Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:09ضَ

في هذا اللقاء الذي نستأنف فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله اه بادئ ذي بدء اه كل عام وانتم بخير وتقبل الله عز وجل منكم الصيام والقيام - 00:00:26ضَ

وجعلنا في شهر رمضان من المقبولين ومن نال وممن نال عتقا رقبته في ذلك الشهر العظيم انه ولي ذلك والقادر عليه وهنيئا لكم ايها الاحبة. هذا العيد السعيد الذي يأتي بعد هذا الشهر المبارك - 00:00:47ضَ

فرحة في اكمال شهر رمضان وشهر الصيام. وفرحة ايضا بالفطر وفي عيد المسلمين الذي هو من اعظم الايام التي نفرح فيها اتمام عدة شهر رمضان و نشكر الله عز وجل على ما من به علينا في تلك الايام المباركة كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم - 00:01:07ضَ

لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون من العبادات الجليلة التي ينبغي ان يحرص عليها الانسان بعد رمضان هي كثرة شكر الله عز وجل على هذه النعمة نعمة اتمام ذلك الشهر - 00:01:35ضَ

العظيم ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا فيه جميعا من المقبولين اه توقفنا ايها الاحبة في التعليق على هذا الكتاب في ايام رمضان كان هناك ثلاث دروس في آآ رمضان - 00:01:53ضَ

اه توقفنا عند سورة الحج ونبدأ ان شاء الله في هذا اللقاء اه في التعليق على غريبي اه على تفسير غريب سورة المؤمنون يقول المؤلف رحمه الله في اولها افلح وهي في اول اية قد افلح المؤمنون. يقول افلح ظفر بالفلاح - 00:02:09ضَ

والفلاح هو الفوز. الفلاح هو الفوز. فالانسان اذا افلح اي فاز بفضل الله عز وجل وبرحمته وبنعمته على عباده ولهذا الله عز وجل ذكر في اول هذه السورة ذكر الفلاح والفوز ثم بين الاسباب التي تؤدي الى هذا الفلاح والفوز - 00:02:33ضَ

قد افلح المؤمنون من هم يا الله؟ قال الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر الايات. فمن اراد الفلاح والفوز فليتفكر في هذه الايات في هذه السورة لان الله عز وجل صدرها - 00:02:57ضَ

ببيان الثمرة والنتيجة انه ينال الفلاح. لكن من هو يا رب؟ قال في هذه الايات التي ذكرها الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. الى اخر الايات - 00:03:14ضَ

ثم قال الذين هم في صلاتهم خاشعون قال المؤلف رحمه الله خاشعون قال يتواضعون. والمعنى المقصود يعني قلوبهم خائفة وجوارحهم ساكنة ادبا مع ربهم ومولاهم في مقابلتهم مع الله عز وجل في صلاتهم. الذين هم في صلاتهم - 00:03:32ضَ

والخشوع هو المقصد الاعظم في الصلاة ان يخشع الانسان في صلاته لان الانسان ليس له من صلاته الا ما عقل وهذا العقل الذي يكون في الصلاة هو الخشوع ان يكون حاضر القلب حاضر العقل - 00:03:53ضَ

اه متدبرا بالايات والاذكار التي يقولها في الصلاة. هذا الذي ينال هذا الفضل العظيم الذين هم في صلاتهم خاشعون فتكون القلوب خاشعة وتكون الاعين خاشعة والجوارح خاشعة ومع الاسف ترى بعض الناس الان - 00:04:11ضَ

من هيئته من هيئته ترى انه ليس بخاشع من كثرة حركته في الصلاة يعني كثرة النظر في الساعة تعديل اللباس والحركة الكثيرة اه يعني تجد الحركة كثيرة جدا فهذا يدل على عدم الخشوع. كما قال بعض السلف لما رأى انسانا يكثر الحركة في الصلاة. قال لو خشعت - 00:04:33ضَ

لو خشع قلبه لخشعت جوارحه يعني خشوع الجوارح دليل على خشوع القلب لهذا ينبغي للمسلم في الصلاة ان يكون ساكنا اه مستكينا يعني خاضعا ودليلا لله عز وجل يقلل من الحركة قدر الامكان - 00:04:58ضَ

الا في الضرورة القصوى لكن لا لا يتحرك يعني سبب وبغير سبب ولهذا ورد عن بعض السلف عن عبد الله بن الزبير وغيرهم انهم كانوا اذا صلوا اذا صلوا كانوا كانوا كأنهم اه يعني الواحد منهم كأنه خشبة مسندة قائمة - 00:05:20ضَ

ولهذا يذكر عن بعض السلف انه اذا صلى انه تأتي في في الحرم يأتي الطير يقع عليه كأنه عمود من شدة سكونه وخشوعه بين يدي ربه عز في علاه وهذا حقيقة مما عمت به البلوى. يعني عندما ترى الان حال الناس في الحركة والتثاؤب تحريك العمامة - 00:05:43ضَ

حركة كثيرة جدا بل ان بعضهم لما يصلي بجوارك يشغلك بكثرة حركته يشغلك عن الصلاة بكثرة حركته. هذا يعني لم يخشع ولم يجعل الذي بجواره ايضا يخشع وهذا لا شك انه من الخطأ الكبير الذي ينبغي للانسان ان يبتعد عنه. ولهذا قال خاشعون اي يتواظعون ويخظعون لله عز وجل في حال - 00:06:11ضَ

