Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ننشر انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى باب ما جاء في السحر - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا ولمن اشتراه ما لموا في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجد والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت والشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد - 00:00:20ضَ

ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هم؟ قال الشرك بالله والسحر هو قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات اخرجات - 00:00:50ضَ

وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي الصحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان تطلبوا كل ساحر وساحرة. قال - 00:01:10ضَ

فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت صح عن جند مين؟ قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نسيج خلاك نصيب. تكلم عن الايات بالتفصيل - 00:01:30ضَ

عندما نأتي في الشرح هو فقط طريقته ماذا؟ يسرد يسرد ماذا؟ المتن ثم نتكلم في الشرح بعدين بالتفصيل نعم صاحبي. نعم. باب ما جاء في السحر اي والكهانة. السحر في اللغة عبارة عن - 00:01:50ضَ

وما خفي ولطف سببه. ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا. وسمي السحر سحرا وسمي السحر سحرا الصحراء ما هو السحر؟ الثلث الاخير من الليل. الثلث الاخير من الليل. لماذا سمي سحرا؟ لانه يقع خفيا اخر الليل. وقيل لان الاعمال - 00:02:10ضَ

حمادة ها تخفى فيه. يا انسان في الظلام لا يراه احد في الاعمال تخفى فيه. نعم. لان وقت الثلث الاخير من الليل هو اشد اوقات الليل ظلمة هكذا يقولون يعني. فسمي السحر سحرا الثلث الاخير من الليل لانه فيه ظلام والناس ماذا لا يرون الافعال فيه. وكذلك سمي السحرة. تعرفون السحر - 00:02:30ضَ

معنا اخر ما هو اكل قبل لأ لأ. الرئة. الرئة. تعرفون الرئة؟ نعم. كل انسان له رئتان يتنفس بهما. هذه تسمى ماذا؟ ايضا سحرا. قالوا بخفائها ان العين لا لا تراها. نعم. فاذا السحر في اللغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه. ما معنى كلمة لطف هذه؟ لطيف - 00:02:51ضَ

يعني ماذا؟ خفي. لطيف ماذا خفي؟ لذلك من اسماء الله عز وجل ماذا؟ اللطيف. ما معنى اللطيف؟ ما معنى اللطيف؟ اللطيف له معاني الذي يعلم دقائق الامور. يعلم ماذا؟ فاللطيف فيه معنى العلم ومعنى الرحمة. يعلم دقائق الامور. ومن معاد اللطف ماذا؟ الذي يرحم عباده بطرق - 00:03:11ضَ

خفية. خفية. لذلك يوسف عليه السلام لما لما خرج من السجن ماذا قال؟ ان ربي لطيف لما يشاء. معنى لطيف لما جاء. لماذا قال هذا؟ لان ظاهر الامر كان شرا. وهو القاء في الجب ودخوله في السجن ومراودة امرأة العزيز له - 00:03:31ضَ

لكن كان في الحقيقة ماذا؟ رحمة. فاوصل الله عز وجل الرحمة له بطريق ماذا؟ خفي. لولا هذا لولا انه دخل السجن ما اصبح ملك مصر. صحيح نعم فاذا اللطف يعني هو ما خفي سببه. ولذلك جاء في الحديث ان من البيان لسحرا. طب ما علاقة البيان بالسحر يعني؟ جميل - 00:03:51ضَ

العلاقة كلام جميل بانه يؤثر على العقول بطريق خفي. خفي. واختلف اهل العلم في معنى الحديث. ذكر المحاضر في الفتح الخلاف في معنى الحديث على قولين ما هما القولان؟ قولان متعاكسان ما هما القولان؟ ممدوح ومزنوب احسنت المدح والذم - 00:04:11ضَ

يعني ان من البيان لسحرا. هل هذا مدح ام ذم؟ اكثر المحدثين يقولون انه ماذا؟ ذنب. ذنب. لان السحر ها الله مذموم محرم. وقالوا مما يدل على هذا سياق الحديث. ان الحديث له ماذا؟ مناسبة. ان ذيبقن بدر قال كلاما واحد من - 00:04:31ضَ

