Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على المنع من تنمي بقاضي القضاة احسنت احسنت. بارك الله فيكم قياسا على ملك الاملاك. الذي ورد فيه الحديث ان اخنى اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا ما لك الا الله. غير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بنية هاني بن يزيد من ابي الحكم الى ابي شريح. مع ان في الصحابة ما اسمه الحكم. وفيهم من كان يكنى ابا الحكم ولم يغير اسمائهم فما وجه ذلك؟ ابي ابا الحقم نوح - 00:00:40ضَ

معنا؟ نعم احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. لما لوحظت لما لوحظت الصفة منع بارك الله خلينا نسمع الدرس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:01:00ضَ

ولوالدينا المسلمين اجمعين. رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ليقولن هذا فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب اليم. قال مجاهد هذا بعملي وانا محبوب بي. فقال ابن عباس يريد من عندي. وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني في وجوه المكاسب وقال - 00:01:20ضَ

على علم من الله اني لو اه وهذا معنى قولي مجاهد وهذا معنى قولي مجاهد اجيته على شرف. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرز واقرع واعمى اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرز فقال اي شيء احب اليه - 00:01:50ضَ

قال لون حسن وجد الحسن ويذهب عن الذي فقدني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره. فعفي لونا حسنا وجدا حسن قال فاي ما لي احب اليك؟ قال الابل او البقر شكل اسعاف او قال هذا لقاء؟ فقال اي شيء احب اليك - 00:02:10ضَ

يذهب عني الذي قد رأي الناس بي فمسحوه فذهب عنه ووقي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فعطي وقال الإبل فأعطي بعصارة حاملة. قال بارك الله لك فيها. فأنت الأعمى؟ فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري - 00:02:30ضَ

قريب ابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم اعطي شاة والدة. فانتج هذان وولد هذا كان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين قد انقطع - 00:02:50ضَ

اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال. اتبلغ به فقال حقوق كثيرة فقال كاني اعرفك الم تكن اغرب يكتبك الناس فقيرا فاعافاك الله الناس فقال انما ولدت هذا المال - 00:03:10ضَ

ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. بعد ان اقرع في صورته فقال له مثلما قال لي هذا. رد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قالوا اتى الان ما في صورته. فقال رجل مسكين وابن السبيل قد انقطع في الحلال في سفري فلا بلاغ لي - 00:03:30ضَ

يوم انا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة تتبلغ بها في سفري. قال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فقل ما شئت ودع ما شئت والله لا اشهدك اليوم بشيء هزه لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك - 00:03:50ضَ

احسنت بارك الله فيكم. عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب لبيان ان توحيد الواجب القيام بشكر الله تعالى على نعمه. وان دعم الانسان استحقاق النعمة ما في لكمال التوحيد الواجب. وقد ذكر المؤلف في بيان هذا ثلاثة ادلة ايتين وحديثان. فالدليل الاول قوله تعالى - 00:04:10ضَ

ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. وذكر تحتها قول مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به اي مستحق وقول ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي اخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره فانكر الله تعالى في - 00:04:40ضَ

الاية على هذا الانسان الذي رزقه الله صحة بعد مرض وذاقه عافية بعد بلاء او غنى بعد فقر. انكر عليه زعمه استحقاق هذه نعمة وانه بعمله وقدرته وجده وكده. فلم يعترف لله بالنعمة. والدليل - 00:05:00ضَ

ثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي. قال اي قارون الذي قال الله تعالى فيه ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. قال انا اوتيته ولا علم عندي وذكر في تفسيرها قول قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقول بعضهم على علم من الله - 00:05:30ضَ

اني له اهل وقد اخرجهم ابن ابي حاتم في تفسيره وسمى قائل القول الثاني السدي وذكر ايضا قول مجاهد اوتيته على شرف رواه ابن جريم في تفسيره في تفسير اية الزمر في تفسير قوله تعالى - 00:05:50ضَ

افإذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم. قال مجاهد على شرف وكلها ترجع الى زعمه استحقاق هذه النعمة. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الثلاثة من بني اسرائيل الابرص آآ الابرص والاقرعي والاعمى - 00:06:10ضَ