الصلاة ثم قال في قوله تعالى في الاية الثالثة والذين هم عن اللغو معرضون قال اللغو الفحش من الكلام الفحش من الكلام وايضا اللغو الباطل من الكلام وهو المقصود في هذه الاية. يعني والذين هم عن اللغو معرضون. يعني يعني يعرضون عن الكلام - 00:06:38ضَ

البديل الذي لا يليق بالمسلم المسلم ليس بالفاحش ولا بالبذيء كما اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء وايضا الكلام الباطل الذي لا نفع فيه - 00:06:59ضَ

ولا فائدة منه تجد بعض الناس الآن في مجالس طويلة ممتدة في كلام لا فائدة منه ودائما كلامه ليس فيه ثمرة ينبغي للانسان الا الا يشغل يعني وقته بهذه التفاهات وهذه يعني الامور التي لا تنفعه لا في امور - 00:07:16ضَ

في دينه ولا في امور دنياه ولهذا قال في صفات اهل الايمان والذين هم عن اللغو معرضون الذي يعرض عن اللغو الكلام الباطل او الكلام الفاحش. هذا دليل على ايمانه. ودليل على انه من المفلحين يعني الفائزين يوم القيامة - 00:07:38ضَ

قال والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. قال المؤلف رحمه الله العادون جمع عاد - 00:07:57ضَ

وهو المتجاوز ما حد له من الحلال والحرام الله عز وجل بين هنا ان من صفات اهل الايمان انهم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم. يعني اما ان يصرف هذه الشهوة مع - 00:08:13ضَ

ما احل الله عز وجل في الزواج او في ملك اليمين في ملك اليمين وهذا كان قديما والان غير موجود الان ليس موجودا ملك اليمين اه طبعا اه السبب في ذلك - 00:08:33ضَ

النظام العالمي والنظام الدولي الذي وظع هذه القوانين التي اه الغت الرق وآآ في في الامم المتحدة ويعني آآ وقعت على ذلك كل الدول الاسلامية ولهذا الغي الرق كان موجودا - 00:08:48ضَ

الى ما قبل اه خمسين ستين سنة كان الرق موجودا. وكان ملك اليمين موجودا لكن الان يعني لا يوجد الله عز وجل ذكر ان من صفات اهل الايمان انهم لفروجهم - 00:09:03ضَ

حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك يعني بعد ما احل الله عز وجل له من الزواج الزوج مع زوجته او الزوجة مع زوجها قال فاولئك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون - 00:09:17ضَ

يعني المعتدون والمتجاوزون بحدود الله في فعل الفواحش والمحرمات في فعل الفواحش والمحرمات الاعتداء بانواع وصور. يعني قد يكون هذا بالزنا الذي هو من الكبائر وقد يكون بفعل قوم لوط الذي هو من اعظم الفواحش والتي يهتز لها عرش الرحمن - 00:09:35ضَ

وهذا مع الاسف الان ما ينشر من الشذوذ والمثلية في المجتمع الدولي هذا والله من المصائب والكوارث التي حلت ببلاد الاسلام. قال فاولئك هم العادون يعني المتجاوزون لحدود الله عز وجل فيما - 00:10:03ضَ

فيما احل واحرم ثم قال والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. الفردوس هو اعلى الجنة. الفردوس هو اعلى الجنة ويطلق في اللغة على البستان الواسع الذي فيه من كل الثمار. يطلق عليه الفردوس - 00:10:20ضَ

ثم قال في قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال يعني ادم عليه السلام ان ادم عليه السلام ابونا ادم مخلوق من تراب من طين واستلم من طين ولهذا آآ يعني يقال ان بني ادم انهم مخلوقون من طين المقصود به الاصل الذي هو ابوهم ادم - 00:10:43ضَ

عليه السلام وفي قوله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق. قال المؤلف رحمه الله اي سبع سماوات سبع طرائق اي سبع سماوات وحدتها طريقة وفي قوله تعالى وشجرة تخرج من طور سيناء - 00:11:04ضَ

الشجرة هنا هي شجرة الزيتون. شجرة الزيتون اه تنبت بالدهن يعني معناها تنبت ومعها الدهن وهو الزيت الزيتون زيت الزيتون الزيتون وزيت الزيتون والزيتون اصلا شجرة الزيتون هي شجرة مباركة كما اخبر الله عز وجل عنها شجرة مباركة - 00:11:24ضَ

وزيت الزيتون ايضا مما اه يستخدمه الانسان في طعامه وفي علاجه ايضا انها شجرة مباركة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه كلوا وادهنوا فانه شجرة مباركة قال وصبغ للاكلين. اه قال اه صبغ الصبغ والصباغ ما يصطبغ به. اي يغمس فيه الخبز ويؤكل به. فالزيتون - 00:11:49ضَ

يؤكل وزيته يؤتدم به. يعني يغمس به الانسان طعامه من خبز وغيره وفي اه قوله تعالى ان هو الا رجل به جنة قال جنة اي جنون وفي قوله تعالى فار التنور قال يقال لكل شيء هاج وعلى قد فار ومنه فارة القدر اذا ارتفع ما فيها وعلا - 00:12:15ضَ

وهذه في قصة نوح عليه السلام جعلها الله عز وجل اية له انه اذا فارت تنور التنور هو موضع النار الذي آآ يوضع فيه الخبز يعمل فيه قديما داخل البيوت التنور - 00:12:42ضَ

