Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. واسأل الله - 00:00:00ضَ

ان يجعله لقاء مباركا نافعا هذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو الاكليل في استنباط التنزيل لمؤلفه - 00:00:20ضَ

حافظ السيوطي رحمه الله تعالى. سورة الاسراء قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. الى قوله لنريه من ايات قال المؤلف صريح في انه اسري بجسده يقظة. وهذا هو القول الصحيح وانه اشري بجسده - 00:00:33ضَ

وروحه ولا يقال انه اسري بروحه ويقظة وليس مناما. قوله تعالى انه كان عبدا شكورا. اخرج الطبراني عن سعد ابن مسعود الثقفي قال انما سمي نوح عبدا شكورا. لانه كان اذا اكل او شرب حمد الله. ففي الاية استحباب ذلك. يعني كانه - 00:00:53ضَ

انه كثير الشكر يعني في كل ما يأكل او يشرب ولو كان شيئا يسيرا. فانه يكثر الحمد ويكثر الشكر اه قوله تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين. قال اصل في علم المواقيت والهيئة والتاريخ - 00:01:18ضَ

وهذه مرت معنا في اكثر من موضع الليل والنهار والشمس والقمر انها تتعلق في علم المواقيت وهي معرفة الحساب ومعرفة اوقات الصلاة وكذلك دخول رمضان والحج وغيره. وعلم الهيئة هو معروف كما مر معنا ايضا علم يتعلق علم الفلك والنجوم وغيرها - 00:01:36ضَ

والتاريخ لانك تعرف السنوات لتعلم عدد السنين والحساب. لتعلموا عدد السنين والحساب. يقول في الاية لف ونشر غير مرتب. اللف والنشر من علم البلاغة. وبالاخص من علم البديع. ومعنى اللف والنشر هو ان يأتي بالكلام - 00:02:04ضَ

مرتبا هذا هذا يسمى يلف الكلام يلفه في بدايته ثم ينشره حسب فهم آآ السامع وابرز اية يقول تعالى في سورة القصص وتعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بظياع افلا تسمعون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم - 00:02:24ضَ

طول النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يهديكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار هذا لف هذا لف. ومن رحمته جعلكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله - 00:02:50ضَ

تسكن فيه يعود الى الليل يعود الى النهار. هذا نسميه لف مرتب. الاية التي معنا وجعل الليل والنهار ايتين وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين. هذا لف. فما حول اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. قال - 00:03:08ضَ

هذا نشر لكنه غير مرتب غير مرتب. يقول يعني اذا اذا اذا جاء اللف اولا مرتبا ثم النشر غير مرتب هذا هو يقول لك غير مرتب او مرتب طيب ومثله قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - 00:03:30ضَ

فاما الذين ابيضت وجوههم واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم واما الذين اسودت فهذا غير مرتب. واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم. فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون. واما الذين بيضت وجوه - 00:03:50ضَ

في رحمة الله وهم فيها خالدون. طيب قوله تعالى هنا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اخرج ابو داوود في كتاب القدر عن مجاهد في الاية قال ما من مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد. ما معنى - 00:04:07ضَ

كل انسان الزم له طائره في عنقه. اهل التفسير ومنهم ابن كثير وغيره ان المراد بالطائر هنا هو العمل كل انسان الزمناه طائرة يعني عمله. من خيل او شر في عنقه لا يفارقه. الاعمال الخير او الشر تلزم - 00:04:27ضَ

هذا الانسان ويجازى بها يوم القيامة والمقصود من الاية ان اعمال الانسان محفوظة القليل منها والكثير لا يظيع. يقول قوله تعالى وما كنا معذبين حتى استدل به على انه لا تكليف قبل البعثة. وهذا واضح - 00:04:46ضَ

لا يمكن الانسان ان يتعبد الله يكلف بالصلاة يكلف بالصيام يكلف بالاعمال الا بعد البعثة حتى يأتيه رسول ويقول ويشرع له الشرائع لان الشرائع سمعية. ومن الوحي وليست اجتهادية. ولابد ان يأتيك الوحي يأتيك - 00:05:06ضَ

من السماء توقيف الاعمال العبادات توقيف. طيب هذا واضح ولا حكم للعقل ان العقل لا ينفرد بالعقل تابع للشرع العقل في في الاحكام الشرعية هو تابع لا ينفرد بنفسه قال وعلى ان اطفال المشركين ومن لم تبلغهم تبلغه الدعوة لا يدخلون النار. وهذه مسألة فيها خلاف - 00:05:26ضَ

