد الاحد وكمال قدرته. الجمال متنوع. يعني قد ترى اشخاصا كثيرين وجمالهم كلهم متصفون بالجمال مختلفون. وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الانبياء والرسل. يقول ليلة اسري به رأيت موسى واذا هو رجل ضرب من الرجال كانه من الرجال شنوءا. يعني طويل جدا - 00:42:20ضَ

قال في عيسى رأيت عيسى فاذا برجل ربعة احمر كانما خرج من ديماس. والديماس قيل الحمام. عندما تخرج من الحمام ساخن. لولك يكون هو فيا رب حمرة ابيض بحمرة. نعم؟ وقال فيه ايضا ليس بيني وبينه نبي وانه نازل. فاذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع المتوسط الطول الى الحمرة - 00:42:40ضَ

بياض ينزل بين ممصرتين كان رأسه يقطر وان لم يصبه بلد. قوله في الحاشية من صلاتين الميسرة من الثياب التي فيها سفرة خفيفة. يعني يبقى الثياب صفراء خفيفة فيها لون اصفر خفيف. وصف لنا الصحابة رسولنا صلى الله عليه وسلم فمن ذلك قولهم كان ربعة من القوم متوسط الطول ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. ازهرا - 00:43:00ضَ

الابيض. ليس بالابيض الامهق ولا بالادم. يعني الابيض فيه حمرة. ادم اسود. ليس بجعد قطط يعني شعره ليس خشن ولا سط رجل. رجل يعني ناعم جدا يعني شهر وليس نائما جدا وليس خشنا عليه الصلاة والسلام. وقالوا فيه كان احسن الناس ربعة الى الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين شديد سواد - 00:43:20ضَ

اكحل العينين اهدى بالاشفار اذا وطئ بقدمه وطأ بكلها ليس له اخمص اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة اخلص هو باطن القدم. تعرف باطن القدم يكون مرتفعا بالارض قليلا. هذا هو الاخمص. كان النبي صلى الله عليه وسلم اشبه الناس بنبي - 00:43:40ضَ

ابراهيم كما اخبرنا عليه السلام بذلك. الكمال في الاخلاق لقد بلغ الانبياء في هذا مبلغا عظيما وقد استحقوا ان يثني عليهم رب الكائنات فقد اثنى الله على خليله ابراهيم عليه السلام فقال ان ابراهيم بعد ما تكلم عن الصفات الخلقية يتكلم عن الصفات الخلقية يتكلم عن الصفات الخلقية - 00:44:00ضَ

قال الله عن ابراهيم ان ابراهيم لحليب اواب منيب. حليم معروف لا لا يغضب بسرعة. او واواء قيل شديد التأوه خوفا من الله عز وجل او اه تقول اه من شدة الخوف من الله عز وجل. منيب يعني تائب وراجع الى الله. وقالت ابنة العبد الصالح تصف موسى - 00:44:20ضَ

يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. اثنى الله على اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد. واذكر في كتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. اثنى الله - 00:44:40ضَ

جل وعلا وتقدست اسماؤه على على خلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال ثناء عطرا فقال وانك لعلى خلق عظيم. وصف الله سبحانه وخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بانه عظيم. واكد ذلك بثلاثة مؤكدات. اكد ذلك بالاقسام عليه بنون والقلم وما يسطرون - 00:44:50ضَ

وتصديره بان انك وادخال اللام على الخبر لعلى خلق عظيم. من خلق كريم صلى الله عليه وسلم الذي نوه الله به اي اشار الله اليه ما جبل عليه من الرحمة ما فطر وعليه من الرحمة والرأفة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. قد كان لهذه الاخلاق اثم - 00:45:10ضَ

اثر كبير في هداية الناس وتربيتهم. هذا صفوان ابن امية يقول والله لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني. وانه لابغض خلق الله الي فما زال يعطيني حتى انه من احب الناس الي. هيقول لك خلق الكرم. كان له اثر عظيم في اسلام صفوان. في صحيح مسلم عن انس ان رجلا - 00:45:30ضَ

فسأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه. فاتى قومه فقال اي قوم اسلموا. فوالله ان محمدا لا يعطي عطاء ما يخاف الفقر ولو لم يتصف الرسل بهذا الكمال الذي حباهم الله به. لمن قاد الناس اليهم. ذلك ان الناس لا ينقادون عن رضا - 00:45:50ضَ