مثل ما نراه الان مثلا في الفرن وغيره. هذي كانت في البيوت فكانت علامة لنوح عليه السلام انه اذا خرج الماء من هذا التنور فان هذه دلالة على الفيضان الذي سيعم الارض اه يغرق من فيها الا من شاء الله عز وجل - 00:13:01ضَ

في قوله تعالى اه هيهات هيهات لما توعدون اه قال المؤلف رحمه الله هيهات كناية عن البعد وهيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعودة بعد والذي درس النحو يعرف ان آآ اسم الفعل هو الذي آآ يعمل عمل الفعل لكنه ليس من الافعال وانما هو من الاسماء - 00:13:20ضَ

وهناك اسم فعل ماضي واسم فعل امر واسم فعل مضارع. وهذه يعني جاء في بعضها في القرآن مثل اف وغيرها آآ من اسماء الافعال التي جاءت في لغة العرب وفي قوله تعالى غثاء اي هلكى كالغثاء - 00:13:47ضَ

يعني لما قال الله عز وجل آآ قال ربي انصرني بما كذبون. قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء يعني جعلناهم هلكا جعلناهم هلكا. وفي قوله تعالى - 00:14:08ضَ

اه ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين اه ما تسبق من امتي اجل وما يستغفرون ثم ارسلنا رسلنا تترا سترة من المواترة وهي المتابعة يعني يتبع بعضها بعضا. يتبع بعضها - 00:14:24ضَ

بعض وفي قوله تعالى وجعلناهم احاديث وجعلناهم احاديث قال اي جعلناهم اخبارا وعبرا يتمثل بها في الشر يعني جعلنا قصتهم وهلاكهم جعلناها اخبارا تروى لمن بعدهم حتى يعتبروا بها وفي قوله تعالى - 00:14:42ضَ

آآ في قوله تعالى ربوة ذات ذات قرار اه ومعين اه قال وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين قال ذات ربوة ذات قرار ومعين قيل انها دمشق - 00:15:08ضَ

يعني النماء التي او اليها دمشق وقيل فلسطين وغير ذلك والربوة الارتفاع من الارض. الربوة هو الشيء المرتفع من الارض. وذات قرار يستقر بها للعمارة ومعين يعني ما ظاهر جار فيها - 00:15:27ضَ

هذه من النعم التي جعلها الله عز وجل في الشام فتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا في الاعتقاد والمذاهب وزبر اي كتبا. في قوله تعالى فتقطعوا امرهم بينهم زبرا يعني كل امة لها كتاب تتبعه. وفي غمرة اي في غطاء يجأرون يرفعون اصواتهم بالدعاء. وتنكسون - 00:15:44ضَ

ترجعون القهقرة يعني الى الخلف الانسان اذا مشى اه على الى الخلف يقول نقص يقال نقص نقص نكس على عقبيه فهذا هو معنى آآ تنكسون نقص على عقبي اي رجع الى يمشي الى الخلف - 00:16:11ضَ

وسامرا اي سمارا اي متحدثين ليلا وتهجرون من الهجر وهو الهذيان وتهجرون ايضا من الهجر. يعني اما من الهجر الذي هو القول الباطل او من الهجر وهو والاعراب ام تسألهم خرجا فخراج ربك خير - 00:16:32ضَ

الخرج والخراج اتاوة وغلة. يعني هو الرزق والمعنى ان تسألهم اجرا على ما جئت به فاجر وثوابه خير. خير لك مما يعطونك اياه ونكبون من نكب عن الطريق اذا عدل عنه ومال. اذا عدل عنه ومال. وذرأكم بمعنى خلقكم. بمعنى خلقكم - 00:16:51ضَ

مزاد الشياطين نغساتهم وغمزاتهم للانسان وطعنهم فيه. هذه هي مزايا همزات الشياطين. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الشيطان من همزه ونفقه ونفثه الشيطان لا يترك الانسان فينفخ فيه ويهمز يسول له - 00:17:18ضَ

ويمنيه فكل هذا يستعيذ به الانسان من يستعيذ من الشيطان الرجيم يستعيذ بالله من همزات الشياطين ومن نغزاته وفي قوله تعالى برزخ الى يوم يبعثون في قوله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. قال المؤلف رحمه الله برزخ الى يوم يبعثون. قال القبر لانه بين - 00:17:39ضَ

الدنيا والاخرة وكل شيء بين شيئين فهو برزخ البرزخ هو الشيء الذي يكون بين شيئين القبر الان هو برزخ بين الدنيا والاخرة. بين الدنيا والاخرة. ولهذا سمي البرزخ وفي قوله تعالى اخسئوا فيها - 00:18:04ضَ

اخسئوا فيها ولا تكلموني. قالوا لهم يوم القيامة للكفار اخسئوا فيها في النار. قال اه يعني اه ابعدوا فيها يا خاسئين يعني آآ مهانين وفيها نوع من الزجر والذل والذل والاهانة لهؤلاء الكفار في نار جهنم نعوذ بالله من عذاب النار - 00:18:24ضَ

وفي قوله تعالى فاسأل العادين قال قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال العادين اي الحساب الذين يحسبون الوقت. لانهم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اسأل العادين لكن رد عليهم قال ان لبثتم الا قليل لو انكم كنتم تعلمون فحسب افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا - 00:18:50ضَ