يتكلم عنها اهل العلم منهم ابن القيم وابن تيمية وغيرهم هل اطفال المشركين في النار او في الجنة؟ في في خلاف والذي يظهر والله اعلم ان هذا ومن لم تبلغه تبلغه الدعوة انهم يمتحنون يوم القيامة. يمتحنون فمن اطاع دخل الجنة. ومن عصى دخل النار. والعلم عند - 00:05:51ضَ

وقوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها قال من اراد الاخرة قال فيه وجوب الاخلاص والنية في العبادات. الارادة هنا تدل على ان لابد لكل عمل النية ولابد ان يكون خالصا لله. قوله قال اخرج من ابي حاتم عن عمر ابن عبد الله قال ثلاث لا يصلح العمل الا - 00:06:16ضَ

قال تعالى قال الله ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. قال فارادة الاخرة النية والسعي لها والعمل وهو مؤمن قال يعني الصواب من العمل لا بد ان ان يكون هناك نية وعمل ويكون - 00:06:41ضَ

العمل على صواب. قوله تعالى وبالوالدين احسانا. تضمنت تضمنت المبالغة في اكرام وقل هذه الاية. وما بعدها تضمنت المبالغة في اكرام الوالدين. برهما او وبرهما في اكرام الوالدين وبرهما. واشار بالنهي عن - 00:07:01ضَ

ذكر اوفل الى تحريم ما فوقه بطريق الاولى وهو مفهوم الموافقة. وهو ما يسمى بلحن الخطاب. يقول فيها النهي عن نهرهما والامر بالقول الكريم لهما هذي كلها تضمنت المبالغة في البر والتحذير من العقوق - 00:07:23ضَ

يقول وفسر الحسن بان لا يدعوهما باسمهما. يقول من باب البر الا تدعوا الاب او الام باسمه الصريح ان تقول يا ابتي اخرجه ابن ابي حاتم وبخفض جناح لهما والدعاء لهما بالرحمة. واستدل بالاية من لم يجز تحليف الواقع - 00:07:43ضَ

اذا خاصمه ولده واذا خاصمه ولده. ولا حبسه في دينه ولا قتله به. ولا حده بقذف يقول لا يجوز للولد آآ ان يرفع قضية على والده ولا يطلب ولا يطلب من الوالد التحريف - 00:08:03ضَ

ان يلزمه بالحلف. لان هذا عقوق ولا يجوز ان يحبس بدين ابنه. ولا ان يقتل بولده. ولا ان يحد بقذف الولد لان هذا كله مخالف للبر. قوله تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم. اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير - 00:08:22ضَ

في قوله ربكم اعلم بما في نفوسكم قال تكون البادرة من الولد الى الوالد فقال الله تعالى كونوا صالحين يعني ان تكن النية صادقة ببر وببر الوالد فانه كان غفورا بتلك البادرة - 00:08:42ضَ

المراد البادرة ما يقع من تقصير في حق الوالدين. او ما يعني ما يبدر من الانسان حال الغضب قد يعني انسان حال الغضب يبذل منه بعض الكلمات وبعض العمارات والتأفف اه فيقول الله سبحانه وتعالى ان تكونوا صالحين - 00:09:02ضَ

نيتك صالحة اخونا وقصدك البر لكن احيانا تحدث منك مثل هذه والبدرات يبدر منك شيء من هذا الشيء من هذا القبيل فان الله سبحانه وتعالى يتجاوز عنك ان تكونوا صالحين فانه - 00:09:23ضَ

كان الاوابين غفورا فان الله ان يتجاوز. لان الانسان يعني مع كثرة الاحتكاك والاتساق بالوالد او الوالدة. ومراعاتهم وبرهما. وقد لا يعني يعني لا يتوافق الوالد مع ابنه او الوالدة مع مع بنتها او مع ابنها. ويحصل منه شيء من الغلظة من الوالد مثلا او الام - 00:09:40ضَ

يبدو من الابناء شيء من ذلك. فيقول اذا حصل وانت نيتك البر فان الله يتجاوز عنك. اه قوله تعالى واتي ذا القربى اذا القربى حقه. قال فيه الامر بصلة الارحام واكرام المساكين والغرباء. لانه قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل - 00:10:08ضَ

مشاكل وغرباء والنهي عن التبذير ولا تبذر. قال ابن مسعود وهو اي التبذير انفاق المال في غير حقه اخرجه ابن ابي حاتم. واخرج مثله عن مجاهد وغيره. فاستدل به او استدل به من قال ان صرف المال في وجوه الخير ليس - 00:10:28ضَ

تبذيرا وقال السدي هو اعطاء المال كله. اي التبذير اعطاء المال كله. فاستدل به من قال انه تبذير ومن منع الصدقة بكل مال بكل ماله. الان عندنا تبذير وعندنا اسراف. تبذير قال الله سبحانه وتعالى ولا تبذر تبذيرا - 00:10:48ضَ

