Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلو ذكرتم دليلا اه دخول العمل في مسمى الايمان. احسنت. وما كان الله من يضيع ايمانكم - 00:00:00ضَ

احسنت. مقصود الصلاة تسمى الصلاة ايمانا. لو تركتم دليلا على ان الايمان يزيد وينقص نعم زادتهم ايمانا احسنتم بارك الله فيكم احسنت احسنت كل ما دل على الزيادة فانه يدل على النقصان. نعم. احسنتم - 00:00:20ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وعد شيخنا ولوالديه ومشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق - 00:00:50ضَ

يقول في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر - 00:01:20ضَ

واحيانا يشربها وهو مؤمن ولا ينتهي نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتقبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص ايمان او مؤمن ايمانه فاسق لكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. احسنتم بارك الله فيك. قال رحمه الله ولا يصدمون - 00:01:40ضَ

فاسق الملي اي الذي على ملة الاسلام. وذلك ان الفسق الخروج عن الطاعة. وانوا فيه متفاوتون. لكن الفسق يرجع الى درجتين فسق اكبر مخرج من الملة وفسق اصغر. لا يخرج من الملة. وكلاهما - 00:02:00ضَ

في القرآن قال تعالى ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. هذا من الكفر الاكبر. واما فسقوا فمأواهم النار. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. هذا من الفسق - 00:02:20ضَ

الاكبر يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا من الفسق الاصغر. وصاحب الفسق الاصغر هذا هو الذي يقال له الفاسق مني. وهو عند اهل السنة والجماعة مؤمن ناقص الايمان. خلافا - 00:02:40ضَ

لغلاة مرجئة الذين جعلوه مؤمنا كامل الايمان. وقالوا لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع في طاعة وللوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين اخرجوه من دائرة الايمان وقالوا بتقليده في النار في الاخرة - 00:03:00ضَ

محل اتفاق عندهم. عند الخوارج المعتزلة. اخرجوه من دائرة الايمان. وقاموا بتقليده في النار في الاخرة. واختلفوا هدي عليه اسم الكفر او لا؟ فالخوارج قالوا مرتكبوا فالخوارج قالوا مرتكب الكبيرة كافر والمعتزي - 00:03:20ضَ

قالوا هو في منزلة بين المنزلتين. اي انه خرج من الاسلام لكن لا يصفونه بالكفر. بل يقول هو في منزلة بين المنزلتين لكنه اتفقوا مع الخوارج على انه خالد مخلد في النار. فهذه المنزلة ما شفعت له في الاخرة. وتوسط اهل - 00:03:40ضَ

الجماعة وقالوا ومؤمنون ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ولا يسبقون الفاسق اسم الايمان بالكلية. يعني انهم لا يقولون انه ليس بمسلم. اهل السنة والجماعة لا يقولون للفاسق الملي انه ليس بمسلم. ولا يخلدونه - 00:04:00ضَ

كما تقول المعتزلة المعتزلة يسلبونه اسم الاسلام ويخلدونه في النار. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كان في قوله تعالى رقيقا واعتقه في كفارة عليه. وكان هذا الرقيق فاسقا. فليجزيه ذلك - 00:04:20ضَ

احسنت فكلمة مؤمنة هنا في الاحياء والاوقات المؤمنة تشمل الفاسق وغير الفاسق وارخ الفاسق ايضا في المؤمن في قوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وفي قوله تعالى - 00:04:40ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يدخل في وصف الايمان هنا. قال وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كان في قوله تعالى الا ان المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لا يدخل الفاسقون في هذه الاية كما لا يدخل في قوله تعالى - 00:05:00ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خيرون. لا يدخلون في وصف الايمان هنا قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. المقصود انه لم يحقق كمال الايمان - 00:05:20ضَ

يعني ليس المقصود انه خرج من الدين بالكلية بل المقصود نفي كمال الايمان الواجب. ليس المقصود نفي اصل الايمان وليس المقصود نفي كمال الايمان المستحب. المقصود نفي كمال الايمان الواجب. كما قال الامام احمد خرج من الايمان الى الاسلام - 00:05:40ضَ

الايمان اي من الايمان الواجب. الاسلام اي الى اصل الايمان. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. او ومؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او يقول هو مسلم او يقولون هو فاسق. ويدخلونه في اسم الايمان في مقابل - 00:06:00ضَ

فمنكم كافر ومنكم مؤمن هو منافس الايمان. قال فلا يعطى اسما مطلق ولا يسلب مطلق الاسم الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء ان الشيء المطلق هو الكامل. واما مطلق الشيء فاصله - 00:06:20ضَ

معنى ما قاله شيخ الاسلام ان الفاسق ان الفاسق المني لا يعطى الايمان الكامل ولا يسلب اصل الايمان. هذا معنى عبارته. فلا يعطى الاسم المطلق يعني لا لا يعطى الايمان الكامل. ولا يسلب مطلق الاسم لا يسلب اصل الايمان - 00:06:40ضَ

سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد من صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين نسأل ربنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. فطاعة النبي صلى الله - 00:07:00ضَ

عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضائله ومراتبه. احسنت. بارك الله فيك. انتقل هنا الى ذكر معتقد والجماعة في الصحابة - 00:07:30ضَ