وهو في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة من بني اسرائيل والباص داء معروف بياض في ظاهر البدن. واقرع ليس على رأسه شعر. واعمى لا يبصر. فاراد الله - 00:06:40ضَ

فبعث اليهم ملكا اي بصورة انسان. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عن الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قذره. فاعطي لون حسنا وجلدا حسنا. قال فايما احب اليك - 00:07:00ضَ

قال ابن او قال البقر شك اسحاق. وهو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة احد رواته. والسياق يدل على انه ماذا قال الابل او البقر؟ قال الابل انه قال نعم. احسنت. فعطي ناقة عشراء اي يعني العشراء هي الحامل قريبة الولادة. فقال بارك الله لك - 00:07:20ضَ

فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه. واعطي شهرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او قال ابل. على الشك. والسياق يدل على انه قال - 00:07:50ضَ

البقر. نعم. فاعطي بقرة حاملة. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى. فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. فمسح او فرد الله اليه وصره. قال فايما هي احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا. والداي وضعت وادها وهو معها. فانتج - 00:08:10ضَ

كهاذان صاحب الابل وصاحب البقر حصى لهما نتاج. وولد هذا صاحب الغنم صار بشاته اولاد. فك يعني هذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. في صورته في - 00:08:30ضَ

وهيئته باللباس فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا اي انقطعت اسباب الرزق. فلا اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن. والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري - 00:08:50ضَ

يسألك بعيرا اتبلغ فيه به في سفري يعني يوصلني فقط لم يسألوا شيئا من كرائم ماله فقال حقوقه كثيرة فقال له كأني يعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر يعني ورثته - 00:09:10ضَ

ومن ابائي الذين ورثوه من ابائهم كبيرا عن كبير في العز والشرف والثروة. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله او اذا ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته وهيئته. فقال له مثلما قال هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت - 00:09:30ضَ

فكذا الرجلين الابرص والاقرع كلاهما لم يعترف لله بنعمته ولم يشكره عليها. قال واتى الاعمى في صورته ويأتيه فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال - 00:09:50ضَ

قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. اعترف بنعمة الله عليه. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم ان اخذته لله اي لا اشق عليك برد شيء تأخذه من مالي. فقال امسك مالك فان ابتليتم. كنتم في - 00:10:10ضَ

كبار فقد رضي الله عنك لانه شكر نعمة الله واعترف بها وسخط على صاحبيك لانهما لم يشكرا نعمة الله ولم يعترف بها ولم يؤديها حق الله. يعني الاعمى شكر نعمة الله. واعترف بها. ثم ادى حق الله - 00:10:30ضَ

تعالى فيها وبخلافه الابرص والاقرع. فيجب على العبد ان يعتريه بنعمة الله عليه والا يدعي استحقاقها وانها بكسبه وجده وكده وانه يعني وانه آآ بعمله وانه له اهل نعم الاولى تكتب الاية الثانية ما معنى - 00:10:50ضَ

ليقولن هذا لي الثالثة ما معنى قولي؟ اتيته على علم عندي. الرابعة هذه العجيبة من العبر العظيمة نعم. وقال رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له الشركاء فيما اتاهما فدعا - 00:11:30ضَ

قال الله عما يشركون. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عامر وعبد كتابه وما اشبه ذلك. عاش عبد المطلب رضي الله عنهما في الاية انه قال لما توساها ادم حمد فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتهما من الجنة فتطيعاني او لا - 00:11:50ضَ

سم الله فذكر لهما فادركهما حب الولد اما يوم عبدالهادي فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له الشركاء فيما اتاهما له بسند صحيح عن قتادة انه قال وجاءوا في طاعته ولم يكن في عبادته. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا - 00:12:10ضَ

الحسن والسعيد وغيرهما. احسنت بارك الله فيكم. عقد رحمه الله تعالى هذا الباب. لبيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة وذكر لذلك ثلاثة ادلة. في الدين الاول وقوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتحا الله عما يشركون - 00:12:50ضَ

المقصود بالاية ادم وحواء. الاجماع عليه في تفسيره. ابن جرير يجعل قول الاكثر اجماعا. فهو اقول اكثر والمقصود شركاء في الطاعة كما ذكر المصنف عن قتادة فهو من جنس المعاصي. وقد جاء عن سمرة ابن جندب - 00:13:10ضَ