سمة الفتح. قال كلاما لابطال حق. فالنبي حالتنا مناسبة يعني. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ان من البيان والاظهر القول الثاني ان الحديث يعم ماذا؟ يعم الامرين. فنقول ان من البيان لسحرا ان استخدم البيان البلاغة يعني والفصاحة - 00:04:51ضَ

ان استخدمه ليقر حقا فهذا سحر مباح. فيكون المقصود بالسحر ولا ماذا؟ ان يوصل ان يؤثر بطريق خفي. لاحقاق حق او ابطال باطل. اما ان كان المقصود بالبيان ان يؤثر على السامعين. من باب التلبيس كما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:11ضَ

فقال له في امرأة قتلت امرأة اخرى وقتلت ماذا؟ ما في بطنها قتلت ما في بطنها النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالدية على العاقلة. قضى بالدية على اقارب هذه المرأة. فقال حمل بن النابغة واحد من اقارب هذه المرأة نعم - 00:05:31ضَ

آآ الذي من لم يأكل ولا يشرب ولا استهل امثل ذلك يطل؟ اللي قال الكلام فيه يعني كيف ندفع ديت طفل صغير لم يأكل ولم يشرب الطعام ولم يولد اصلا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال ان هذا من سجع الجهان. يعني - 00:05:51ضَ

عليه سجع يعني تلفون السجع. هم. تناسب الفواصل تناسب التناسب الجمل اخر حرف في كل جملة يوافق الجملة التي بعدها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا انكر عليها ماذا انكر عليه؟ لانه اراد ان يستخدم البيان لماذا؟ لابطاله لابطال حق. ابطال ابطال الدية. فالاظهر ان البيان يدخل فيه - 00:06:11ضَ

الممدوح والملهوم بحسب مراد المتكلم. على كل حال يعني هو يقول هذا تعريفه في اللغة. قال ابو محمد المقدسي في الكافي تعرفه في عند العلماء ما هو؟ قال السحر عزائم ورقى وعقد وعقد تؤثر في القلوب والابدان. فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه - 00:06:31ضَ

قال الله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. آآ الخلاف في تعريف السحر او ضبط تعريف السحر سيترتب عليه شيء مهم. ما هو الشيء المهم؟ ان الحكم على الشيء ماذا؟ من يكمل القاعدة؟ فرعه. الحكم على الشيء - 00:06:51ضَ

الفرو الان تصوري الحكم على شيء ماذا؟ فرج عن تصوره. يعني انت لا تستطيع ان تحكم على شيء يعني هو شخص يقول لك مثلا ما هو البيتكوين؟ لابد ان تتصورها ولا انت عارف الاول. وتتصور تصورا صحيحا. وعلى قدر نقص التصور يكون ماذا؟ الخطأ في الحكم. وعلى قدر كمال - 00:07:11ضَ

التصور يكون ماذا؟ الاصابة. الاصابة في الحكم. طيب السحر هذا التعريف مشهور جدا في الكتب. يعرفون هذا التعريف. بعض العلماء اعترض على هذا واذكر لي ماذا اعترض. قالوا السحر اعزائي نشره اولا. قال السحر عزائي. ما معنى عزائم؟ العزائم يعني الكلام الذي يقال - 00:07:31ضَ

قد الكلام قد يكون مفهوم وقد يكون غير مفهوم. ورقى نفس الشيء الرقية ما يقرأ على المريض. نعم وعقد. تعرفون العقد عقد عقد الحبل عقد الخيط. كانوا يعني من شر النفاثات في العقد يعقدون خيطا او حبلا وماذا؟ ينفثون فيه بالريق. النفث ما هو النفث - 00:07:51ضَ

لا تفكر بين النفس والتف التفل ماء ريق فقط اما النفس ريق بسيط مع هواء اما النفخ هواء فقط. طيب هذا النفث؟ وعقد يؤثر في القلوب والابدان الى اخر الكلام. بعض اهل العلم اعترض على هذا التعريف - 00:08:11ضَ