لا ترجعوا. وهذه الاية ايها الاحبة فيها عبرة وعظة لنا جميعا هي موعظة ينبغي للانسان ان يتفكر فيها الله عز وجل يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا هل يظن الانسان انه خلق في هذه الدنيا عبثا؟ ابدا والله - 00:19:13ضَ

يعني هو بمجرد ان يأكل ويمشي ويلهو ويلعب ليست هذه يعني الحقيقة الدنيا حقيقة الدنيا اختبار وابتلاء وامتحان ومزرعة للاخرة لكن الانسان يأخذ منها من اللهو المباح ما يعينه على طاعة الله عز وجل لكن الا يكون هو الاصل - 00:19:32ضَ

ولهذا من تغيير المفاهيم عند الناس. يقول مثلا ان الحياة ينبغي ان يكون فيها يعني المتعة واللغو والترفيه ليس بصحيح هذا ليس هو الاصل هذا فرع الاصل في حياة الانسان الجد - 00:19:53ضَ

والعبادة والعلم والطاعة هذا هو الاصل في حياة الانسان واللهو والترفيه وفرع للراحة والاستجمام. ليس هو الاصل. لكن انقلبت الاية فاصبح هذا هو الاصل واصبح ما ما خلقنا له هو الفرج. ولهذا الله عز وجل يقول اعلموا انما الحياة الدنيا لعب - 00:20:10ضَ

وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراهم اصفرا يعني الحياة ترى تغر الانسان مثل النبات الذي يكون بعد المطر فيه اخضرار وجمال ومتعة وزينة. لكن ما هي الا ايام بعد انقطاع المطر الا ويعودها - 00:20:31ضَ

تذروه الرياح هذا هو حال الدنيا فالانسان ينبغي ان يعلم حقيقة الدنيا يعمل بالشيء الذي خلق من اجله تكون عنايته الكبيرة بالشيء الذي خلق من اجله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله - 00:20:56ضَ

الله هو الرزاق ذو القوة ذو القوة المتين وبهذا ينتهي حديث المؤلف رحمه الله. عن اه تفسير غريب سورة المؤمنون وبعدها سورة النور. يقول المؤلف اه في قوله تعالى سورة انزلناها وفرضناها. طبعا السورة اي هذه سورة - 00:21:18ضَ

انزلناها وفرضناها اي فرضنا ما فيها من الاحكام اي فرضنا ما فيها من الاحكام والشرائع. وفي قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قال رأفة اي ارق الرحمة - 00:21:40ضَ

يعني لا تلين قلوبكم آآ لمن استحق العقوبة في في في شرع الله عز وجل قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلد. هذا حكم الله عز وجل ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني تقللون العدد عن مئة - 00:21:57ضَ

او يكون الضرب خفيفا هذا لا يجوز ولهذا الله عز وجل نص على هذه القضية قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين - 00:22:18ضَ

وهذا مع الاسف يعني مما ضيعه كثير من المسلمين وكان سببا لانتشار الفساد يعني الله عز وجل جعل بعض العقوبات جعلها علنية. لماذا ليزدجر الذي تسول له نفسه فعل المعصية ويخاف - 00:22:34ضَ

يعني عندما يرى ان انسانا يجلد في مكان عام امام اقاربه وجماعته واهله واصحابه فيجلد امامهم بفعل الفاحشة. هل يمكن ان يفعلها حتى ولو لم يكن يخاف من الله عز وجل - 00:22:53ضَ

فانه يتركها خوفا من الفضيحة وهذه حكمة من حكم عمل آآ هذه الحدود امام الناس وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ثم ذكر الله عز وجل قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات - 00:23:11ضَ

ثم لم يأتوا باربعة شهداء. المحصنات المقصود بها هنا لان المحصن المحصنة المحصنات في القرآن تأتي بمعنى المحصنات المتزوجات وتأتي بمعنى المسلمات وتأتي بمعنى العفيفات وهذا هو المقصود في هذه الاية. والذين يرمون يرمون المحصنات اي المسلمات العفيفات - 00:23:38ضَ

سواء كانت متزوجة او غير متزوجة قال ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جدة هذا حكم اخر الذي آآ يرمي المحصنة وآآ يتهمهم بالباطن ثم اه قال المؤلف رحمه الله - 00:24:02ضَ

قال ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. قال في قوله تعالى الذين جاءوا بالافك عصبة منكم اه الافك قال اسوأ الكذب وهو الذي حصل في اه قصة اه عائشة رضي الله عنها عندما - 00:24:22ضَ

اتهمت افكا وزورا وبهتانا بفعل الفاحشة مع صفوان ابن معطر رضي الله عنه وارضاه. ولهذا الله عز وجل قال ان الذين وبالافك عصبة منكم. عصبة يعني جماعة وكان على رأس هؤلاء الجماعة رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول عليه لعائن الله - 00:24:40ضَ

الذي كان هو الذي ينشر هذه الشائعة الخبيثة التي اذت النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي اهل بيته لكن انظروا الى العجب يا اخوان. الله عز وجل يقول لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم. سبحان الله - 00:24:59ضَ

شهر كامل والنبي صلى الله عليه وسلم يتأذى من اه من هذه القضية ولم ينزل الوحي يعني توقف الوحي شهرا كاملا حتى ذهبت عائشة رضي الله عنها الى بيت ابيها ابي بكر. وجلس عندهم تبكي - 00:25:18ضَ

