Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية والثلاثون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة العموم والخصوص - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان الصراط والسبيل. الصراط الاصل فيه السين. لانه من الفعل الشيء اصرته سرطا. اي بلعته. فهذا يدل على ان يدل على لانه اذا كان واسعا ابتلع من يسلكه. واذا كان الصراط واسعا - 00:00:25ضَ

فهو واضح لجميع الناس بالضرورة. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اهدنا الصراط صراط المستقيم. سورة الفاتحة الاية السادسة اي اهدنا الطريق الواسع المستقيم - 00:00:55ضَ

وهذا يفسر ما ورد في السنة من وصف الصراط في الاخرة بانه جسر على متن جهنم اننا اي على ظهر جهنم احد من السيف وادق من الشعرة. وهذا دليل على ان الاصل فيه - 00:01:15ضَ

في ان يكون متسعا. فكان الصراط في الاخرة مختلفا عن دلالة كلمة الصراط في الدنيا التي اصلها الابتساع والوضوح بالضرورة. اذا فالاصل الصراط بالسين. اما الصراط بالصاد فهو وفقا للهجة قريش. اما الصراط بالسين فهو وفقا - 00:01:35ضَ

عامة العرب. هناك صراط مستقيم في الدنيا هو الدين. ما الدليل على ذلك؟ الاية التي تقول اعوذ بالله من الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم - 00:02:05ضَ

حديثا وما كان من المشركين سورة الانعام الاية مية واحد وستين هداني ربي الى صراط مستقيم دين اذا فالصراط المستقيم في الدنيا انما هو الدين. وهناك صراط مستقيم في الاخرة. بحقيقة - 00:02:25ضَ

الثقة معناه اللغوي. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. سورة المؤمنون الاية تلاتة وسبعين الاية اربعة وسبعين - 00:02:45ضَ

يقال نكب عن الطريق اذا عدل عنه ومال الى غيره. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة بالاخرة عن الصراط لناكبون. ومنه نكبت الريح اذا لم تستقم على مجرى. هناك ريح تأتي يمينا وتأتي يسارا - 00:03:05ضَ

ارى هذه ريح قد نكبت. ويقال ان شر الريح الريح النكباء التي لا وجهة لها ريح تأتي من كل مكان. ولذلك قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم تعني الصراط المستقيم في الدنيا - 00:03:25ضَ

الذي هو الدين وتعني ايضا اهدنا الصراط المستقيم. اي الصراط المستقيم في الاخرة حتى لا نكون مثل قوله وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون اي مائلون بعيدا عنه الى نار جهنم. فان قال - 00:03:45ضَ

قائل كيف يكون معنى الصراط المستقيم بالنسبة لله تعالى في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان ربي على صراط مستقيم. سورة هود الاية ستة وخمسين اي انه يعدل فلا يظلم احدا بدليل. اعوذ بالله من - 00:04:05ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه اينما يوجهه ولا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. سورة النحل الاية ستة وسبعين لا - 00:04:25ضَ

لاحظ وهو على صراط مستقيم جاءت في سياق يأمر بالعدل. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم فدل ذلك على ان مصطلح الصراط المستقيم قد يقصد به العدل المطلق وهذا تفسير الاية - 00:04:45ضَ

ربي على صراط مستقيم. هناك في اللغة الصراط والسبيل والسبل والطريق والطرق. لا قلت الصراط ولم اذكر الجمع. لان الصراط جمعه سرط. وهذه الكلمة صعبة في النطق مهجورة عند العرب. ولذلك لم ترد في القرآن الكريم كلمة السرط. وردت في القرآن السبيل - 00:05:05ضَ

تلو وجمعها السبل ووردت ايضا كلمة الطريق في القرآن الكريم. لاحظ ان الصراط والسبيل والسبل والطريق والطرق هذه الكلمات لا تؤدي الى هدف محدد الا اذا جاءت موصوفة. ولذلك كانت الاية اهدنا الصدق - 00:05:35ضَ

راق المستقيم. لا بد ان يوصف بانه مستقيم لكي يؤدي الى هدف محدد تكون بهذا الصراط غاية محددة. وكذلك نجد الطريق موصوفا في القرآن الكريم لكي ادي الى هدف محدد فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا - 00:05:55ضَ

انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. سورة والاحقاف الاية تلاتين والى طريق مستقيم. وصف الطريق بانه مستقيم. لان الصراط والسبيل والسبل والطريق - 00:06:25ضَ