رافث في الفروق اعترض على هذا التعريف وان كان هذا التعريف مشهورا عند اهل العلم. وقال تعريف السحر بهذا التعريف فيه اشكال. قال ولم ولم ارى احدا كان من اهل زماننا يقصد العلماء في زمنه يعني. يستطيع ان يحد السحر بحد. فلذلك يخطئون في الحكم على السحر. مع ان القرار في مالكي لكنه يرى مذهب - 00:08:31ضَ

سنعرف بعد قليل ان مذهب الشافعي في السحر ماذا؟ مم من يذكر اخذنا هذا في النواقد الاسلام من يذكره؟ ينظر يعني ازا كان التفصيل ان ننظر الى ان الجمهور يقولون ماذا - 00:08:51ضَ

السحر كفر مطلق. فكل من قيل انه ساحر من فعل السحر يكفر وحده القتل. اما الشافعي يقولون بماذا بالتفصيل وهذا اصح المذاهب واختاره القراف المالكي بمعنى انه ننظر في السحر ان كان سحر في الاستعانة بالجن والشياطين كما سيأتي يتقرب الي ماذا كفر؟ ان كان سحره عن طريق خفة اليد او الحيل او الادوية والعقاقير - 00:09:01ضَ

قد يكون محرما ليس كفرا. نعم وفيه ايذاء. طيب فالان لو قلنا ان السحر عزاء ورقى. قال القرافي يلزم من هذا ان من رقى بالفاتحة يكفر لان الفاتحة رقية. صحيح. وهي ماذا؟ الفاتحة توصل النفع الى المرقي بطريق خفي - 00:09:21ضَ

يعني الان الدواء هذا طريق ظاهر. نقول هذا الدواء مثلا اخذه فاثر على عنده السكر مثلا فخفض نسبة السكر في الدم فشوفي الطريق الزاهر له اسباب معروفة عند العلماء. لكن لماذا الفاتحة تشفي من مرض معين؟ وبالتجربة مثلا ايات اخرى تشفي من هذا امر خفي. فيلزم من هذا ادخال - 00:09:45ضَ

الرقية الشرعية في في هذا التعريف. فهمت؟ فهمت الاشكال في التعريف؟ على كل حال هذا التعريف هو المشهور عند اهل العلم ولكن لا ينبغي ان يترتب عليه عليه الحكم على الساحر. لانك لو قلت السحر عزائم ورقى فقدت قلت خلاص كل من فعل العزائم والرخص نكفره. طب ما هو ممكن يكون شخص يقول عزائم ورقى ولا يستخدم الجن - 00:10:05ضَ

يعني شخص مثلا اسلم الان وكان في الجاهلية يرقي ببعض الكلام غير المفهوم. فجاء في الاسلام رقى بهذه الرقى. يظن انها لا تشفي ولم يستعن بالجن. نقول فعله محرم ولكنه ليس ليس كافرا لاننا لم يستعن بالجن. طيب وعقدا يؤثر في القلوب والابدان. هذا التأثير ممكن شخص - 00:10:25ضَ

نقول لا هذا التعريف فيه قيد يخرج الرقى الشرعية. ما هو القيد؟ اه يمرض ويقتل انه يؤثر تأثير في الشر. هذا ليس هذا قيد ليس بصحيح. لان متفق ولا من السحر - 00:10:45ضَ

ما يؤثر بالنفع. من يمثل الدول الدول كما قال الدول يعني امرأة لا يحبها زوجها تذهب الى الى الساحر فيفعل ساحر حتى يحبها. طب ما انا امر نافع. المحبة بين الزوجين امر مطلوب. فان ايضا هذا ايضا ليس قيدا. هذا ايضا يمرض ويقتل هذا ليس قيدا. لانه ليس شرطا ان يكون الغرض من السحر ماذا؟ الضرر - 00:11:03ضَ