وطواعية لمن كثرت نقائصه. وقلت فضائله. واضح هذا؟ من كان كثيرا العيوب وقليل الفضائل لا بعض الناس لو لا يسمعون له هو عينه نبوس. الطواعية لا من؟ اريد ان طواعية. توعية اختيار. عند رضا واختيار - 00:46:10ضَ

اختيار عكس اقراء. خير الناس نسبا. الرسل ذو انساب كريمة فجميع الرسل بعد نوح من ذريته وجميع الرسل بعد ابراهيم من ذرية ابراهيم قال تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. ولذلك فان الله سبحانه يصطفي - 00:46:30ضَ

رسالته من كان خيار قومه في النسب. وفي الحديث الذي يرويه البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت من خير القرون بني ادم قرنا حتى كنت من القرن الذي كنت منه. وفي مسند احمد وسنن الترمذي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ان الله تعالى - 00:46:50ضَ

خلق الخلق فجعلني في خيرهم. ثم جعله فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فاجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فاجعلني في خيرهم بيتا. فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا. وفي مسلم عن ممثلة ابن اصقع قال سمعت النبي - 00:47:10ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان الله صفا كناية من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم احرار بعيدون عن الرق. من صفات الكمال ان الانبياء لا يكونون ارقاء. يقول السفاريني في هذا الرق وصف - 00:47:30ضَ

لا يليق بمقام النبوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يكون داعيا للناس اناء الليل واطراف النهار. والرقيق لا يتيسر له ذلك. يكون مشغولا بسيده ايضا الرقية وصف نقص يأنف الناس ويستنكفون من اتباع من اتصف بها. وان يكون اماما لهم وقدوة وهي اثر الكفر والانبياء منزهون عن ذلك. معنى - 00:47:50ضَ

قوله ياسر الكفر يعني الرقيق يؤخذ من الحرب مع الكفار يكون كافرا ينصر. ثم قد يسند بعد ذلك. فالرق اثر الكفر والانبياء منزهون عن الكفر امتى يا ادم؟ حاسس ان الكفر الكفر ده. يعني عندما نأتي بالرقيق. من الحرب. من الحرب مع الكفار. فانت اذا كنت رقيقا معنى ذلك انك كنت كافرا ثم اسرت - 00:48:10ضَ

الشيخ ولكن يوسف عليه السلام. هذا ليس رقيقا هذا اخذ اسيرا. فرق بين اسيا والرقم هو ده نعم قال في الحاشية قد يعترض على هذا بان رسول الله يوسف باعوا الذين استنقذوه من البئر وبذلك اصبح عبدا. والاجابة على ذلك ان العبودية هنا كانت نوعا من الابتلاء. والا فهو حر وقع عليه الظلم. ولن تستمر هذه العبودية طويلا وابدأ - 00:48:30ضَ

الله بها ملكه. مفهوم؟ لان الرق لا يجري على الحر. يعني لو اخذنا حرا وجعلناه عبدا لا يكون عبدا. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة منهم رجل باء حرا فاكل ثمنه. فالحر لا يجري عليه الرق. هم؟ عندما باعه بتاريخ كان هذا بينه - 00:49:00ضَ

هو اصله حر هم جعلوه رقيقا نعم ولكن هو ماذا؟ حر ليس رقيقا حقيقة انما هم جعلوه رقيقا ظلما كما قال ماذا قال والا فهو حر وقع عليه الظلم. كالحبس حبسه كان ظلما ايضا. التفرد - 00:49:20ضَ

في المواهب والقدرات. الانبياء اعطوا العقول الراجحة والذكاء الفذ. واللسان المبين والبديهة الحاضرة. البديهة الحاضرة شخص عنده بديهة حاضرة يعني يستطيع ان يجيب بسرعة عندما يسأل. عبقري. نعم. يستطيع ان يجيب بسرعة عندما يسأل. وغير ذلك من المواهب والقدرات التي لابد منها لتحمل الرسالة - 00:49:40ضَ

