Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اه الكتاب هو كشف المعاني في المتشابه المثاني. اه لابن جماعة. هذا الكتاب قرأنا فيه في عدة مجالس اه اليوم نواصل ما توقفنا عنده عندنا سورة طه كذا يا شيخ؟ طيب - 00:00:00ضَ

سورة طه نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله سورة طه مسألة قوله تعالى تنزيل تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلى - 00:00:21ضَ

غيره من المواضع خلق السماوات والارض. فبدأ بالسموات. جوابه اما اه اما اولا فلموافقة رؤوس الاية. ولانه الواقع لان خلق الارض قبل السماء وايضا لما ذكر ان انزال القرآن تذكرة لمن يخشى - 00:00:45ضَ

وهم ساكنوا الارض. هم. وهم سكان الارض ناسب ذلك ناسب ذلك البداءة بالارض التي انزل التي انزل القرآن تذكرة لاهلها طيب عندك كذا بس؟ ايه. ايه. واما البداءة بالسموات فلشرفها وعظمها. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هو الان - 00:01:09ضَ

يعني اتى بهذه الاية يقول في سورة طه يقول الله تنزي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى يقول ليش قدمت الارض على السماوات؟ في سائر القرآن؟ يقول السماوات دائما اي نعم خلق السماوات والارض - 00:01:34ضَ

يقدم السماوات وهنا لا خالف. قال ليش؟ قال الفاصل القرآنية التي كنا نتحدث عنها قبل قليل يقول هنا قال اولا لموافقة رؤوس الاية وهي الفواصل القرآنية. يقول لان طه سورة طه تنتهي بالالف المقصورة - 00:01:54ضَ

تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وهكذا كلها. ولذلك يقول ناسبت هذا هذا وجه. هذا وجه. قال ولان الواقع الواقع في الحقيقة ان الارض خلقت - 00:02:10ضَ

قبل السماوات خلق الله الارض ثم خلق السماوات مقدمة الارض لانها هي التي قبل السماوات. طيب قد يأتيك شخص اخر يقول لك طيب في السور الثانية ليش قدمت السماوات ولشرفها وسعتها وعظمها اوسع من الارض واكبر ولانها سبع سماوات طباقا ولشرف سكانها من الملائكة - 00:02:30ضَ

ولقربها من العرش فقدمت لعدة اسباب هذا المقصود. طيب ناخذ الموضع الثاني. السلام عليكم مسألة قوله تعالى اكاد اخفيها. وقال تعالى انما علمها عند ربي. فظاهر قوله تعالى اتية اكاد انه ظاهرها انه ظاهرها وقوله تعالى انه انه احسن انه اظهرها - 00:02:52ضَ

وقوله تعالى انما علمها عند ربي اخفاء لها واضح عندك الاشكال هو يقول لك اه يقول اه ان الساعة اتية اكاد اخفيها. يعني ظاهرة. يقول اكاد اخفيها يعني يعني سأخفيها - 00:03:22ضَ

اكاد اخفيها. نعم. فانت الان لو كان معك شيء ظاهر يقول اكاد ان اخفيه وما اخفيته حتى الان اتريد ان تخفيه؟ ظاهر. ظاهر. فيقول هذه الاية فيها ان ان علم الساعة ظاهر - 00:03:43ضَ

في هذه الاية. صحيح. في ايات اخرى يقول علمها عند ربي. هم. علمها عند الله. زين؟ قل علمها عند ربي. وفي ايات اخرى. طيب كيف نجمع هل هي خافية ولا ظاهرة - 00:03:58ضَ

بلا شك ان السماوات لا ان السعة لا يعلمها الا الله والله قد اخفاها بلا شك. فكيف نوجه اية طه التي يقول اكاد اخفيها؟ نعم. جوابه ان معناه اكاد لشدة الاعتناء باخفائها باخفاء وقتها. ان اخفي علمها ووقوعها عن الخلق. وهذا قد - 00:04:13ضَ

للخلق بقوله ان الساعة اتية. دليل على ان المراد اكاد اخفي اتيانها وقوله انما علمها عند ربي اي حقيقة وقتها بعينه لان ذلك مما اختص الله به سبحانه هذه هذا قول هذا رأي رأي بالجماعة. وفي اقوال اخرى في الاية ذكرها الشنقيطي. آآ في كتابه - 00:04:37ضَ