ولا تدري ما يفعل الله عز وجل بهذا الحدث العظيم حتى نزلت هذه الايات في براءة عائشة رضي الله عنها وارضاها قال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لماذا؟ لان - 00:25:32ضَ

ظهر فيه النفاق على يد هذا الخبيث عبد الله بن ابي بن سلول وكذلك كان فيه تلك الفضيلة العظيمة لعائشة رضي الله عنها بان برأها الله عز وجل من فوق سبع سماوات - 00:25:45ضَ

وهذي منقبة عظيمة لام المؤمنين الطاهرة المطهرة عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها قال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم. قال المؤلف رحمه الله كبره اي معظمه - 00:26:01ضَ

والمقصود به عبدالله بن ابي بن سلول عليه لعائن الله قال له عذاب عظيم لكن لاحظوا ايها الاحبة في سياق هذه الايات قال الله عز وجل لولا اذ سمعتموه يخاطب اهل الايمان - 00:26:20ضَ

قال لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين هذه الاية ايها الاحبة عظيمة جدا وهي قانون حياة في البيوت من اراد ان يسلم عرظه ان يسلم عرظه ان يسلم بيته - 00:26:33ضَ

من الطعن والكلام والافتراء فليطبق هذه الاية فليطبق هذه الاية هذه الاية يقال انها نزلت في ابي الدرداء وزوجته ام الدرداء رضي الله عنهم اه ام الدرداء اسمع مثل ما في مجالس النساء ما يدور في المدينة من الطعن في عائشة رضي الله عنها وفي عرض عائشة رضي الله عنها - 00:27:00ضَ

فجاءت الى زوجها ابي الدرداء ومثل ما يحصل في بيوت كثير من المسلمين حديث المرأة مع زوجها وحديث الزوج مع مع مع امرأته انهم يتكلمون في بعض يعني ما يدور في المجتمع - 00:27:29ضَ

فكانت ام الدرداء تسمع مثل ما يسمع غيرها فقالت لابي الدرداء اما سمعت ما يقول الناس في عائشة قال نعم سمعت قالت وما تقول؟ قال والله انه كذب والله انه كذب وافتراء - 00:27:43ضَ

فقال لها حتى يعطيها هذه القاعدة يا اخوان هذه قاعدة عظيمة في بيوتنا ينبغي ان نطبقها في التعامل مع اعراض المسلمين فقال لها اكنت فاعلة؟ قال يا ام الدرداء اكنت فاعلة ذلك - 00:28:06ضَ

يعني هل انت ممكن تفعلين هذه الفاحشة فاحشة الزنا التي رميت به عائشة رضي الله التي التي يعني هذه الفاحشة رميت بها عائشة رضي الله عنها قال اكنت فاعلة ذلك - 00:28:24ضَ

قالت لا والله معاذ الله مستحيل قال والله ان عائشة لخير منك والله اننا عائشة ان عائشة لخير منك يعني اذا كنت انت تنزهين نفسك عن هذه الفاحشة فعائشة عن هذه الفاحشة فعائشة والله افظل منك - 00:28:36ضَ

وهي منزهة اكثر منك عن هذه الفاحشة وهذا ايها الاحبة يعني قاعدة عظيمة وضعها ابو الدرداء. في التعامل مع مع هذه الاخبار التي تدور في المجتمع خصوصا في مجتمع النساء. فينبغي للانسان ان يكون حازما - 00:28:54ضَ

في اعراض المسلمين عندما يعني تتحدث مع اهله في هذه القضايا. سمعت عن امر في بيت من بيوت الاقارب فينبغي ان يحمي الانسان لسانه من الكلام في اعراض المسلمين ولا يطعن في اعراض في عرظ احد من المسلمين - 00:29:14ضَ

هذي قاعدة كما قال يعني كما قال بعظ المفسرين في قول آآ ابي الدرداء لام الدرداء اكنت فاعلة ذلك؟ قالت لا. قال والله ان عائشة فكيف يمكن ان نفكر في ان عائشة تفعل هذه الفعلة - 00:29:34ضَ

ولهذا قال الله عز وجل في قصة في يعني موقف ابي الدرداء قال لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون تيقن. ظن هنا بمعنى تيقن. ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين - 00:29:52ضَ

ينبغي للانسان ان يتوقف عند اعراض الناس وقالوا هذا افك مبين. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. ولولا فضل الله عليكم ورحمته - 00:30:07ضَ

في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم يعني يعني تكلمتم فيه في عرظ عائشة عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم. لاحظوا يعني هنا الله عز وجل ذكر قال اذ تلقونه بالسنتهم. يقول المؤلف رحمه الله يعني اذ تلقون بالسنتكم يعني تقبلونه - 00:30:21ضَ

ويعني كأنه من من كلام اللسان الذي يدور في المجالس. اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم لان هذا الذي يدور في المجالس خصوصا في مجالس النساء الا ما رحم ربي - 00:30:43ضَ

قال ما ليس لكم بعلم تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم الانسان عندما يتكلم بعض الكلام يظن ان الكلام عادي طيب يعني يسير. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هذي قاعدة عظيمة ايها الاحبة - 00:30:59ضَ

في الكلام في الناس وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم عظيم قد يقول الانسان كلمة يحبط بها عمله نسأل الله السلامة والعافية. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. نعوذ بالله من عذاب جهنم - 00:31:17ضَ