ثم ابلاغها ومتابعة الذين تقبلوها بالتوجيه والتربية. يعني ليس فقط دور الرسل ان يبلغوا الرسالة. انما دورهم ايضا ان يربوا الذين قبلوا هذه الرسالة. نعم؟ لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ ما يعطى اليه ولا ينسى منه كلمة. هذا - 00:50:00ضَ

على قوة عقله عليه الصلاة والسلام. سنخبرك فلا تنسى. كانوا يعرضون دين الله كانوا يعرضون دين الله للمعارضين ويفحمونهم في معرض الحجاب تاج الجدال. وفي هذا المجال اسكت ابراهيم خصمه. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. عندما نجانا للنمرود قال ان يوحي - 00:50:20ضَ

اريد قال ربي الذي يحيي ويميت قال فان الله يأتي بشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. فدي حجة قاطعة. قال الله معقما على محاججته ابراهيم قومي لقومه وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قلب ترفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. وموسى كان يجيب فرعون - 00:50:40ضَ

البديهة حتى انقطع معنى يجيب على البديهة؟ يعني يجيبه بدون اعداد. تعرف فلان هذا؟ يجيب على البديهة؟ يعني يسأل ويجيب بدون؟ اعداد للزواج. يعني لم يأتوه باسئلة مكتوبة. ظل يذاكرها في البيت مثلا ثم اجاب عنها. لا هذا يجيب عن البديع. حتى انقطع - 00:51:00ضَ

انقطع فرعون يعني ليس عنده كلام اخر انقطعت حجته. انقطع فرعون هو الذي انقطع. فانتقل الى التهديد بالقوة. فلما انقطع فرعون الحجة انتقل الى التهديد بالقوة. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. قال لمن حولها ولا تستمعون - 00:51:20ضَ

ربكم ورب ابائكم الاولين. يعني هل تستطيع فرعون ان تدعي انك ان تقول انك اله. قبل ان تولد من كان اله الناس؟ هذه حجة. حجة قاطعة قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجدوه. قال رب المشرق والمغرب وما بينهم ان كنتم كنتم تعقلون. قال المهن انقطعت حجة فرعون فانتقل الى التهديد. قال لي اتخذت - 00:51:40ضَ

الها غيري لاجعلنك من المسجونين. الكبائر في تحقيق العبودية. بينا الكمال الذي حابى الله به رسله في صورهم الظاهرة الباطل والمواهب والسجايا التي اعطاهم اياها في ذوات انفسهم. هناك نوع اخر من انواع الكمال وفق الله رسله وانبيائه لتحصيله - 00:52:00ضَ

هو تحقيق العبودية لله في انفسهم. فكلما كان الانسان اكثر تحقيقا للعبودية لله تعالى كل ما كان اكثر. هذا خطأ يحدث كلما الثانية هذا خطأ لغوي شائع. ما هو الخطأ اللغوي الشائع؟ انه عندما يأتي بكلما التكرار. يكررها وهذا خطأ. كلما لا تتكرر في الجواب. كلما القي فيها فوج سألها مقادرته - 00:52:20ضَ

لم يقل كلام خطأ شيئا. ان كثير من الكتاب يكررون كلنا في الجواب. كلما لا تكون لا تكرر في الجواب نعم يعني ايه اتت في القرآن بدون تكرار؟ كلما القي فيها فوج سألهم خزانتها. فكلما كان الانسان اكثر تحقيقا للعبودية لله تعالى كان اكثر رقيا - 00:52:40ضَ

في سلم الكمال الانسانية. وكلما ابتعد عن تحقيق العبودية لله هبط وانحدر. بدول كلها. والرسل يحاز السبق في هذا الميدان فقد كانت حياتهم انطلاقة جادة في تحقيق هذه العبودية. ويتخاتم الرسل وسيد المرسلين يثني عليه ربه في اشرف المقامات بالعبودية. فيصف - 00:53:00ضَ

في مقام الوحي فاوحى الى عابده ما اوحى وفي مقامه انزال الكتاب تبارك الذي نزل الفرقان على عابده ليكون للعالمين نذيرا في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعو وفي مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. اذا مقام العبودية - 00:53:20ضَ

يصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في ارفع المقامات. كم مقامك؟ ما يرفع المقامات التي وصف الله بها نبيه بانه عبد اربعة ها اربعة ها ما هي الاربعة؟ انا على عبده ركان على عبده في بقاء انزال الكتاب - 00:53:40ضَ