اه ذكر الشنقيطي ذكره الشنقيطي في اه الكتاب اللي كنا قرأناه ما هو دفع هام للتراب. دفع هام للتراب. زين؟ ذكر عدة اقوال ورجح الشنقيطي هناك ان معنى قوله اكاد اخفيها اي اكاد - 00:05:06ضَ

فيها حتى عن نفسي يعني من شدة اخفاء الله الساعة عن الخلق جميعا حتى الملائكة لا تعلم وحتى الرسل لا يعلمون قال يعني قال حتى اكاد اخفيها اي حتى اكاد اخفيها عن نفسي انا - 00:05:25ضَ

حتى لا يعلمه احد. هذا وجه قوي وهذا اللي رجحه الشنقيطي. ورجحه يعني عدد من العلماء. لكن هنا ابن جماعة رجح امرا اخر قال قال معناه ان آآ ان قال ان معناه اكاد لشدة الاعتناء باخفاء وقتها - 00:05:41ضَ

اخفي علمها ووقوعها عن الخلق. هم. وهذا قد اظهره للخلق. اللي هي امارات الساعة يعني؟ اي. قال المراد اكاد اخفي اتيانها. هم. يعني اخفي في اتيانها يعني اخفي مجيئها. يعني لا لا اخبر الناس بانها ستأتي او لا تأتي. هم. لا الناس الان يدرون انها ستأتي بس متى تأتي؟ ما يدرون. لكن يعلمون - 00:06:01ضَ

الساعة ستأتي ستأتي فهو يقول اكاد اخفي عنهم حتى حتى الاتيان هذا وجه هذا وجه ذكره وفيه الوجه الثاني الذي ذكرناه السلام عليكم مسألة قوله تعالى اما ان نكون اول من القى قال بل القوا - 00:06:26ضَ

والسحر حرام فكيف امرهم به مع مع عصمته جوابه انه لما كان القاء انه لما كان القاؤهم سببا لظهور معجزته وصدق دعوى نبوته وحسنا بهذا الاعتبار. وخرج عن كونه قبيحا - 00:06:51ضَ

ويقول هنا واما ان واما اما ان تلقيه واما ان نكون اول من اول من القى. هذا كلام السحرة. نعم. كلام السحرة لما جاءوا امام موسى قال خويا موسى اما ان تلقيه عصاك واما ان نلقي نحن يعني هل معهم عصي هم عصي ومعهم حبال لان في سورة الشعراء ماذا قال؟ قال - 00:07:12ضَ

قال قال لهم موسى القوا ما انتم من قوم فالقوا حبالهم وعصيهم وكان معهم الحبال والعصي وقد وضع عليه الزئبق مع سطوع الشمس واشعة الشمس وحرارتها اصبح الزئبق يتحرك. وهم اعطوها الوان كالثعابين باشكال الثعابين - 00:07:36ضَ

هذه الحبال وهذه العصيفة بدأت امام الناس كأنها تتحرك. فارهبت الناس وظنوا انها انها فعلا انها ثعابين فلذلك القى موسى عصاه فاذا هي تلقف الشاهد من هنا ماذا؟ يقول هنا يقول اما ان تلقي واما ان يكون اول قال بل القوا - 00:07:56ضَ

والسحر حرام فكيف امرهم به مع مع عصمته؟ يقول كيف يقول لهم القوا يشتغلوا في سحركم القوا سحركم كيف كانك انت تفتح لهم مجال انه يجوز. هم. فهذا الاشكال يقول هل يعني هذا نقول لا. هذا في في جانب المبارزة واظهار الحق - 00:08:21ضَ

هو يقول يلا انتم انتم سحركم هذا الباطن وكما في سورة في سورة يونس قال ما جئتم به السحر ما جئتم به السحر ان الله سيبطله تبين انه سحر وان الله سيبطله. قال قال كيف يعني كيف امرهم به مع مع عصمته - 00:08:40ضَ

قال جوابه انه لما كان القاءهم سبب ظهور معجزته وصدق دعوى نبوته صار حسنا بهذا الاعتبار وخرج عن كونه قبيحة هذا كلام جميل جميل يعني وفي ايضا تستطيع ان ان تضيف انت اضافة ان تقول انه امرهم ان يلقوا - 00:09:00ضَ

حبالهم عصيهم حتى يظهر للناس بطلان ما هم عليه ويظهر للناس ما كان عليه موسى من الحق. واضح؟ طيب نعم هذا وجه طيب قوله تعالى مسألة قوله تعالى واضل فرعون قومه وما هدى - 00:09:20ضَ