ان المبدلين كانوا اخوان الشياطين التبذير هو صرف المال في غير وجهه ولو كان شيئا قليلا صرف المال في غير حقه هذا هو هو التبديل كما قال ابن مسعود. يعني لو ان انسان اشترى شيئا محرما ولو كان - 00:11:08ضَ

بدرهم او اقل من درهم شيئا محرما هذا تبذير. ولو اشترى مثلا طعاما اه حلالا طيبا يكفيه ان يشتري خمسة دراهم فشرى بعشرين درهما. يكفي خمسة وهو واحد هذا لا يسمى تبذيرا ولا يسمى اشرافا - 00:11:28ضَ

هو يسمى اسراف لكن انصرفه في يعني هو لو اكل منه وترك الباقي الباقي هذا يسمى اسراف لانك انت يكفيك ان تأكل بخمسة دراهم. فانت اكلت بعشرين درهم. والطعام بقي منه تقريبا ثلاثة ارباعه. هذا يسمى اسراف - 00:11:50ضَ

لكن لو انه استفاد منه لنفسه او لغيره او اعطاه المحتاجين ولو كان اكثر من ذلك هذا لا يسمى اسرافا. الاسراف ان تأكل منه ثم ترمي البقية هذا اشراف. لكن التبذير مثل ما عرفناه. هو صرف المال في الاشياء المحرمة. فالذين يشترون الاشياء المحرمة - 00:12:10ضَ

ولو كان ولو كانت القيمة قليلة ولو بدرهم. هذا يسمى يسمى تبذير. طيب. قوله تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. يقول فيه الامر بالقول اللين عند عدم وجود ما يعطي منه - 00:12:33ضَ

يعني اذا جاءك الفقير والمحتاج وسألك وليس معك وتريد ان تعرض عنه اعطه من الكلام الطيب. كما قال انه قال الدعاء له نسأل الله ان ان يغنيك وان يرفع وان يفرج عنك. كما قال ابن زيد الدعاء وكما والحسن وابن عباس. قال بالعدة يعني ان شاء الله - 00:12:53ضَ

لعلك تمر علينا في فترة اخرى. ان شاء الله اذا اذا جاءنا خير يكون لك نصيب منه ونحو ذلك. يقول اخرج ذلك ابن ابي حاتم قال قوله تعالى ولا تجعل يدك فيه النهي عن عن الاقتار والاسراف اقطار والتقطير البخل والاسراف - 00:13:16ضَ

ولكن حالة ولكن حالة وسطى. حالة وسطى. يعني لا تجعل يدك مغلولة هذا هذا التقتير والبخل ولا تبسطها كل البسط هذا الاسراف. وابتغي بين ذلك سبيلا وسطا. يقول ولا ولا تجعل يدك مغلولة الى - 00:13:36ضَ

ولا تبسطها كل بسط فتقعد ملوما محسورا. يقول هذا اللف والنشر. المرتب ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. هذا البخل ولا تبسطها كل البسط هذا الاسراف. فتقعد ملاوما محصورا ملوما لانك بخيل. محسورا لانك اسرفت. هذا اللف والنشأ - 00:13:56ضَ

قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم النهي عن قاتل الاولاد مخاطة الفقر والزنا. وقتل النفس الا بالحق يعني بقية الايات ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. وقربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 00:14:17ضَ

وتقدم في سورة الانعام. والامر بالوفاء بالعهد وعدم الخيانة. في الكيل والوزن وحفظ السمع والبصر عن سماع ونظر ما والفؤاد والنهي عن اتباع ما ليس يعلمه الانسان. والقول بغير علم وعن المرح - 00:14:32ضَ

وهو التكبر ومشي ومشي الخيلاء. هذي كلها التي الوصايا التي جاءت في سورة الاسراء ومثل في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ومثلها في الانعام قل تعالوا هذه وصايا واستدل بقوله - 00:14:51ضَ

ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولي سلطانا على ان المرأة مدخلا في القصاص المراد بالولي الوارث. وقد جعلنا لوليه ولي القتيل. وولي القتيل يكون رجل وامرأة لانه يرث لها مدخل معنى انها لو اسقطت حقها في في القتل عفت - 00:15:11ضَ

يسقط يسقط القصاص واستدل به اسماعيل القاضي على انها لا تدخل. قال لان لفظه مذكر وليه. الولي مذكر القاضي هذا ابناء العلماء المتقدمين في عهد التابعين ونحوهم وهو اظنه على مذهب الحنفية او قريب من ذلك - 00:15:36ضَ