وفي مقام الوحي وفي مقام الدعوة وفي مقام الاسراء والمعراج. هذه اربع مقامات اشرف المقامات ومع ذلك وصف نبيه فيها بكونه عبدا ليس لها خامس في القرآن. هي اربع اربع مقامات في القرآن ليس لها خمس. بهذه العبودية التامة استحق صلوات الله وسلامه عليه التقديم على - 00:54:00ضَ

ناس في الدنيا والاخرة. ولذلك فان المسيح عليه السلام يقول للناس اذا طلبوا منه الشفاعة بعد طلبها من الرسل من قبله. ايتوا محمدا فقد غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:54:20ضَ

وما تأخر. ممكن هذه الاربعة ذكر في في هذه الاربع. عبدا يدعي من يأتي بعده يعني ان محمد يعني كان الهي اله نعم احسنت حداشر جمال ابن المهد احسنت واعلن معي معنى التشريف ومعنا سد الذراع للتعظيم والغلو. واليك صورة من صور هذه العبودية - 00:54:30ضَ

ترويها لنا امنا عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنها وعن ابيها قلت يا رسول الله قل جعلني الله فداك متكئا فانه اهون عليك. كن متكئا فانا متكئ. المتكئ قيل له المال على احد شقين. نعم. والخطابي انكر هذا المعنى. الخطابي قال في آآ معالم السنن - 00:55:00ضَ

بعض الجهلة من الاتكاء والمال على احد الشقي والاتكاء وان يجلس على وطاء ملصقان اليتيه بالارض. لاننا هكذا متكئ انت متكئ. طالما قال قلي على الارض هذا اتكاء عدم الاتكاء هو ان تثني قدميك تحتك. كأنك تجلس في بين السجدتين. لان هذه الجلسة تجعلك تأكل بسرعة. فهمت - 00:55:20ضَ

ليس الاتجاه والبين. فقالت عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام قولي انا الاتكاء طبعا الميل نوع من انواع الاتكاء. ولكن ليس هذا فقط هو الاتكاء. الاتكاء المالي وان تجلس مرصقا ان يأتيك بالارض او بالكرسي. انا لا افهم ان يجعل القدمين تحته ويجلس عليه صح؟ هذا الافضل في الاكل. نعم؟ النبي عليه الصلاة - 00:55:40ضَ

قال في حديث ابي جحيف اني لا اكون متكأ. الحديث ان البخاري اني لاكن متكئا. لا اكل متكئا. يا رسول الله قل جعلني الله في يدك متكئا فده اهون وعلى اسهل عليك. فاحنى رأس - 00:56:00ضَ

او حتى كاد ان تصيب جبهته الارض وقال بل اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. رواه البغوي في شرح السنة وابن سعد والامام واحمد ابو في الزهد وصححه الشيخ الالباني. حديث جميل. يبين تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي يجلس بهز الطريق يمسك - 00:56:10ضَ

تمر انا انا طقس هذا لا شيء فيه. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاختباء في الثوب الواحد حتى لا ينكشف تنكشف عورته. اما ان كان يلبس ثوبين فلا بأس بالاحتباء. الذكورة من الكمال الذي حباهم الله به انه اختار جميع الرسل الذين ارسلهم - 00:56:30ضَ

من الرجال ولم يبعث الله رسولا من النساء يدل على ذلك صيغة الحصر التي وردت في قوله تعالى. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. الحكمة الرسل رجال. كان الرسل طبعا حكمة واضحة جدا. كان الرسل من الرجال دون النساء لحكم يقتضيها المقام فمن ذلك. ان الرسالة تقتضي الاشتهاق - 00:57:00ضَ

بالدعوة وتقتضي مخاطبة الرجال والنساء ومقابلة الناس في السر والعلانية والتنقل في فجاج الارض. ومواجهة المكذبين ومخاصمتهم واعداد الجيوش وقيادتها والاستيلاء بنارها. وكل هذا يناسب الرجال دون النساء. واضح الرسالة تقتضي قوامة الرسول على من يتابعه فهو في اتباعه الآمر الناهين. وفيهم الحاكم والقاضي. ولو كانت - 00:57:20ضَ