اي نعم فرعون قومه وما هدى وما هدى احسن الله اليك. ما فائدة قوله وما هدى؟ وهو معلوم من قوله واضل فرعون قومه جوابه التصريح بكذبه في قوله وما وما اهديكم الا سبيل الرشاد - 00:09:48ضَ

والهة والتهكم. نعم احسن الله اليك. والتهكم به. ايه يقول يعني آآ الله سبحانه وتعالى اخبر قال اضل فرعون ثم قال وما هذا؟ معروف انه اذا اضلهم ما هداهم لماذا جاء بكلمة وما هداه - 00:10:07ضَ

هادي مثل ما ذكر هذا التوجيه يقول لانه كان يدعي عندهم انه سيهديهم من يدعي يقول قال وما اهديكم الا سبيل الرشاد وان سبيل الرشاد اللي كنت تهدينا به ما اهديتنا الا الا الا الغرق والهلاك - 00:10:25ضَ

الخوت ما اهديتنا واين هداية السبيل الرشاد؟ هذا وجه قل فيه وجه اخر ممكن ان يقال يقول واضل فرعون قومه وما هدى يعني ما هدى نفسه. شايف؟ ما هدى نفسه ولا هدى قومه - 00:10:43ضَ

فهو لا هدى نفسه ولا هدى قومه. فكلمة ما هدى جيء بها لفائدة عظيمة. طيب السلام عليكم. مسألة قوله تعالى لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فالاهتداء هنا - 00:10:58ضَ

مؤخرا عن الايمان والعمل الصالح. وفي الاية الاخرى مقدم عليها. جوابه ان المراد بقوله ثم اهتدى اي دام على هدايته كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. اي ثبتنا عليه وادمنا. اي نعم يقصد هنا الان - 00:11:25ضَ

هو يقصد يقول آآ في قوله تعالى لمن تاب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. كيف يقول واني الغفار لمن تاب وامن صالحا قال ثم اهتدى هما هما اصلا الذي حصل على هذا الشيء قد اهتدى - 00:11:45ضَ

الذي تاب وعمل صالحا ها تاب وآمن وعمل صالحا هذا هذه الهداية ثم يقول ثم اهتدى فلماذا قال ثم اهتدى؟ قال وكذلك يقول قوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى كيف اهتدوا يزيدهم هدى؟ يقول قال فالهتداء هنا مؤخر عن الايمان والعمل - 00:12:05ضَ

الصالح في الاية الاخرى مقدم يقول في سورة في سورة محمد قدمه قال الذين اهتدوا طيب يقول جوابه ان المرأة ثم اهتدى اي دام. يعني استمر هذا المقصود يقول تاب وعمل صالحا تاب وامن وعمل صالحا ثم تاب - 00:12:25ضَ

ثم استقام ثم يعني استقام على الهداية وثبت عليها. هذا معناه ثبت عليه لانك انت الان انت مثلا مؤمن وتصلي وتحافظ على اوامر الله زين وتجتنب النواهي وتقول في صلاتك اهدنا الصراط المستقيم. طب انت على الصراط المستقيم الحمد لله. كيف تقول اهدنا؟ نقول زدنا - 00:12:43ضَ

ثبتنا كل هذي داخلة يعني زدنا هداية وثبتنا حتى لا لا نتزعزع طيب هذا واضح مسألة قوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى. وقال تعالى اقرأ كتابك. وقال ورأى المجرمون النار. فظاهره يدله يدل - 00:13:05ضَ

على الانكار. جواب ان القيام ان القيامة مواطن. ففي بعضها يكون عمى وفي بعضها ابصار. ويختلف ذلك باختلاف اهل الحشر فيه والله اعلم. ايه هذي فيها اشكال يقول لك اه - 00:13:29ضَ

ونحشره يوم القيامة اعمى وفي اية اخرى يقال اقرأ كتابك شايف يقول ويقول في اية ورأى المجرمون رأوها يعني يبصرون اه نقول اولا يقول هو ظاهر انه يدل على الابصار والجواب ان القيام مواطن. ففي بعض المواطن يكون اعمى - 00:13:47ضَ