فينبغي للانسان ان يحفظ لسانه عن اعراض الناس. ولهذا قال المؤلف رحمه الله بهتان قال البهتان الكذب يواجه به المؤمن فيتحير منه. هذا هو البهتان. البهتان هو الكذب والافتراء على الناس. ولولا في قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ما زكى منكم - 00:31:40ضَ

من احد ابدا قال ما زكى منكم من احد اي لم يكن زاكيا يعني لم يتطهر ولم يتزكى بالايمان الذي في قلبه. قال ولا يأتلي في قصة ابي بكر مع مسطح - 00:31:59ضَ

ومسطح كان فقيرا وامه ام مسطح آآ ابنة خالة ابي بكر رضي الله عنه فكان ينفق عليها وعلى ابنها مسطح لانهم فقراء واقارب فكان ينفق عليهم ومسطح ممن وقع في - 00:32:15ضَ

في عرض عائشة مع من تكلم في عائشة رضي الله عنها وارضاها فلما نزلت هذه الايات في براءة عائشة وافتضح من تكلم في عرض عائشة عبد الله بن ابي بن سلول ومسطح يعني حتى - 00:32:32ضَ

بعض المؤمنين وقعوا فيما فيما وقع فيه المنافقون في عرض عائشة رضي الله عنها وهذا من الخذلان وعدم التوفيق. فابو بكر رضي لما علم ان مسطحا ممن تكلم في عرض عائشة قطع النفقة عنه وعن امه - 00:32:49ضَ

ثم بعد ذلك لما نزلت هذه الاية قال ولا يأتلي لا يأتلي اما من الحلف يعني انه لانه حلف الا يقطع النفقة اولو الفضل منكم والسعة اولو الفضل يعني الايمان والدين والسعة يعني السعة في الرزق وفي المال ان يؤتوا اولي القربى - 00:33:07ضَ

غربة ومصفح لان امه بنت خالة ابي بكر رضي الله عنه قال ان يؤتوا الى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال ابو بكر رضي الله عنه بعد نزول هذه الاية قال بلى والله - 00:33:27ضَ

احب ان يغفر الله لي فاعاد النفقة على مسطح رظي الله عن الجميع. وهذا يدل على هذا الايمان العظيم في قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وهذه الاية - 00:33:43ضَ

نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. قال الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثات والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. قال وكذلك الطيبات من الكلام. يعني الطيبات من الكلام للطيبين من الناس - 00:34:00ضَ

والخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس يعني الخبيث لا يخرج منه الا الكلام الخبيث. الكلمات الخبيثات والطي والطيب لا يخرج منه الا الطيب الا الطيبات من الكلمات والخبيث كذلك قال وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال - 00:34:23ضَ

يعني هذا ايضا قول اما يكون الخبيثات من الاقوال للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات. او او الطيبات يعني من الاقوال للطيبين. والطيبات من الاقوال والطيبون من الرجال - 00:34:45ضَ

للطيبات من الاقوال. هذا قول والقول الاخر ان يكون الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال الخبيثات من الرجال. لكن هذا ليس على اطلاقه. لاننا نجد في واقع الناس - 00:35:02ضَ

ان احيانا يكون هناك آآ رجل صالح طيب مؤمن تقي ويكون المرأة على خلاف ذلك والعكس صحيح قد تجد امرأة طيبة دينة صالحة ويكون زوجها خبيثا وهذا يعني في واقع الناس لكنها في الغالب في الغالب او ان يكون - 00:35:18ضَ

يعني الطيبون من الرجال الاولى بهم الطيبات من النساء. ولهذا الانسان يحرص على الطيبات من النساء في عند النكاح آآ في الزواج. ولهذا قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فاظفر - 00:35:38ضَ

بذات الدين تربت يداك بذات الدين تربت يداك والمرأة ايضا تحرص على الزوج الصالح التقي الذي يعينها على امور دينها ودنياها فهذا معنى هذه الآية. ثم قال في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قال يغضوا من ابصارهم - 00:35:54ضَ

اي ينقص من نظرهم عما حرم الله يعني ان يغض بصره عما حرم الله من النظر الى النساء المتبرجات والمسلسلات والافلام الماجنة والهابطة يعني غير ذلك مما حرم الله عز وجل - 00:36:18ضَ

قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم يعني اشد طهارة لهم واكثر طهارة لهم لان الانسان اذا حفظ بصره حفظ الله له قلبه وطهارة القلب من اسبابها حفظ البصر والسمع عما حرم الله عز وجل - 00:36:37ضَ

وفي الاية التي بعدها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وهذا مع الاسف يعني مما يقع فيه الخلل عند كثير من المسلمين انه يظن ان حفظ البصر خاص بالرجال دون النساء - 00:36:59ضَ

حفظ البصر مأمور به الرجل. وايضا مأمورة به المرأة ان تحفظ بصرها عن ما حرم الله من النظر الى المسلسلات الهابطة والافلام الخبيثة. والنظر الى ما حرم الله عز وجل. والنظر الى الرجال بشهوة هذا لا يجوز. ويحرم على - 00:37:17ضَ