وكالة بذلك امرأة لم يتم ذلك لها على الوجه الاكمل. ونستنكف اقوام من الاتباع يقولون كيف نتبع امرأة؟ الذكورة واكمل كما بينا انفا. ولذلك جعل الله القوامة للرجال على النساء. الرجال قوامون على النساء. اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان النساء ناقصات عقل ودين - 00:57:50ضَ

المرأة يطرأ عليها ما يعطل عن كثير من الوظائف والمهمات كالحيض. والحمل والولادة والنفاس والرضاعة. هذا اكثر ما يشغل المرأة تترك الدعوة تذهب ترضي ابنها يعني وتصاحب ذلك اضطرابات نفسية والام واوجاع عدا ما يتطلبه الوليد من عناية وكل ذلك مانع - 00:58:10ضَ

ومن القيام باعباء الرسالة وتكالي فيها. الحكمة ظاهرة من كون الرسل هشام. ذكورة. نعم. قديمة وعقل يعني. ماذا ناقصات الدين ماشي ولكن عقل الشهادة المرأة بشهادة رجلها شهادة الرجل بشهادة امرأتين. انا افهم يعني ممكن آآ ماذا يعني عندما - 00:58:30ضَ

يحل المشكلة مسلا اقوى اقل عقلا من الرجل؟ لا. هذا الحكم في الشهادة على وجه الخصوص. النبي عليه قصة بيان هذا. فقالوا يا رسول الله ذاك نقصان دينها انها تحيض. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصمت؟ فقيل ومن اغصان واخنا؟ قال ليس شهادة الرجل من شهادة امرأتين - 00:58:50ضَ

لم يقل بين نقصان العقل في ماذا؟ في هذا الجانب فقط. ليس معنى ان العقل نقص في كل جانب. بل قد تكون بعض النساء عقله افضل من مائة رجل. نعم - 00:59:10ضَ

لان هذه الشبهة يعني يقولها العلمانيون يعني الاسلام يحتقر المرأة وكذا. هذا ها؟ فالجمع نادي الشبهة هو الحديث نفسه. وحتى الايه؟ رأيته عندنا كانوا يكتبون اه كيد الشيطان وكيد النساء كيد النساء. لو كان كيد النساء اقوى من كيد الجهاد. لا يوسف الشيطان للنساء يعني. صحيح - 00:59:20ضَ

نبوة النساء ذهب بعض العلماء الى ان الله انعم على بعض النساء بنبوة فمن هؤلاء ابو الحسن الاشعري والقرطبي وابن حزم. هنالك قول باطل والذين يقولون بنبوة النساء متفقون على نبوة مريم. ومنهم من ينسب النبوة الى غيرها. ويعدون من النساء النبيات حواء وسارة - 00:59:40ضَ

ابراهيم عليه السلام وام موسى وهاجر زوجة ابراهيم ايضا واسية. هاجر كانت امة لابراهيم واسية امرأة فرعون. وهؤلاء عندما اعترض اعترض عليهم بالاية التي تحصل الرسالة في الرجال وما ارسلنا من قبلك الا رجال يوحي اليهم دون النساء قالوا نحن لا نخالف في ذلك. فالرسالة للرجال واما النبوة - 01:00:00ضَ

فلا يشملها النص القرآني. يعني عندهم يقول الرسالة التي فيها تبليغ للرجال. اما النبوة التي هي الوحي لان ممكن تكون للنساء. ونحن هذا مبني على ماذا انهم يفرقون بين الرسول والنبي بفرق خطأ. يقولون النبي يوحى اليه ولم يؤمر بالتبليغ. والرسول يوحى اليه مرة تانية. اقول هذا الفرق فقل كلاهما امر بالتبليغ - 01:00:20ضَ

طيب وليس في نبوة النساء تلك المحظورات التي اعددتموها فيما لو كان النساء من النساء رسول. لان النبوة قد تكون قاسية على صاحبها يعمل بها ولا يحتاج الى ان يبلغها الى الاخرين. قلنا هذا التعريف للنبي خطأ. ادلته حجة هؤلاء ان القرآن اخبر بان الله تعالى اوحى الى بعض النساء - 01:00:40ضَ

فمن ذلك انه اوحى الى ام موسى. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فابقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاهله من المرسلين. ارسل جبريل يا مريم - 01:01:00ضَ

مخاطبة ارسل جبريل الى مريم فخاطبا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لك غلاما ذكيا. خاطبتها الملائكة قائلة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين - 01:01:10ضَ