وفي بعضها يبصر ويختلف ذلك اختلاف اهل الحشر. هذا وجه سليم جميل. انه يقول ان ان مواطن يوم القيامة مواطن طويلة على الكفار. ويوم عسير الكفار فتجده في فترة في وقت في اعمى وفي وقت يبصر يبصر النار وفي وقت كذا له مراحل هذا وجه هذا وجه جيد في وجه اخر - 00:14:10ضَ

ان نقول ليس كل الكفار يحشرون عمي قد يحشر بعضهم وبعضهم لا يحشر يعني ليس جميعهم على درجة واحدة هؤلاء يحشرون على هذه الحال وهؤلاء يحشرون على هذه الحال وهؤلاء يحشرون على هذه الحال فكل يغتنم من يعني - 00:14:34ضَ

اه هذا هذا قد قد يقال قد يقال وقد يقال الوجه الاول قد يكون اصح. هم. لان لان الله سبحانه وتعالى اخبر في سورة الاسراء قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما - 00:14:53ضَ

تعمد تعمم فيكون حشرهم قد يكون مثلا من في وقت دون وقت او في آآ يعني في في موضع دون موضع والله اعلم في هنا يا شيخ قول سعيد بن جبير. نعم. مجاهد والضحاك. ايه. المعنى اعمى عن الحجة يعني مع تحقيق رؤيته للاشياء يصير كالاعمى الذي لا يهتدي اليه - 00:15:08ضَ

يعني عام عام بصيرة عمى قلب. لكن هذا بعيد لانه وش يقول؟ ماذا يقول الكافر يقول اه قد كنت بصيرا وقد كنت بصيرا. ما قال ما يحمل على عمى القلب. عمل بصير عمل عمل العينين عمل حقيقي. هم. لانه يقال حشرتني - 00:15:32ضَ

وقد كنت بصيرا هذا هذا امر. الامر الثاني اية الاسراء ونحشرهم يوم القيامة عميا وبخما وصلنا. وصما فهذا واظح ان العمى عمل قال عمي العين وبكما اللسان وصما الاذان. وكيف نروح نقول عمى القلب - 00:15:53ضَ

هذا يكون اقرب والله اعلم. طيب بقي عندك شيء في طه؟ لا. طيب ان شاء الله. نشوف كان معنا العجلان ولا الان نواصل عبد الرحمن العجلان معناه طيب نواصل واصل كان موجود ولا يدخل يعني - 00:16:13ضَ

في وقت اخر سورة الانبياء عليهم السلام اي نعم تفضل. سورة الانبياء عليهم السلام. مسألة قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقال في الشعراء من ذكر من الرحمن - 00:16:49ضَ

جوابه لما تقدم هنا اقترابا للناس حساب. احسن الله اليك. جوابه لما تقدم هنا اقترب للناس حسابهم اعراضهم وغفلتهم وهو وعيد وتخويف فناس بذكر الرب. المالكي ليوم القيامة المتولي ذلك الحساب - 00:17:14ضَ

وفي الشعراء تقدم وفي الشعراء يتقدم ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية لكن لم يفعل ذلك لعموم رحمته للمؤمنين والكافرين لمن اه لمن يشأ ذلك ويقوي ذلك تكرير قوله تعالى في سورة اه في السورة وان - 00:17:34ضَ

ربك لهو العزيز الرحيم. يقول يعني شف يقول لك في سورة في سورة الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم من ربه. وفي سورة الشعراء ما يأتيهم من ذكر من الرحمن. ليش قال في الشعراء الرحمن؟ ولماذا قال هنا من ربك؟ لماذا - 00:17:59ضَ

يقول كل له مناسبة وكل له سياق فسورة سورة الانبياء لانها مفتتحة بقوله اقترن اقترب للناس حسابهم وتذكيرهم بربهم هو يكون يعني هو المناسب زين وفي الشعراء قال لانها قال ان نزل عليهم من السماء اية - 00:18:19ضَ

لكنه لم يفعل لرحمته لرحمته فكان ناسب ان يقول من الرحمن ولانه تكرر اسم الرحيم فيها اكثر من مرة. وان ربك لهو العزيز الرحيم اكثر من مرة. فناسب ان يأتي باسم الرحمن - 00:18:41ضَ

اه يعني لهذا المقام وكانه ينظر الى الى سياق الايات وجملة يعني ما يحيط بالاية طيب ناخذ الموظوع الذي بعده احسن الله اليك مسألة قوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا - 00:18:59ضَ