والصحابة بذكرهم تزينوا المجالس كما قالت عائشة رضي الله عنها زينوا مجالسكم بذكر عمر وكيف لا يكون كذلك؟ والكلام عن الذين رضي الله عنهم عنه عن خير امة اخرجت ناس عن خير القرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. يعني الذي امتحن الله قلوبهم للتقوى. اي الذين زكى الله باطنهم - 00:07:50ضَ

وعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. اي الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. اي الذين كما ذكر شيخ الاسلام من نظر في سيرتهم بعلم وبصيرة ومن الله عليهم به من الفضائل. علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. ما كان ولا - 00:08:20ضَ

لا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون الامة. التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى. وقد شيخ الاسلام في هذا الموضع باب اطالة. وحري بهذا الموضع ان يطال الكلام فيه ويعطى حقه - 00:08:40ضَ

مقام ذكر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام اطناب. فان هذا الدين ما وصلنا الا منهم. وصحة تجاههم من اهم مسائل الاعتقاد. فنحن انما تلقينا اعتقادنا عنهم. وصحة الاعتقاد تجاه الصحابة - 00:09:00ضَ

اساس لصحة اعتقادي في باقي الابواب. وقد جاء في فضلهم رضي الله عنهم وارضاهم ايات كثيرة. لو انتظرنا فقط في سورة الفتح في الصفحة الاولى قال تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع - 00:09:20ضَ

وفي الثانية اين تجد الثناء عليهم في الصحيح الثانية؟ في اولها ابراهيم نعم احسنت ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. في الثالثة احسنت. لقد رضي الله - 00:09:40ضَ

اذ يبايعونك تحت الشجرة فارها ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. زكاهم في باطنهم بعد ان زكاهم في ظاهرهم في الرابعة نعم احسنت وفيها فانزل الله سكينته على رسوله وعلى - 00:10:00ضَ

مؤمنين والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. وفي الصفحة الاخيرة محمد رسول الله والذين معه اشدا كفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يعني لو انك رأيت صحابيا الان فيه فستراه ستراه اما راكعا واما ساجدا - 00:10:20ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود من الهدي والسمت ونور الطاعة. اي لما السان لما استنارت بالصلاة بواطنهم استنارت بالجلال ظواهرهم. ذلك مثلا في التوراة. ومثلهم في - 00:10:40ضَ

الانجيلي كزرع اخرج شطأه صغاره فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعني قوي وغلظ واستوى على سوقه. يعجب الزراع بهم الكفار هذا مضى مثل ضربه الله للصحابة فهم كالزرع في نفعهم للخلق واحتياج الناس اليهم والى ما عندهم - 00:11:00ضَ

والايات في فضلهم كثيرة. من يذكر شيئا من ذلك فيوم تقدم؟ احسنت والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها انهار خالية فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم - 00:11:20ضَ

نعم. وكن له وعد الله الحسنى. نعم احسنت احسنت نعم احسنت احسنتم. نعم. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين تبعوه في وايات سورة الحشر للفقراء المهاجرين. نعم طيب من السنة؟ احسنت. لا تسبوا اصحابي في الحديث. وسيأتي ان شاء الله في كلام شيخ الاسلام بعد - 00:11:40ضَ

نعم وايضا احسنت صحيح. بارك الله فيكم. وايضا احسنت خير الناس قرني ثم نعم قال الشيخ رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعد - 00:12:20ضَ

هذه الاية بعد ايتين قبلها في الثناء على المهاجرين والانصار هما قوله تعالى للفقراء مهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. هذه المهاجرين - 00:13:00ضَ

ثم قال عن الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم اخبر سبحانه وتعالى عن الذين اتبعوهم باحسان. فقال والذين جاءوا من بعدهم - 00:13:20ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. قال وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي. هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا - 00:13:40ضَ

ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. هذا حديث عظيم. يتحير العقل في تصور سوري وادراك حقيقة ما فيه. جبل احد طوله سبع كيلو مترات وعرضه ما بين كيلو مترين الى ثلاثة. وارتفاعه اكثر من الف متر - 00:14:00ضَ

اذا كان هذا طول الجبل وعرضه وارتفاعه فكم وزنه لو ان احدا انفق هذا القدر العظيم وكانت نفقته كلها من الذهب فهذا ما اعظم ثوابه عند الله؟ انظر في المقابل المد الذي هو ملء الكفين - 00:14:30ضَ

مجموعتين غير مقبوضتين ولا ممسوقتين والمد حفنة بحفنة الرجل ليس بقابض لها ولا محل. نصف المد واحدة يعني مثلا تقريبا ربع كيلو من الارز. الصحابي لو تصدق بهذا المقدار الذي هو - 00:15:00ضَ

نصف مدة ثمن صاع. فاجره اعظم عند الله من ذاك الذي انفق مثل جبل ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ثم هذا الخطاب موجه الى من؟ هو موجه الى متأخر الصحابة يعني لو انفق احد متأخر الصحابة مثل احد ذهب ما بلغ - 00:15:20ضَ

مد احد متقدميهم ولا نصيفه. فما ظنك في فضيلة الصحابة؟ انا من جاء بعدهم وما اجمل ما قاله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. فيما اخرجه عنه ابن عبد البر في جامع بيانه وفضله. قال ابن مسعود رضي - 00:15:50ضَ

من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها اما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا. قوما اختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

سلم فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم مما لا يستطاع احصاؤه - 00:16:30ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك واياك. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام - 00:16:50ضَ