وبقوله فلا يشرك في القتل على انه لا يتجاوز الحد. لا يتجاوز الحد المشروع له. فلا يقتل ولا يمثل به حيث لم يمثل ولا يقتله باسوء مما قتل به. حتى لو قتل بالتغريق فيما - 00:16:00ضَ

لم يغرق في ملح. يعني قصاص قصاص دقيق واستدل واستدل بقوله ولا تقف ما ليس لك به علم او استدل به نفاة القياس. لا تقل برأيك وتقيس الامور وانما ينبغي ان تلتزم الوحي - 00:16:20ضَ

والذي يظهر ان الوحي والقياس لا يتعارضان. والقياس دل عليه الوحي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. اه قوله تعالى وقل لعبادي يقول التي هي احسن. قال فيه الامر بحسن العشرة بين المؤمنين - 00:16:40ضَ

وخفض الجناح ولين جانب. قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. استدل بهذا من قال قال ان الاسر كان مناما. لان الرؤيا للنوم والرؤيا لليقظة ورد بقوله الا فتنة للناس ورؤيا في المنام لا يفتتن بها احد ولا يكذب. اذا قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا - 00:16:57ضَ

هادي رؤيا اليقظة قوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال ابن عباس صوته كل داع دعا الى معصية الله هذا صوت الشيطان كل من يدعو الى معصية فان صوته صوت شيطان. وقال مجاهد - 00:17:23ضَ

صوته الغنى والمزام وقال الحسن الدف والدفك ما هو معلوم قد يكون حلالا قد يكون حراما وهو يقصد الدفء الذي في اوقات محرمة. اما ما استثناء الشرع مثل المناسبة مناسبات الزواج او الاعياد. هذا لا يدخل. قوله تعالى ربكم الذي - 00:17:39ضَ

يجزي لكم صريح في اباحة ركوب البحر للتجارة. ركوب البحر ورد في احاديث في النهي عن ركوب البحر. لخطورته ولان الانسان يعرض نفسه للموت. ولكن هذه الاحاديث فيها ضعف. وآآ اهل العلم قالوا - 00:17:59ضَ

الاصل الاباحة الاصوم في ركوب البحر الاباحة. ورد احاديث انهم ان امتي تركب البحر بالجهاد وغيره. فالاصل الاباحة. طيب قوله تعالى هنا ولقد كرمنا بني ادم قال استدل به الشافي على عدم نجاسة الادمي بالموت - 00:18:17ضَ

لان الادمي لا ينجس بالموت. واستدل به واستدل به على تفضيل على الملك. وهذه مسألة مرت معنا وتمر كثيرا ايهما افضل؟ البشر او الملك او يقال ايضا احيانا صالحوا البشر او الملائكة هناك ايات تشير الى ان الملائكة افضل. وهناك ايات - 00:18:35ضَ

اشير الى ان ان صالحي البشر افضل. يعني قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. يدل على ان ادم افضل. لان الفاضل لا يسجد المحظور هو اللي يسجد للفظل. وهناك ايات اخرى تدل على العكس. وهذي مسألة كما قالت - 00:18:59ضَ

يعني بعض اهل العلم قال هذه من فضول العلم التي لا ثمرة وراءها. قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم. قال بعض السلف هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث الذين يعتنون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:19ضَ

ودراسته وتصحيح الاحاديث واثباتها ومناقشتها وقبول الحديث وردها هؤلاء هم اهل الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم هو امامهم حتى قال بعضهم ان اهل الحديث هم اكثر الناس صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض السلف طيب. قال قال تعالى والقول تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. قال ابن عمر دلوك الشمس زوالها - 00:19:40ضَ

يعني زوالها وقت الظهيرة. اخرجه في الموطأ. وروي ايظا عن ابن عباس. وابي برزة وابي هريرة. وخلق من التابعين واخرج ابن ابي حاتم عن علي قال دلوكها غروبها. يعني وقت الغروب. والاول اولى. فتكون الاشارة بدلوك الشمس - 00:20:07ضَ

الى الظهر والعصر وبغشق الليل الى المغرب والعشاء. وقرآن الفجر الى صلاة الصبح. وهذه احدى الايات التي جمعت الصلوات الخمس صحيح انه وقت الظهيرة. وقت زوال الشمس. لان الرائي اذا رأى الشمس في كبد السماء فانه يدرك عينه. يدركه - 00:20:27ضَ

لانها يصيبها من الدمع ونحوه. هذا الذي يظهر واستدل بقوله وقرآن الفجر على ان القراءة ركن في الصلاة. القراءة بالنسبة للفاتحة ركن في الصلاة. والفاتحة دلت عليها احاديث. لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب - 00:20:49ضَ