نحو قول ابن عباس الذي ذكر المؤلف وذكر الشيخ العصيمي حفظه الله في شرحه انه لا يعلم لهما مخالف من الصحابة. والدليل الثاني باجماع الذي نقله ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع في قوله اتفقوا اتابيد كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب - 00:13:30ضَ

فلا يجوز التسمي مثلا بعبد اللات وعبد مناه وعبد العزى وعبد الشمس وعبد نبي وعبدالحسين يعني كل تعبير لغير الله فهو تسمية شركية. فهذه الاسماء تغير. وقد كان اسمه عبدالرحمن بن عوف - 00:13:50ضَ

كان اسمه عبد الكعبة. وقيل كان اسمه عبد عمرو. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى عبدالرحمن. ذكره ابن ابن حجر في الاصابة قال حاشا عبد المطلب يعني فيه خلاف هو مستثنى ليس مستثنى من التحريم. هو مستثنى من الاجماع على التحريم - 00:14:10ضَ

وقد اقتضي فيه من اجازه استدل بقوله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. لكن هذا لا حجة فيه. لان الاخبار لا يتضمن الاقرار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قاله حاكيا مخبرا. لم يقله - 00:14:30ضَ

منشئا مقرا. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي شمس قال يا بني عبدي الدار. قال خير دوء الانصار النجار. نعم. ثم بنو عبد الاشهل هل هذا يدل على جواز التعبير الاشهل وللدار والشمس - 00:14:50ضَ

لا يدل على ذلك هذا اخبار فقط واضف الى ذلك انه في التاريخ ان سبب تسميته عبدالمطلب ان ان عمه ابن عمه المطلب وهو اخو هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخذ عبد المطلب وهو صغير من - 00:15:10ضَ

مدينة ان ام عبدالمطلب سلمى النجارية من المدينة. واخذه من المدينة هو ابن اخيه. اخذه المدينة وقري به مكة فظن انه عبد للمبطل بالعبودية هنا ليس العبودية الخضوع هي عبودية الرق تقول فلان عبد فلان - 00:15:30ضَ

عن اي رقيق ولامه مولاه بهذا المعنى. واستدل على الجواز كذلك بان في الصحابة ما اسمه عبد المطلب هو عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ويجاب انه انه المطلب وليس عبد المطلب كما قراه الحافظ - 00:15:50ضَ

في اصابة ونقل عن الزبير بن بكار وهو اعلم من غيره بنسب قريش واحوالهم نقل انه لم يذكر ان اسمه الا في المطلب لم يذكر ان اسمه الا المضطرب. والدليل الثالث حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. في تفسير - 00:16:10ضَ

في هذه الاية فلما اتاهما صالحا انه قال لما تغشاها ادم اه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيرهما قال الشيخ العصيمي حفظه الله في شرحه من وجوه ضعيفة يشد بعضها بعضا. في اصل الواقعة دون تفصيل القصة - 00:16:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم. ما قال رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصف حقيقتها. رابعا هبة الله للرجل - 00:16:50ضَ

خامسة حكم السلف الفرق بين الشركة في الطاعة والشرك في العبادة. نعم. هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا. شيخنا. نعم شيخنا. السلام عليكم. في تفسير الاية يعني نعم اه هو من جنس المعاصي هو من جنس المعاصي قال ماذا قال قتادة؟ قال شركائه في طاعته - 00:17:10ضَ

ولم يكن في عبادته فلم يقصدا لذلك قال في في المسائل ان هذا ذكر انه في مجرد التسمية يعني لم يقصده ان يكون عبدا للشيطان الحارث من اسماء ابليس لم يقصد انه عبد له وانما اطاعه. وهي مسألة فيها اه قولان هذا القول الاول وقيل - 00:17:50ضَ

قيل له قول الحسن البصري انه المراد في الذرية يعني المشركون كانوا من الذرية وليس مقصود ادم وحواء لكن ذكر الشيخ العثيمي انه لم يصح عن الصحابة غير هذا القول. ذكره عن آآ سمرة ابن جندب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يعلم له - 00:18:10ضَ

مخالف من الصحابة فعلى كل اذا كان المقصود ادم وحواء فالمقصود المعصية. فهو من جنس المعاصي. بارك الله فيكم - 00:18:30ضَ