ثم قال تعالى كل في فلك. والسقف المستوى والفلك هو السقف المستوي. احسن الله اليك. والسقف هو المستوي والفلك والفلك هو المستدير. يقول الفلك شيء مستدير يسمى فلك السماء الان مستوية - 00:19:14ضَ

وهو يقول كل في فلك بالنسبة للشمس والقمر والنجوم وكله كفاية يسبحون فهل هي السماء على شكل فلك مستقيمة تفضل. السلام عليكم الجواب ان السقف لا يلزم منه الاستواء. بل يقال لكل بناء على بل يقال لكل بناء عال - 00:19:34ضَ

هواء سقف على هواء سطح سواء كان مستويا او مستديرا. في قوله آآ قولهم كقولهم كقولهم سقف الخباء وان كان مستديرا. احيانا تشوف الخيمة مثلا وهو على شكل استدارة لا يلزم ان يكون مستقيما ويقول لا لا يلزم اذا قلنا وجعلنا السماء اذا قال الله عز وجل وجعلنا السماء - 00:19:59ضَ

سقفا محفوظا ان السقف يكون مستوي. يقول لا يلزم قد يكون يعني على على شكل استدارة لا يلزم. يذهب الاشكال هنا. طيب. نعم احسن الله اليك مسألة قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. وقال في ادريس وعيسى عليهما السلام انه رفعهما - 00:20:27ضَ

اليه فهما حيان باقيان وهما من البشر جواب ان المراد من الخلد في الدنيا التي هي عالم الفناء المعهود التي هي عالم فناء المعهود عندهم. وادريس وعيسى عليهما السلام في عالم اخر غير المعهود عنده. اي نعم يقول هو - 00:20:51ضَ

ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد طيب عيسى وادريس قبل محمد صلى الله عليه وسلم والى الان لم يعني لم لم الى الان باقين هم الى الان لم يموتوا كيف يقول لانهم رفعوا عن الارض - 00:21:12ضَ

عالم السماء غير عالم الارض واضح؟ هذا على هذا على كلامه زين؟ اما اما بالنسبة لعيسى دلت الايات والاحاديث على انه لم يمت وانه في السماء اني رافعك سينزل في الاحاديث الصحيحة انه سينزل في اخر الزمان - 00:21:30ضَ

وهو مرفوع في السماء رفعه الله هذا معروف. اما ادريس فلا دليل على انه باق مثله مثل غيره قد اصابه الموت فلا يعرف احد انه لم يمت ما جاء في النص الصريح كعيسى عليه السلام - 00:21:52ضَ

ومثل الدجال الدجال اه لانه موجود لكن متى يخرج؟ الله اعلم. لكن يعني الله اعلم. طيب هذا ما يذكره يعني والمقصود في الاية وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي ان الانبياء كلهم اصابهم الموت - 00:22:10ضَ

الا ما استثني من عيسى بالدليل النص. نعم. سمك الخلد المقصود فيه؟ ايه. مقابل الموت؟ ايوا الخلد سيموت في اخر الزمن. ايه سيموت لكن هو يقول لك اه بقائه انه لا يصيبه الموت ما جعلنا لبشر من قبلك قلت انه سيكون خالدا في الدنيا باق ما فيها - 00:22:29ضَ

يبقى في الدنيا خالدة كله سيصيبه الموت. كل نفس ذائقة الموت. نعم. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى ولا يسمع آآ ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون وفي النمل والروم ولا تسمع الصم - 00:22:49ضَ

ولا تسمع ولا تسمع سلام عليكم. ولا تسمعوا الصم اذا ولوا مدبرين. اول الاية الا فلا تسمعوا الموتى ولا تسمعوا الصم والدعاء اذا ولى مدبرين. نعم معلش والصم كاف آآ فما احسن الله والصم كاف فما فائدته ولا مدبرين؟ ويقول نعم - 00:23:12ضَ

يعني ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون هذه اية هذه الاية اية اية الانبياء ثم يقول في النمل قال وفي الروم كذلك مكررة مرتين قال انك لا تسمع الموت ولا تسمع الصم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين - 00:23:39ضَ

خلاص هم صم ما يسمعون. فلماذا قال ولوا مدبرين خلاص الصوم يكفي. صح الجواب احسن الله اليك جوابه ان اية الانبياء نسب فيها السماع اليه نسب فيها السماع اليهم فلم يحتج الى الى توكيد ومبالغة فيه - 00:24:00ضَ