كل ذلك يجب ان يوصف ليكون له هدف محدد في نهايته. وقالوا ان الصراط السبيل والسبل والطريق تدل على ان هناك هدفا محددا في نهايتها اذا وصفت او اذا اضيفت اي جاء بعدها مضاف اليه. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:45ضَ

صراط الذين انعمت عليهم سورة الفاتحة. الاية السابعة اي صراط للذين انعمت عليهم وبما ان الذين هنا مضاف اليه فالصراط يؤدي الى هدف معين بالضرورة. هناك الحظ في جميع كتب التفسير يقولون ان الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:15ضَ

عدنا لهم صراطك المستقيم. سورة الاعراف الاية ستاشر هذه الاية جاءت على لسان ابليس لعنة الله عليه قال لله لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجد في كتب التفسير ان التقدير لا اقعدن لهم على صراطك المستقيم. وقالوا تم حذف حرف الجر فانتصبت كلمة صراطك بحذف - 00:07:45ضَ

في حرف الجر ايكون منصوبا على نزع الخافض. نزع الخافض معناه حذف حرف الجر اذا حذف حرف الجر في بعض السياقات انتصب الاسم الذي كان مجرورا بحرف الجر وكان منصوبا على نزع - 00:08:15ضَ

الخافض هذا الكلام في تفاسير القرآن والمعالجة النحوية لها في منتهى الخطورة لماذا؟ لانك تجد اذا استعرضت ايات القرآن الكريم ان نهج القرآن الكريم في مصطلح على صراط مستقيم معناها انه على الدين بالضرورة. ولذلك - 00:08:34ضَ

جاءت الاية مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلة فاستمسك بالذي اوحي اليك لك على صراط مستقيم. سورة الزخرف الاية تلاتة واربعين كيف تأتي الاية مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائدة - 00:09:04ضَ

الله انك على صراط مستقيم. ثم نجعل تقدير الاية التي جاءت على لسان ابليس لاقعدن لهم سراطك المستقيم اقول ان التقدير لاقعدن لهم على صراطك المستقيم. لو كان هذا هو تقدير الاية فمعناها انه - 00:09:24ضَ

على الدين بالضرورة انه قد استقام وهذا لا يجوز في قول ابليس لعنة الله عليه. فما حقيقة التقدير في الاية لاقعدن لهم صراطك المستقيم. التقدير لاقعدن لهم بصراطك تقييم. ما الدليل على هذا التقدير؟ لان هناك اية في القرآن الكريم. بها الفعل قعد وبها - 00:09:44ضَ

كلمة الصراط وتقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تقعدوا بكل صراط موعدون. سورة الاعراف الاية ستة وتمانين ولا تقعدوا بكل صراط. اي قعد بالصراط - 00:10:14ضَ

الباء هنا للالصاق. اي لا تقعدوا ملتصقين بالصراط بالطريق الواسع السهل الممتلئ بالمارة التصق بالمكان. قعد به يقال قعد بمكان كذا اي التصق به وقعد على مكان كذا وقعد في مكان كذا. الاية التي تقول - 00:10:34ضَ

ولا تقعدوا بكل صراط توعدون. جاءت على لسان سيدنا شعيب صلى الله عليه وسلم كان يخاطب قومه وقومه كانوا من قطاع الطرق. كانوا يقعدون بالصراط ملتصق قيل بالصراط توعدون اي تهددون الناس بالقتل ان لم يعطوكم اموالهم. ولذلك كان خطابه - 00:11:04ضَ

دقيقا لهم فلو قال لهم ولا تقعدوا على كل صراط فمصطلح على صراط او على كسراط مستقيم انما يتجه الى الهداية وهو يخاطب الطرق فناسبهم حرف الجر الباء الدال على - 00:11:34ضَ

على الالصاق فاذا كان قوم شعيب قطاع طريق. فماذا يكون ابليس؟ انه قاطع لطريق العباد الى الله. ولذلك تقدير الاية لاقعدن لهم بصراطك المستقيم ولا يمكن ان يكون التقدير كما قيل في كتب التفسير لاقعدن لهم على صراطك المستقيم حتى لا يتجه - 00:11:54ضَ

معنى الى معنى الهداية الذي يتنافى تماما مع من ورد هذا النص على لسانه ابليس اللعين لعنة الله عليه. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:24ضَ