واما قراءة القرآن غير الفاتحة فهذه سنة. هذه سنة ان اتى بها فهي سنة وان تركها صحت الصلاة والاية هنا وقرآن الفجر حيث سمى يعني صلاة الفجر قرآنا لان لانه يشرع الاطالة في قراءة - 00:21:09ضَ

القرآن في صلاة الفجر. قول تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. قال فيه الامر والتهجد وهو التنكل بعد النوم. يعني الصلاة النوم القيام بعد النوم يسمى تهجد. تهجد قام. وهجد نام. يقول وانه واجب عليه صلى الله عليه وسلم دون امته - 00:21:29ضَ

نافية لك يعني زيادة لك في الاجر. هذا المقصود. وقوله تعالى قم الليل الا قليلا وجوبا وخفف عن امته آآ في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى مثلها. هذه قيام الليل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هو واجب عليه - 00:21:48ضَ

جهازا في حسناته واما امته فقيام الليل سنة. وهو دأب الصالحين. وفيه من الاجور العظيمة. يقول اخرج ابن ابي حاتم طريق العوف عن عن ابن عباس قال يعني بالنافلة بالنافلة انها للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة - 00:22:08ضَ

امر بقيام الليل وكتب عليه. قول تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فسر في حديث في حديث الصحيحين بالشفاعة العظمى في فصل قوله تعالى وقل جاء الحق الى اخر الايات قال في استحباب هذا القول عند ازالة المنكر قل جاء الحق - 00:22:25ضَ

وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. يقول عند ازالة عند ازالة المنكرات يستحب قراءة هذه الاية. قوله تعالى ويسألونك عن الروح. قال تمسك به من قال ان الروح لا يعلم. وامسك عن الخوظ فيه - 00:22:45ضَ

وهذا هو الصحيح. اسألوك من امر ربي لا نعلمها. الله اعلم. قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اشارة الى رفع القرآن. اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ان القرآن كان سيرفع في سيرفع. قيل كيف كيف يرفع؟ وقد اثبته الله في قلوب - 00:23:02ضَ

واثبتناه في المصاحف قال يسرا عليه في ليلة واحدة ولا يترك منه فلا يترك منه اية في قلب ولا الا رفعت وتصبحون وليس فيكم منه شيء. ثم قرأ هذه الاية. والحديث فيه كلام لكن الذين صححوه - 00:23:21ضَ

موقوفا على ابن مسعود وبعضهم يرفعه والرفع ضعيف. رفعه ضعيف. طيب عندنا قوله تعالى قال واخرج واخرج عن عبد الرحمن عن ابيه عن جده قال يسرا يسرا على القرآن في جوف الليل يجيء جبريل فيذهب به ثم قرأ هذه الاية - 00:23:41ضَ

عموما آآ رفع القرآن اذا قلنا انه والد وانه يرفع في اخر الزمان فهذه اية في نظرية يعني بعيدة لان هذه الايات تتحدث عن شيء اخر ولئن شئنا ذهبا اذا اوحينا اليك. هذا بيان ان الله قادر على ان يأخذ القرآن. الذي اوحاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فيه دلالة على انه يرفع في اخر الزمان - 00:24:01ضَ

الذي دل على انه يرفع في اخر الزمان ان صحته الروايات فهو يعني دليل دليل اخر ليس له علاقة او في الاية قوله تعالى ويقولون سبحان ربنا استدل به الشافعي على استحباب الذكر في استحباب هذا الذكر في سجود - 00:24:25ضَ

ان يقول ويقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا قال ينبغي للساجد في تلاوة القرآن ان يقول في سجوده سبحان ربنا سبحان ربي سبحان ربي. يعني هذا وغيره من الادعية. قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بهذا - 00:24:45ضَ

روى الشيخان من حديث ابن عباس انها نزلت في القراءة في الصلاة. فيستحب التوسط التوسط فيها في الجاهلية بين المبالغة في رفع الصوت والاسرار. يعني الانسان اذا دخل في صلاته يسمع نفسه - 00:25:03ضَ

لا يرفع صوته فيتأذى غيره. ولا يعني يخفض صوته بقوة ويسر بحيث لا يسمع نفسه وعند ابن جرير عن ابن عباس انه لا تجهر بصلاتك اي لا تعلن بقراءة القرآن اعلانا شديدا يعني لا ترفع صوتك. ولا تخاطب بها اي لا تخفض صوتك حتى لا تسمع - 00:25:20ضَ

حتى لا تسمع اذنك او اذنيك وابتغي بين ذلك سبيلا طريقا وصفا واخرج البخاري عن عائشة انها نزلت في الدعاء ان الانسان لا يرفع صوته في الدعاء دعاء خفيا وزاد ابن جرير في روايته في التشهد - 00:25:39ضَ