ولذلك قال اذا ما ينذرون ان يتشاغلون عن سماعه فهم كالصم الذين لا يسمعون. وفي اية الروم والنمل نسب الاستماع حسب الاستماع الى الاستماع احسن الله اليك. نسب الاسماع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فبالغ في عدم القدرة على اسماعهم. بقول - 00:24:22ضَ

تعالى ولوا مدبرين. لان المولي عن المتكلم اجدر بعدم القدرة على اسماعه. من الماكت عنده ولذلك شبب ولذلك شبههم بالمولي وفيه بسط اه وفيه بسط عذر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:46ضَ

انت انت يعني يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او نشأ يضيف للنبي صلى الله عليه وسلم انك انت لا ولا تسمع الصم انت شايف؟ قال ولا قال ولا تسمع انت يا - 00:25:06ضَ

رسول الله ولا يسمع الصوم الدعاء اذا ولى مدبرين. وخلاص يعني حتى كلمة اذا ولوا مدبرين تدل على تأكيد انه لا لا يستطيع ان ما يستطيع ان لا تسمعوا الصم والدعاء. وزيت على ذلك انهم يولون مدبرين - 00:25:18ضَ

حتى يقول حتى يعني يكون هناك عذر للرسول صلى الله عليه وسلم مسألة قوله تعالى وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. وقال تعالى في الصافات ارسلناهم الاسفلين. جوابه انهم ارادوا كيده باحراقه فنجاه الله تعالى. واهلكهم وكسر اصنامهم فخسروا - 00:25:34ضَ

الدنيا والاخرة. وفي الصافات قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه اي من فوق البناء في الجحيم. فناسب ذكر الاسفلين لقصدهم العلو لالقائه في النار والله اعلم. اي نعم سمعت كيف؟ يقول لك هنا في سورة الانبياء قال قال وارادوا به كيدا فجعلناهم فجعلناهم الاخسرين - 00:25:59ضَ

الصافات قال الاسفلين. الاسفلين. لماذا قال في سورة الانبياء الاخسرين؟ لانهم قالوا انصروا الهتنا. امين ها شايف؟ قال انصروا اليتكم فجعلهم اخسرين لكن هناك قالوا ابنوا له بنيانا في علومنا اي علو فجعلناهم الاسفلين هذي وهذي واظحة ها - 00:26:26ضَ

يلا. السلام عليكم مسألة قوله تعالى اولي سليمان الريح عاصفة تجري بامرنا تجري بامره. وقال في سورة صاد تجري بامره رخاء والعاصفة الشديدة والرخاء والرخاء الرخوة جواب انها كانت رخوة طيبة في نفسها. عاصفة في مرورها كما قال تعالى غدوها شهر ورواحها شهر - 00:26:47ضَ

او ان ذلك كان باعتبار حالين. على حسب ما يأمرها سليمان عليه السلام. فيقول مرة قال عاصفة الشريعة. نعم مرة قارو رخاء يعني بطيئة هل الريح الان سريعة ولا بطيئة؟ ولا بطيئة. كيف نجمع بين الايتين؟ يعني قال كيف نجمع - 00:27:16ضَ

قال هنا الجواب انها كانت آآ كانت رخوة طيبة في نفسها عاصفة في مرورها. يقول هي في نفسها بطيئة لكن في مرورنا سريعة زين هذا وجه او انها لها الحالتان يعني ان اراد سليمان ان تكون سريعة اسرعت وان اراد ان تكون - 00:27:39ضَ

بطيئة اصبحت بطيئة فهي مسيرة بامر سليمان باذن الله سبحانه وتعالى. شايف في وجه اخر يعني قد يقال الله اعلم يعني ممكن ان يقال وهو ان انها في في في انطلاقها - 00:28:02ضَ

اه في في في انطلاقها رخوة. هم يعني اذا اذا اذا اذا انطلق عليها سليمان وذهبت به تذهب بهدوء واذا عاد تعود بسرعة لماذا؟ انت تلاحظ الان في السفر الانسان اول ما يسافر - 00:28:21ضَ

يمشي بهدوء وتجده يقف وقفات كثيرة ولا يستعجل في سفره. يمشي بهدوء لكن في عودته الى اهله. يكون مسرعا العودة دائما يناسبها الاسراع. هم. والذهاب يناسبه الهدوء وعدم التعجل فالريح هنا اعطاها الله هذه الصفة - 00:28:40ضَ