كتاب الحسن الاشعري يرى ان كل ما من جاءه ملك عن الله تعالى بحكم او امر او نهي او باعلام فهو نبي. وقد تحقق في ام موسى ومريم شيء من هذا - 01:01:30ضَ

وفي غيرهما ايضا فقد تحقق في حواء وسارة وهاجر واسية بنص القرآن. مفهوم هذا؟ سنجيب عليهم الان ايضا باصطفاء الله لمريم على العالمين واصطفاك على نساء العالمين. يقول صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا مريم ابنة عمران - 01:01:40ضَ

امرأة فرعون قالوا الذي يبلغ مرتبة الكمال هم الانبياء. هذا حصر للنساء او يمكن غيرهن؟ يمكن غيرهن المالية ولا مع على قولهم يعني ممكن غيرهن ممن لم ينص عليه الرد عليه. هذا الذي ذكروه لا ينهض لاثبات نبوة النساء والرد عليهم بالوجوه. اولا انا لا نسلم لهم ان - 01:02:00ضَ

هي غير مأمور بالتبليغ والتوجيه ومخالطة الناس. والذي اخترناه ان لا فرق بين النبي والرسول في هذا. كلاهما مأمور بالتبليغ. وان الفرق واقع في كون النبي مرسل بتشريع رسول سابق. واضح؟ نعم. واذا كان الامر كذلك فالمحظورات التي قيلت في ارسال الرسول من النساء قائمة في بعث نبينا - 01:02:20ضَ

من النساء وهي محظورات كثيرة تجعل المرأة لا تستطيع القيام بحق النبوة. الرد الثاني قد يكون وحي الله الى هؤلاء النسوة ام موسى واسية انما وقع مناما فقد علمنا ان من الوحي ما يكون مناما وهذا يقع لغير الانبياء. نعم. هناك وجه اخر لاجليات - 01:02:40ضَ

اظن لن يذكره وجه اخر ان كلام الملائكة للبشر لا يلزم ان يقول الانبياء فقط بل ان الملائكة قد تكلم احدا لسا من يأتي بدليل على هذا؟ نعم وماذا ايضا من السنة؟ حديث - 01:03:00ضَ

في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ ان ملكا اراد رجل ان يزور اخاه له في في قرية فارسل الله على ملكا قال اين تريد؟ قال اريدك تعرفين الحديث. ثلاث من الرجال ابرز الابرص والاقرب حديث كثير ان الملائكة قد تكلم البشر. فليس - 01:03:20ضَ

ان يكون لان اقوى من هذا الرد ان نقول ماذا؟ الواحد ليس شرطا ان يكون ملكا بل قد يرسل الله رسول ملك. نعم. الى شخص يكلمه. نعم. نعم لكن هل معنى هذا ان هذا قد يحدث الان لا؟ لان حتى لو حدث وان ملكا كلم واحدا من الناس لا يجوز ان يجعل الملك مصدرا للتشياء لانه لا يعرف. هل هذا ملك ام لا - 01:03:40ضَ

دي واحدة قد يكون شيطان. الثانية ان الشريعة قد اكتملت وختمت. فهمت؟ يعني ليس معنى قولين عند الملائكة قد تكلم البشر انه قد يكون هناك تشريع جديد بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. ليس هذا هو المعنى. طيب الثالث لنسلم لهم قولهم ان كل من خطأ وذكر هذا في الثالث. ان كل من خاطبه خاطبته الملائكة فهو نبي. ففي - 01:04:00ضَ

الحديث ان الله ارسل ملكا لرجل يزور اخا له في الله في قرية اخرى. فسأله عن سبب زيارته له. فلما اخبره انه يحبه في الله اعلموا ان الله قد بعثه اليه ليخبره - 01:04:20ضَ

انه يحبه وقصة الاقرع والابرص والاعمى معروفة. وقد جاء جبريل يعلم الصحابة امر دينهم. والصحابة سمعوه ورأوه. بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يشاهدون ويسمعونه ان الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في نبوة ذي القرنين مع اخبار القرآن بان الله اوحى اليه هذا من اقوى الادلة. لا ادري هل تبع رسول ام لا؟ ولا ادري هل - 01:04:30ضَ