كذلك تجد بعض المصلين في التشهد في الركوع في السجود في الجلسة بين السجدتين سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم رب اغفر لي ونحو ذلك. والتشهد كذلك يرفعون اصواتهم. هذا كله خلاف السنة. يقول واخرج من طريق علي عن علي ابن - 00:25:55ضَ

باسم ولا تجهر بصلاتك اي لا تصلي مراءة للناس ولا تخافت بها اي لا تتركها مخافة مخافة من هذي كلها معاني صحيحة داخلة في الاية. وقال ابن جرير لولا ان لا نستجيز مخالفة اهل التفسير فيما جاء عنهم - 00:26:15ضَ

لا احتمل ان يكون المراد ولا تجهر بصلاتك قرآنك فيها نهارا ولا تخالط بها اي ليلا. وكان ذلك وجها لا يبعد من الصحة انتهى. قال السيوطي قلت قد ورد ذلك مسند ولله الحمد. فاخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن ابن لهيعة عن عبد الله ابن هبيرة عن ابن - 00:26:35ضَ

عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك قال لا تجعلها كلها جهرا. ولا تخابت بها لا تجعلها كلها سرا. وهذا عين لم يحه ابن جرير يعني قصدها الاصل في النهار السر وفي الليل الجهر يعني المغرب والعشاء والفجر جهرا والظهر والعصر والعصر - 00:27:01ضَ

فلا تجهر في وقت السر ولا تسر في وقت الجهر. طيب ننتقل للسورة التي تليها وهي سورة الكهف. يقول قوله تعالى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا. قال ابن فرس تعلقت الصوفية بهذه الالفاظ بالقيام والقول. وهذا تعلق ضعيف لا تثبت به - 00:27:21ضَ

حجة. يعني ان من اعمال الصوفية انهم يقومون للرقص ورفع الاصوات فهل هذا يدل على صحة اعمالهم؟ لانهم يقولون ان اصحاب الكهف قاموا فقالوا. نقول هذا بعيد ولا يصح. وقوله قاموا اذ قاموا فقالوا الفتية قاموا امام الملك او امام قومهم. فاعلنوا - 00:27:41ضَ

التوحيد. قوله تعالى واذا اعتزلتموهم في مشروعية العزلة والفرار من الظلمة سكون الغيران والجبال عند فساد الزمان العزلة مشروعة عند ظهور الفتن وفساد الناس تشرع العزلة حتى يستطيع الانسان ان يبتعد عن الفتن - 00:28:07ضَ

ابتعدوا عن الفتن ويقيم شرعه. ويقيم فرائض الله. والخلطة ايضا مشروعة. ان يختلط الناس ويصبر عليهم. لانه قد يكون له اثر في وجودي معهم وحسن هي تختلف حسب كل شخص. طيب عندنا قوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم. والورق هي الفضة الدراهم. قال هذا - 00:28:28ضَ

في الوكالة والنيابة لانهم انابوا احدهم. قال ابن عربي وهي اقوى اية في ذلك. في الوكالة. قال الكيا وفيها دليل على جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها. والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة. وان تفاوتوا في الاكل. يعني اذا - 00:28:50ضَ

قوم في مكان او في سفر او نحوه يجمعون دراهم يخلطونها ثم يأخذون هذه الدراهم وتكون مصروفا لهم. هذا جائز كما كما قال كما قال سبحانه قال بورقكم يعني ليست ورق واحد ولا اثنين - 00:29:10ضَ

جميعا. قوله تعالى قال وصف الاولين الرأي الاول والثاني بالرجم بالغيب. وهو التخرص. دون يدل على انه مرضي وصحيح قوله تعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا اي قال وجاء الا بما اظهرنا لك - 00:29:25ضَ

وقال السدي الا بما اوحي اليك. قال ففيه تحريم الجدال بغير علم وبلا حجة ظاهرة. الجدال مشروع. وجاء اولمبياته احسن. لكن اذا كان الجدال بغير علم وبغير حجة او الشخص لا يصلح معه الجدال ولا ينفع معه. فان - 00:29:46ضَ

او قد يكون المجادل بالحق ظعيفا امام العدو فهذا لا يصلح للزام. قوله تعالى ولا تقولن لشيء في استحباب تقديم المشيئة في كل شيء. وهذا ايضا ينبغي الانتباه له من الاخوة والاخوات ينسون قضية - 00:30:06ضَ

المشيئة يعني احيانا حتى في الاتصالات والملاقاة اه احيانا في الرسائل يقول سامر سآتيك ساقابلك في مكان كذا سافعل كذا سارسل لك ساكلمك. ولا يقول ان شاء الله. وهذا تفريط. يقول استدل - 00:30:26ضَ