يحرم على المرأة. لكن النظر العابر او النظر العادي الذي ليس فيه يعني في الاسواق وفي الدروس والمحاضرات وغيرها يعني هذا يعني لا لا يكون فيه النظر بشهوة فهذا مما يعفى عنه لكن ان ان تتابع مثلا المرأة هذا مما يحصل ما عمت به البلوى الان - 00:37:36ضَ

تتابع المرأة الرجال في وسائل التواصل الاجتماعي حتى ولو كانوا من الاخيار حتى ولو كانوا من الطيبين. حتى ولو كانوا من الدعاة والفضلاء لا يجوز للمرأة ان تتابع هؤلاء الرجال الاجانب - 00:37:57ضَ

في امورهم الحياتية اليومية في مطعمه في استراحته في نزهته في مزاحه مع اصدقائه فيما يحصل مثلا في السناب شات وغيرها. هذا لا يجوز للمرأة ومع الاسف يعني هذا مما عمت به البلوى وتساهل فيه الناس حتى عند الطيبين والاخيار. حتى عند النساء الطيبات - 00:38:12ضَ

تتابع بعض الدعاة في يومياته هذا لا يجوز. يعني لا يجوز باي حال من الاحوال لماذا تتابع الرجل في يعني اه يعني نزهته في استراحته في سفره في في مطاعم مع اصدقائه - 00:38:34ضَ

في مساحة من قال بجواز هذا؟ ابدا والله لا يجوز لكن تتابعه مثلا في مقاطعه الدعوية في محاضراته في كلماته في في نصحه وارشاده هذا لا بأس لكن ان تتابعه في يومياته - 00:38:51ضَ

هذا والله من الخلل العظيم الذي حل بالناس الان وتساهل فيه حتى الاخيار حتى الاخيار كذلك الرجل لا يجوز له ان يتابع النساء في يومياتهم وفي غير هذا لا يجوز باي حال من - 00:39:09ضَ

الاحوال ومع الاسف مع الاسف هذا مما عمت به البلوى الان اي والله مما عمت به البلوى حتى عند الطيبين حتى عند النساء الطيبات يتساهلن في هذا الامر في متابعة المشاهير من الدعاة في يومياتهم. هذا لا يجوز - 00:39:24ضَ

لا يجوز ان تتابع هؤلاء المشاهير في سفرياته في نزهته في استراحته في تعامله يعني في مع مع اصدقائه هذا لا يجوز من قال بجواز هذا؟ هذا والله من من الخطأ العظيم الذي - 00:39:43ضَ

يعني يحدث به خلل في حياة الناس وينتج عنه ايضا ترى يعني المصائب كثيرة. من التعلق بهؤلاء الدعاة وايضا كثرة المشاكل بين الازواج بسبب ما تراه من هؤلاء التصنع والجمال والحسن في التعامل - 00:39:58ضَ

هذا كله تصنع الذي يكون امامش امام الكاميرا. امام الجوال وهذا ليس هو حقيقة الانسان وتظن ان هذه هي الحياة فيتعلق بهذا الرجل هذا الداعية وغيره وتقارنه مع زوجها فتبدأ المشاكل في حياتهم اليومية حتى يصل احيانا الى الطلاق بسبب متابعة المشاهير في - 00:40:19ضَ

في وسائل التواصل الاجتماعي. ولا شك ان متابعة الرجال للنساء ومتابعة النساء للرجال. في وسائل التواصل الاجتماعي انه الان من اعظم اسباب الطلاق بين الازواج في اه يعني هذا الوقت - 00:40:41ضَ

من اكثر الاسباب التي تؤدي الى الطلاق هي متابعة هؤلاء المشاهير. رجالا ونساء ان هذه تشكل عند الانسان صورة وردية للحياة وهذه غير صحيحة كما تفعل الافلام الزواج هو حب جمال يصدم الانسان بالحياة ان فيها يعني آآ يعني جهد وتعب وفيها ايضا - 00:41:01ضَ

مشاكل طبيعية تحصل بين الازواج وحصل هذا في اعظم بيت وهو بيت النبوة وحصلت المشاكل في الزوجية بين ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي صلى الله عليه وسلم طلق احدى زوجاته وهي حفصة طلقة واحدة - 00:41:24ضَ

ماذا يحصل في البيوت لكن لما تصور يعني تصور الحياة على انها رحلات وورد وجمال ومطاعم وسفريات فيصدم الشاب وتصدم الفتاة في الحياة الحقيقية فينتج عن ولهذا اكثر ما يكون الطلاق - 00:41:42ضَ

وهذي نسب موجودة في المحاكم. يعني اكثر من ثمانين في المئة من نسبة الطلاق. تكون في السنة الاولى من الزواج السنة الاولى من الزواج لهذا ما تصوره لنا الافلام والمسلسلات ومواقع التواصل الاجتماعي تصور هذه الحياة الوردية التي لا تشكل - 00:42:03ضَ

الحياة الزوجية فمن اعظم ما يعين على هذا هو غض البصر. ولهذا الله عز وجل نصح المؤمنين بغض البصر نصح المؤمنات ايضا بغض البصر. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. كذلك وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. لكن مع الاسف - 00:42:21ضَ

نحن نأخذ الاية الاولى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ونتجاهل الاية الثانية وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن حتى في مجتمع الداعيات طالبات العلم ينبغي التواصي بهذا. عدم متابعة الرجال في وسائل التواصل الاجتماعي. ولو كان من فضلاء الناس ومن اخيارهم - 00:42:46ضَ