ذو القرنين رسول ام لا؟ قل يا ذا القرين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. مع ان الله اوحى اليه. والله كلمه. ومع ذلك النبي عليه الصلاة توقف فيه نبوته فمن باب اولى ان يتوقف في نبوة النساء. الخامس لا حجة له في نصوص الدالة على اصطفاء الله لمريم. فالله قد صرح بانه اصطفى - 01:04:50ضَ

خير الانبياء. قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فالاصطفاء ليس الانبياء فقط. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات واصطفوا ال ابراهيم وال عمران على العالمين ومن الهما من ليس بنبي جزما. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. السادس انه لا - 01:05:10ضَ

الزموا من لفظ الكمال الوارد في الحديث الذي احتجوا به النبوة. كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع. لانه يطلق ولتمام الشيء وتناهيه في بابه. فالمراد بلوغ النساء الكمالات النهائية في جميع الفضائل التي للنساء. وعلى ذلك فالكمال هنا غير كمال - 01:05:30ضَ

للانبياء اخوه؟ يعني هم يستدلون بحديث كمل من الرجال كثيرا ولم يكن من النساء الا اربع. فيقولون كمال النساء دلالة على النبوة. ده قلنا هذا وصلوا به الى اعلى درجات الكباتن الممكنة للنساء. والكاميرات الممكنة للنساء لا تصل الى كونهن انبياء. نعم؟ السابع ورد في - 01:05:50ضَ

حديث النصر على ان خديجة من الكاملات. وهذا يبين ان الكمال هنا ليس كمال النبوة. وانتم لا تقولون ان خديجة نبيا. ورد في بعض الاحاديث ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم ابنة عمران وهذا يبطل القول بنبوة من عدا مريم كام موسى واسية. لانها فاطمة ليست بنبية جزما وقد نص الحديث - 01:06:10ضَ

قال انها افضل من غيرها في افضل من اسيا. وافضل من آآ غيرها. فلو كانت ام موسى واسية نبيتان لكانتا افضل من فاطمة. هذا واضح وصف مريم وصف مريم بانها صديقة في مقام الثناء عليها والاخبار بفضله. فهذا يدل انها ليست نبي لان الصديق اقل من النبي. ما المسيح ابن مريم الا رسول؟ قد قال - 01:06:30ضَ

امه صديقة. كانا يأكلان الطعام. فلو كان هناك وصفا اعلى في ذلك من ذلك لوصفها به. ولم يأتي في نص قرآني ولا في حديث نبوي صحيح اخبار بنبوة واحدة من النساء. نقل القاضي عياض عن جمهور الفقهاء ان مريم ليست بنبية. وذكر النووي في الاذكار عن امام الحرمين انه نقل - 01:06:50ضَ

على ان مريم ليست نبية ونسبه في شرح المهذب النووي لجماعة. وجاء عن الحسن البصري ليس في النساء نبية ولا في الجن. وهذا هو الصحيح في الجن يا شيخ؟ ولا في الجن؟ ولا في الجن. تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك. نعم نعم. قلنا الجن ليس فيهم انبياء. نعم. نعم. ممكن ان يعني نرد عليهم - 01:07:10ضَ

واوحينا الى النحل. احسنت. اوحى ربك الى النحل ان يتخذ من الجبال بيوتا. ممكن يقال هذا. لان الوحي قد يطلق على الوحي بالملك وقد يطلق عليه الوحي بمعنى ان الهام. القاء في الروح. اشهد ان لا اله الا انت. مدام - 01:07:30ضَ

من احاديث وكم ذلك فضل يؤتي من يشاء يعني الفضل له وجوه كثيرة ليس منها فقط للعلم الفضائل لا تتوقف فقط على علم. العلم ولذلك عندما ان ذكر شيخ الاسلام الخلاف بين اهل العلم في تفضيل عائشة وخديجة. خلاف معتبر بين اهل السنة والصح التوقف - 01:07:50ضَ

قال شيخ الاسلام خديجة افضل من عائشة في اول الدعوة. وعائشة افضل من خديجة في نقلها للعلم. فهي دي لها فضل وهذه لها فضل. لكن مسألة الفضائل والقطع بالفضائل مسألة لا يترتب عليها عمل. فلا ينبغي القطع فيها - 01:08:10ضَ