هذا قد يقال الله اعلم جمعا بين الايتين. نعم. بقي عندك موظوع؟ نعم. مسألة قوله تعالى طيب شكرا مسألة قوله تعالى فنفخنا فيها من روحنا. وفي التحريم فنفخنا فيه من روحنا - 00:29:02ضَ

ايه فيها وفيه. وفيه يعني في التحريم التي احصنت فرجها. هم. فنفخنا فيه يعود الى الفرج. هم. وهنا هم. قال فيها اي في في مريم زين طيب شوفوا الجواب جوابه ان اللفظ التذكيري عند العرب اخف من التأنيث. وها هنا لم لم يتكرر - 00:29:22ضَ

التأنيث كتكريره في التحريم. فجاء فيها مؤنثا وفي التحريم تكرر لفظ التأنيث بقوله تعالى ومريم ابنة واحصنت وفرجها فناسب التذكير تخفيفا من زيادة تكثير التأنيث. يقول في الانبياء فيها لانه لم يذكر التأنيث كثيرا لانه قال والتي احسنت فرجها ونفخنا فيها من روحنا ايه وجعلناه ابنها - 00:29:47ضَ

مريم قال ومريم صرح بالاسم بالاسم المؤنث قال مريم ثم قال بنت ابنة عمران التي فجاء باشياء كثيرة فغير هذا وجه هذا وجه ذكره قد يقال الله اعلم في وجه اخر - 00:30:18ضَ

وهو انه قال فنفخنا فيها في المرأة والمراد الفرج وفي رواية جاء في بعض الاثار ان ان جبريل عليه السلام نفخ في درعها نفخ في درعها في في لباسها فلما نفخها في درعها مع صدرها نزلت النفخة فدخلت في فرجها - 00:30:37ضَ

هذا قول واو يقول نفخ تصريح لان المقصود بالنفخ النفخ في الفرج فصرح مرة بالنفخ في الفرج ومرة اعطى جملة يعني كلاما عاما وهو النفخ في الدرع ممكن هذا وهذا - 00:31:01ضَ

محتملة. نعم. السلام عليكم فنفخنا فيه هذا في الفرج ولا فيها؟ فيه. فيه مذكر مسألة قوله تعالى وانا ربكم فاعبدوا احسن الله اليك. قوله تعالى وانا ربكم فاعبدوني كده يا شيخ ايه اعبدوني وتقطعوا. الاية اصلها اولا ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون - 00:31:16ضَ

وفي سورة المؤمنون ان وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون تقول وهنا قال اعبدوني. نعم لكن ربط بين اليتيم وتقطعوا ايه هناك بالواو وهنا قال فتقطعوا المؤمنون طيب شوفوا الجواب - 00:31:48ضَ

وانا ربكم فاعبدوني وتقطعوا. المؤمنون فاتقوني فتقطعوا. جوابه اما قوله فاعبدوني فلانه خاطب فلانه خطاب لسائر الخلق. فناسب امرهم بالعبادة والتوحيد ودين الحق وقوله فاتقون خطاب للرسل فناسب الامر بالتقوى ويؤيده يا ايها - 00:32:10ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم ويا ايها النبي اتق الله. اي نعم في شف لو تلاحظ في سياق سورة في سورة المؤمنون. هم. يا ايها كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون. اذا في سياق الخطاب - 00:32:40ضَ

عن الانبياء والانبياء هم الذين يأمرون بالتقوى ومن كان في منزلة الانبياء او من تحت الانبياء واتباع الانبياء يؤمرون بالتقوى يا ايها النبي اتق الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله - 00:33:00ضَ

اما سورة سورة الانبياء كانت في سياق الكفار كانت في سياق الحديث عن الكفار ان هذه امتكم امة واحدة وانا وانا ربكم اعبدون اعبدوني. نعم واما الواو والفاء فلان ما قبل الواو لا يتعلق بما بعدها. وما قبل الفاء متعلق به. بما بعدها - 00:33:12ضَ

لان ذكر الرسل يقتضي التبليغ ولم يسمعوا ايه فكأنه قيل بلغهم فكأنه قيل بلغهم الرسل دين الحق فتقطعوا امرهم فكأنه قيل بلغته السلام عليكم. فكأنه قيل بلغتهم الرسل دين الحق فتقطعوا. فتقطعوا امرهم. ولذلك قيل هنا كل آآ - 00:33:38ضَ