الشافعي وغيره بالاية على ماذا؟ قال على ان الاستثناء في الايمان والطلاق والعتق معتبر كأن يقول لزوجته هي طالق ان شاء الله. او يقول لعبده هو حر ان شاء الله. يعني هذا - 00:30:46ضَ

قد يكون معتبر يعني اذا قال ان شاء الله ما تطلب. ما تطلق. لانه معلق الامر معلق بالمشيئة. واستدل ابن عباس بقوله واذكر ربك اذا نسيت على جوازي انفصال الاستثناء. لانه قال اذا نسيت في فاصل. فانت يعني لو قلت مثلا - 00:31:04ضَ

آآ ساحضر عندك ثم جلست فترة وانت ناسي المشيئة ثم قلت ان شاء الله صح يقول اه لكن اخرج الطبراني عنه ان ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم. صحيح العموم. قوله تعالى ابصر به واسمع اي ما ابصره - 00:31:22ضَ

وما اسمعه. هذي صيغة التعجب. قال استدل به المنتجب على جواز اطلاق صيغة التعجب في صفات الله. كقوله ما اعظم الله وما احلمه على خلقه وما اجله ونحو ذلك. قال استدل به المنتجب لعله عالم من العلماء. وهو - 00:31:40ضَ

منتجب ابن ابي العز ابن رشيد والله اعلم بذلك قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. في استحباب هذا الذكر عند رؤية ما يعجب. قال ابن عربي استدل به - 00:32:00ضَ

على استحبابه لكل من دخل منزله. ان يقول لا ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ومعنا ما شاء الله اي شيء شاءه الله واراده. ولا قوة لي الا بالله. طيب اخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال كان مالك اذا - 00:32:14ضَ

كان مالك اذا دخل طيب هذه نعم اذا دخل بيته قال ما شاء الله قلت له لم تقول هذا؟ قال الا تسمع لا تسمع الله الا تسمع الله يقول وتلا الاية. واخرج عن الزهري مثله. قوله تعالى والباقيات الصالحات - 00:32:31ضَ

الباقيات الصالحات خير عند ربك. فسرت الحديث بالتكبير والتسبيح والتهليل والتحميد. ولا حول ولا قوة الا اه اخرج احمد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا قوله تعالى الا ابليس. طيب هذا مرفوعا اللي هو اخرج الحديث - 00:32:51ضَ

اللي هو التسبيح والتكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الباقية الصلاحية الباقيات الصالحات هي الله. التي هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله - 00:33:12ضَ

قوله تعالى ان ابليس كان من الجن. استدل به الجمهور على انه لم يكن من الملائكة. وهذا واضح. والجال خلقناهم من قبل في النار السمو فهو اسم الملائكة الا انه شاركهم في العبادة. قوله تعالى ما اشهدتهم. قال ابو الفرس فيه الرد على الكهان. والمنجمين وغيرهم ممن يخوض - 00:33:23ضَ

هذه الاشياء كل من يدعي الغيب ولا دليل عنده داخل في هذا. قوله تعالى واذ قال موسى لفتاه قصة موسى مع الخضر نستنبط الان منها عدة استنباطات. يقول فيها انه لا بأس بالاستخدام. واتخاذ الرفيق - 00:33:45ضَ

الرقيق والخادم في السفر. واستحباب الرحلة في طلب العلم. استزادة العالم من العلم. لا يقل عن واتخاذ الزاج للسفر. وانه لا ينافي التوكل. ونسبة النسيان ونحوه من الامور المكروهة الى الشيطان. مجازا وتأدب - 00:34:03ضَ

النسبة الى الله وتواضع الم تعلم لمن يتعلم منه ولو كان دونه في المرتبة. واعتذار العالم الى من الاخذ عنه لعدم تعليمه مما لا يحتمله طبعه. وتقديم المشيئة في الامر ان شاء الله. واشتراط المتبوع - 00:34:23ضَ

اللي عنده خظر اشترط عليه قال وانه يلزم الوفاء بالشروط وان النسيان غير مؤاخذ به وان للثبات اعتبارا في التكرار ونحوه وانه لا بأس بطلب الغريب الطعام والضيافة. وان وان صنع الجميل لا يترك. وان - 00:34:43ضَ

الصنع الجميل وان الصنع الجميل لا يترك ولو مع اللئام. وجواز اخذ الاجر على الاعمال. وان المسكين لا يخرج عن المسكنة به بكونه له سفينة. او الة التكسب او شيء لا يكفيه. وان الغصب حرام. وانه يجوز اتلاف بعظ - 00:35:03ضَ