نتابعه في مقاطعه العلمية والدعوية والدروس. اما في مقاطعه اليومية فلا يجوز هذا باي حال من ثم اه قال المؤلف في قوله تعالى اه وليظربن اه بخمرهن على جيوبهن وليضربن بخمورهن على جيوبهن. قال بخمورهن خمورهن جمع خمار. وهي المقنعة هي التي تغطي الرأس - 00:43:07ضَ

سميت بذلك لان الرأس يخمر بها. اي يغطى وكل شيء غطيته فقد خمرته فهذا هو الغطاء الحقيقي الذي يكون للمرأة وغطاء الذي يكون من الرأس على الوجه وفي قوله تعالى آآ الارب في قوله تعالى آآ لا جناح عليهن - 00:43:38ضَ

اه ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى اخره. قال او التابعين غير اولي الاربا. قال الحاجة. يعني الذي اه يكون علميا او يكون مجبوبا اه وليس له حاجة في النساء. هذا مما يعفى عنه في امر الزينة عند النساء - 00:43:59ضَ

والايامى قال الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء واحدهم قيم وقال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء اي امائكم على الزنا. فتاة هنا بمعنى الامة وفي قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. قال المشكاة القوة غير نافذة - 00:44:18ضَ

المشكاة ما هي؟ هي التجويف الذي يكون في الجدار وهذا يكون في البيوت القديمة. والان يعمل كنوع من الزينة اه مثل النافذة لكنها مغلقة من الخلف مغلقة من الخلف هذي هي المشكلة - 00:44:39ضَ

والمصباح والسراج وذري يعني مضيء فهذا يعني المثل الذي ضربه الله عز وجل في كتابه الكريم. وفي قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:44:54ضَ

هذي من صفات الرجال انهم ممن يعمرون بيوت الله عز وجل قال اه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. قال السراب ما رأيته من الشمس كالماء نصف النار. السراب الذي نراه من بعيد كانه ماء في وقت الظهيرة او في وقت الضحى على خصوصا - 00:45:15ضَ

الاسفلت الان يراها الانسان كأنه ماء. هذا السراب هو هو حال اعمال الكفار يوم القيامة. يأتي باعمال يعني بعض الكفار قد يكون عنده بر والدين قد يكون عنده صدقة لكنها لا تنفعه يوم القيامة. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء - 00:45:36ضَ

منثورا قال بقيعة يعني في قيعة والقيعة والقاع بمعنى واحد وهو مستوي من وفي بحر لجي يعني في عمق البحر يسوق ركاما اي بعضه فوق بعض والودق هو المطر اه في اه قوله اه تعالى المتر ان الله يجزي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق. الودق الذي هو المطر - 00:45:54ضَ

يخرج من خلاله يعني من خلال السحاب. يكاد سنا برقه البرق والضوء ومذعنين اي مقرين منقادين يحيف يظلم ولا تقسموا لا تقسموا يعني لا تحلفوا ثلاث عورات لكم اي ثلاث اوقات من اوقات - 00:46:19ضَ

العورة والقواعد من النساء العجائز اللواتي قعدن عن الازواج من الكبار. وهذه الاية ايها الاحبة يعني اية حقيقة فيها فائدة عظيمة في حجاب المرأة الله عز وجل جعل رخصة للمرأة الكبيرة في السن قال والقواعد من النساء. القواعد جمع قاعدة - 00:46:36ضَ

جامع اه قال جمع اه المرأة القاعد الكبيرة في السن جمع قاعد يعني المرأة الكبيرة في في السن قال والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا. يعني كبرت في السن حتى لا يرغب بها الرجال - 00:46:58ضَ

قال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. يعني ليست ملزمة بالغطاء الكامل قال غير متبرجات بزينة يعني ايضا في احتياط ما تأتي واحدة تتخفف من الحجاب وتضع المكياج وتضع يعني المساحيق على وجهها لا قال الله عز وجل غير متبرجات بزينة - 00:47:15ضَ

لكن لاحظ بماذا عقب الله عز وجل؟ قال حتى هذه الكبيرة العجوز قال وان يستعففن خير لهن يعني حتى هذه المرأة الكبيرة العجوز التي لا يرغب الرجال بنكاحها وغير متبرجة بزينة لو تحجبت هو خير لها - 00:47:39ضَ

فكيف بالشابة والجميلة والتي تظع يعني الادوات المكياج والجمال والمساحيق على وجهها. لا شك ان هذه الاية قاعدة عظيمة في الستر والعفاف بالنسبة للمرأة ثم قال اه غير متبرجات بزينة يعني مظهرات محاسنهن مما لا ينبغي ان يظهرنه - 00:47:57ضَ

واو صديقكم الصديق الذي وضع به في طعام في الطعام قال او صديقكم الصديق من صدقك مودته ومحبته واشتاتا فرقا يتسللون يخرجون من الجماعة واحدا واحدا ولواذا ان يلوذوا بعضهم ببعض اي يستتروا به. في اخر هذه الاية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم في - 00:48:18ضَ

النور وبهذا ينهي المؤلف رحمه الله الحديث عن تفسير غريب سورة النور ليشرع بعد ذلك في تفسير غريب سورة الفرقان وهي ما سنتكلم عنه ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن - 00:48:38ضَ

الذين هم اهل الله وخاصته وان يبصرنا بمعانيه وتفسيره. وان يرزقنا تدبره والعمل به انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:48:57ضَ