كل الينا راجعون. وفي المؤمنين كل حزب بما لديهم. اي من الخلاف بينهم فرحون. اي نعم يقول ليش قال بالواو مرة ومرة بالفاء يقول ليش مرة بالواو يقول واما الواو والفاء لان ما قبل الواو لا يتعلق بما بعدها. لانه واواء عاطفة ما هي تاء. الفاء لا المفرعة يكون ما قبلها - 00:34:11ضَ

متصل بما بعده. وبعدها متعلق بما قبلها. فيقول هناك غير هناك ما في تعلق. لان في سياق الكفار وليس هناك تعلق اما الفاء فيها تعلق شديد. وهو ان الرسل يقول يعني - 00:34:40ضَ

كيف الرسل يعني ذكرهم؟ قال هذه يعني يقتضي انهم يبلغون وهم لم يجتمعوا في مكان واحد. الرسل ما اجتمعوا في مكان واحد. يأتي ثم يأتي الرسول ثم يأتي الرسول اه مناداتهم قال وهم لم يسمعوا فكأنه قيل بلغتهم الرسل دين الحق - 00:34:54ضَ

فتقطعوا امرهم بلغتهم الرسل بلغتهم يعني الرسل بلغت اقوامها. دين الحق. ايوا بلغت اقوامها فان الاقوام قطع. هم. قد تقطعوا وتفرقوا تفرقوا لانه قال كل حزب فرحون مم. لان الرسل بلغت الاقوام والاقوام تفرقوا واصبح كل حزمة - 00:35:14ضَ

اما اية الانبياء ما فيها اقوام ولا احزاب ولا انبياء. وانما هي للكفار فلذلك قال كل الينا راجعون. نعم واضح؟ ترى هذا ايدك في ايدك في حفظ القرآن صحيح. ويفيدك في فهم الاختلاف في الالفاظ. نعم. يعني كيف ان حتى الحرف يؤثر؟ حتى الحرف نوع. السلام عليكم - 00:35:38ضَ

مسألة قوله تعالى وهم فيها لا يسمعون وقوله تعالى واذ يتحاجون في النار وقال تعالى قالوا وهم فيها يختصمون. الى غير ذلك مما يدل على سماعهم. كيف لا يسمعون؟ يعني ما يسمعون ولا يسمعون - 00:35:58ضَ

في هذه الاية تقول لا يسمعون زين؟ وهم فيها لا يسمعون في اية وفي ايات اخرى التي حاج ويسمع بعضهم بعضا. صحيح. زين كيف نجمع بينهما؟ نعم احسن الله اليك جوابه لعل ذلك باعتبار باعتبار حالين - 00:36:18ضَ

الاول فحال السماع والمحاجة والمخاصمة قبل اليأس من الخلاص من النار والثاني حال اليأس لا يسمعون لما رأوا اه انه لما روي. احسن الله اليك حال اليأس اه حال اليأس لا يسمعون لما روي انهم يجعلون في انهم انهم يجعلون في توابيت من - 00:36:36ضَ

ويسد عليهم ابوابها فحينئذ لا يسمعون كيف يسمع ويقال فحال السماع والمحاججة والمخاصمة قبل اليأس من الخلاص يعني اذا يئسوا من الخلاص قبل ان خلاص كانوا يتحاجون. هم. يعني يظنون انهم اذا تحاجوا قد يخرج بعضهم - 00:37:01ضَ

بدأوا يتحاجون في النار يظن ان هذا الضعفاء قد يعني يرحمون ويخرجون او كذا يظن هذا الشيء فلما عرفوا ان ما فيه لا هؤلاء يخرجون ولا هؤلاء يخرجون سكتوا واصبحوا لا يسمعون - 00:37:22ضَ

هذا وجه او قيل انهم كما ذكر قال انهم يوضعون في توابيت نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله ان ينجينا واياكم من النار. فالله اعلم بذلك الله اعلم يعني او قد يكون لا يسمعون يعني سماء دون سماع او وقتا دون وقت - 00:37:36ضَ

واعلم بذلك طيب الى هنا. تنتهي سورة الانبياء. احنا اخذنا طه والانبياء. طيب. بارك الله فيك. وجزاكم الله خير. يعني فيه بركة ولله الحمد - 00:37:53ضَ