للغيب او تعيبه لوقاية باقيه كمال المودع واليتيم. وانه اذا تعارض مفسدتان ارتكب الاخوان وان الولد يحفظ بصلاح ابيه. وانه يجب عمارة دوره. ويحرم اهمالها الى ان تخرب. وانه يجوز دفنه - 00:35:23ضَ

المالي في الارض وهذه قصة اصل في علم الحقيقة. يعني الان كل هذه التي ذكرها مستنبطا من قصة موسى مع الخضر. يقول السيوطي رحمه الله وهذه القصة اصلا في علم الحقيقة ما هو علم الحقيقة؟ ماذا يفعل به - 00:35:43ضَ

كان قصد العلوم التي يتعلمها الانسان حتى يتحقق منها. فهذا امر معروف. كل يبحث عنه. وكل يطلبه. وان كان يقصد علم الحقيقة ما يدعيه اهل التصوف من ان لهم او لشيوخهم طرقا باطني تتوافق مع - 00:36:03ضَ

وانهم يصلون الى امور لا يعرفها عامة الناس وانهم يصلون الى يعني بواطن الاحكام الشرعية وان عامة الناس ليس لهم الا الظاهر. ولا شك ان هذا قول مردود وهذا قول وهذا ادعاء للغيب وتكهن ولا يجوز. يقول وان المتشرع وان المتشرع لا ينكر ما جرى على مقتضاها - 00:36:23ضَ

المتشرع لا ينكر ما جرى على مقتضاها. المتشرع الذي يطلب يطلب الشرع ويطلب الحكم. لا ينكر ما جرى على مقتضاه موسى انكر ما تركه يعني هو يقصد ان ان الاشياء العلوم الحقيقية المختفية التي لا يعلمها الا آآ الاولياء على قوله او المتصوفة لا يجوز لك - 00:36:47ضَ

تنكرها لانك انت ما تعرف هذه الاشياء يقول لا موسى انكر قال لقد جئت شيئا نكرا. طيب قوله تعالى واستدل بقوله وما فعلت عن امري من قال بنبوة خضر. لانه يقتضي انه اوحي اليه. ومن قال انه ولي - 00:37:10ضَ

اجاب بانه وحي الهام. واستدل به على حجية الالهام. والصحيح والله اعلم الذي رجحه بعض المعاصرين ان الخضر نبي. لانه اولا موسى لا يأتي لما هو يعني اقل منه من رتبة هو رسول نبي - 00:37:33ضَ

نأتي الى ولي فانه اتى الى نبي هذا امر. الامر الثاني قوله ما فعلت عن امري يدل على انه وحي طيب اه قوله تعالى ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. اخرج ابن ابي حاتم عن حبيب الاوصابي قال كان فسادهم - 00:37:52ضَ

انهم كانوا يأكلون الناس هو ما ورد ان لم يكن ناس لكنهم يشهدون في الارض بافسادها قد يكون قتل الناس ممكن. لكن اكلهم لا ادري. وهم امة طائفة ادم يأتي في اخر الزمان وهم من علامات الساعة الكبرى يخرجون يخرجون وهو يعني آآ الذي قام - 00:38:09ضَ

هذا القرنين بسد. وضع لهم ردم وسد يأتي بعد في اخر الزمان. ان ان يعني يسقط هذا الردم يخرجون الى العالم. قال ابن عربي في جواز الخراج يقول تعالى هل نجعلك خرجا يعني مالا واجرة؟ قال فيه جواز الخراج والاجر على الاعمال وان على - 00:38:32ضَ

القيام بمصالح الخلق وسد الفرج واصلاح الثغور ولو بان يأخذ من اموالهم اذا احتاج. قوله تعالى فاذا جاء وعد ربي في خروج يأجوج ومأجوج قرب الساعة وهم من علامات الساعة الكبرى. قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - 00:38:57ضَ

او استدل به من قال انه لا توزن اعمال الكفار. وانما توزن اعمال المؤمنين. والصحيح وزن الاعمال كلها. لان الله قال فمن ثقلت موازينه وقال ومن خفت موازينه. وقال انه يؤتى بالرجل السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة - 00:39:15ضَ

دل على ان الاعمال توزن وان الاشخاص يوزنون ايضا. قوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا. كسر بالرياء كسر بالرياء. يعني بعبادة ربك احد اي لا تجعل نصيبا في عبادتك لاحد من الخلق. اجعلها خالصة لله. طيب وبهذا تنتهي سورة - 00:39:34ضَ

الكهف وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ الصورة التي تليها وهي سورة مريم باذن الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للصواب يعيننا واياكم على طاعته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:58ضَ