الغالب نعم ان الذي يسحر قصده الضرر. لكن قد يكون قصده ماذا؟ النفع. يريد ان يحبها زوجها مثلا. اليس هذا ممكن طيب فيورد ويقتل. نعم. ويفرق بين المرء وزوجه. نعم هناك سحر تفريق وسحر يزول سحر صرف. وسحر ماذا؟ عطش. عطش كما اخذنا في وقت الاسلام قال ومنه - 00:11:27ضَ

الظرف والعطف. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا جزء من نهاية السحر التي في سورة البقرة. نعم. يتعلمون منهما من هما؟ ملكان. المركان منهما المكان هاروت وموت واصح الاقوال التي قيلت في الاية بدون الخوض يعني فيها ان الملكان هما - 00:11:47ضَ

حقيقيان ليس كما يقول بعض المفسرين في الاسرائيليات انهما كان ماذا؟ آآ جنيين والله عز وجل امرهما بتعليم الناس الملكان ده كان معصومان والله عز وجل امرهم بماذا؟ بتعليم الناس السحر. ابتلاء لهم وفتنة. نعم؟ فيتعلمون منهما اي من الملكين ما يفرقون - 00:12:07ضَ

بين المرء وزوجه بالسحر. وقال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. مفهوم يعني؟ تكلمنا عن النفثات في العقد. يعني السواحر جمع ساحرة. السواحل جمع ماذا؟ ساحرة. اما الساحر جمعه ساحرون او سحرة. اللاتي يعقدن في سحرهن يعقدن الخيط او الحبل - 00:12:27ضَ

نفوسنا في عقدهن. في عقد ديهن العقد يعني ولولا ان للسحر حقيقة لم يأمر الله عز وجل بالاستعاذة منه. ما فائدة هذه الكلمة؟ قوله لولا ان للسحر حقيقة الى اخره. اه من الذي قال انه الاحناف هو من؟ لا. المعتاد - 00:12:47ضَ

لماذا ما الذي حمل المعتزل على القول بان السحر ليس له حقيقة؟ ما ما دافع المعتزلة لابد ان تعرف ان الاحناف هو فوق المعتزلة في النتيجة. ما هي النتيجة؟ ان السحر ماذا - 00:13:07ضَ

ليس له حقيقة. لكن اختلفوا في ماذا؟ لا في الاستدلال. استدلال الاحناف غير استدلال المعتزلة. ما هو استدلال المعتزلة على نفي في حقيقة السحر. مثل النبي. احسنت. النوم ماذا قالوا الطريق الوحيد لمعرفة صدق النبي هو ماذا؟ عندهم يعني هو المعجزة. فلو كان السحر له حقيقة لاختلط السحر بالنبي. لان السحر يفعل ما - 00:13:21ضَ

تبقى امور خارقة للعادة. فهمت؟ طبعا هذا الدليل غير صحيح. لان الساحر لا يعني المعجزة ما هي المعجزة؟ امر للعادة من يكمل مقرون بالتحدي مقرون بدعوى النبوة والساحل لا يدعي النبوة هذه واحدة. الثانية ان معجزات - 00:13:46ضَ

ليست كمخارق السحرة كما يقول شيخ الانبياء شيخ الاسلام. فان خوارق السحرة ليست عامة في الغالب. ليست عامة في كل زمان ومكان. يعني مثلا قد تكون خاصة بزمان او خاصة بما كان. مثلا في زمان من الازمنة مثلا الناس لا يستطيعون الطيران. فالساحل ممكن يطير. هذا خارق ليس خارق في كل زمان. الا ان احنا نستطيع الطيران - 00:14:06ضَ

صحيح. اما خالق النبي معجزة النبي هي خالقة لماذا؟ لكل زمان. هذا فرق ذكره بعض اهل العلم. ذكره الشيخ صالح ايضا في في فرق بين المعجزة والمخاريط مخاليق السحرة. ايضا نحن نقول الدليل لاثبات النبوة ليس فقط هو المعجزة. انما اهل السنة يسجلوا على النبوة - 00:14:26ضَ

امور اخرى كثيرة منها صدق الوحي منها حال حال النبي منها سيرته الى غير ذلك. طيب من ما الذي جعل الاحناف يقولون السحر ليس له حقيقة؟ هل هو انهم حصروا دليل المعجزة - 00:14:46ضَ

دليل النبوة في المعجزة لأ. قوله تعالى ماذا؟ يخير الله. يخيل اليه من سحرهم. قول السحر التخييل. السحر ماذا؟ تخييل. وهذه الاية ليست دليلا على هذا يعني اختلف المفسرون في هذه الاية في قصة موسى عليه السلام ان موسى لما رمى العصي ماذا قال؟ قال الله ماذا؟ فاذا حبال وعصيهم يخيب - 00:14:56ضَ

اليه من سحرهم انها تسعى. فقالوا هم لم يفعلوا سحرا حقيقيا. كان هذا ما لا خفة يد. وضعه الزئبق. تليفوننا الزئبق. قلت له نعم. الزئبق مد هكذا في الشمس تعرفها؟ نعد وضع الزئبق في في العصي والحبال. فمع الشمس تشعر ان العصيان والحبال ماذا؟ تتحرك. فكان هذا - 00:15:16ضَ

هذا ليس عليه دليل في بنقل صحي يعني هذا مما ورد في قول بعض المفسرين ولكن نقول ما المانع ان يكون تخييلهم بمعنى ماذا تأثيره على الاعين مما يفسر هذا الاية الاخرى. سحروا اعين الناس واسترهبوهم. وهذا ما يفعله الساحر يستخدم الجن للتأثير على - 00:15:36ضَ

عقل الانسان وهذا حقيقة. اذا هذا له حقيقة. ما هي الحقيقة؟ الحقيقة انه استخدم الجن في مدى في التأثير على العقل. لكن لا خلاف بين اهل العلم الذين قالوا ان السحر له حقيقة. او الذين قالوا ان السحر تخييل وخفة يده وليس له حقيقة. لا خلاف بينهم ان الساحر لا يستطيع ها من يكمل - 00:15:56ضَ

لا يستطيع ماذا؟ ان يقلب الاعيان. يقلب الاعيان لا يستطيع السحر مثلا ان يجعل التراب ذهبا. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ولا بين بين كل العقلاء. لان الساحر لو استطعنا هذا لكان السحرة هم ماذا هم ملوك الدنيا يعني؟ هم اغنى ناس في الدنيا هم افقر الناس واجل الناس لاستطاعوا ان يحكموا العالم - 00:16:16ضَ

اذا اذا اغضبه احدا مثلا يجعله قردا او يجعله حمارا؟ هم لا يستطيعون هذا؟ نعم هو فقط يخيل يخيل للناس عن طريق ماذا؟ عن طريق تأثير الشياطين على العقول كما سحر النبي عليه الصلاة والسلام فكان يخير لي انه فعل شيء ولم يفعله. كما سيأتي في الحديث نعم. وعن عائشة رضي الله - 00:16:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صحي حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله وانه قال لها يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال ومن - 00:16:56ضَ

ربه قال لبيد بن الاعسر في مشط ومشاطة في جف طلعة طلعة الذكرية. في بئر ذروان رواه البخاري. هذا الحديث في البخاري انكره بعض اهل العلم. حتى من الفضلاء يعني ان الشيخ سيد قطب مثلا ينكر حديث سحر النبي عليه وهذا خطأ - 00:17:16ضَ

لماذا انكروا انهم ظنوا ان ان سحر النبي عليه الصلاة والسلام يناقض ماذا؟ يناقض عصمته فكيف يجاب عن هذا؟ كيف نجيب عن هذا يعني هل نقول ان سحر النبي عليه الصلاة والسلام يناقض العصمة؟ كيف نجب على هذا؟ كيف لو قال لك شخص النبي عليه الصلاة والسلام سحر؟ فما الذي - 00:17:36ضَ

يأمننا انه صحن بمعنى ماذا؟ انه صحن بمعنى انه آآ صحن في الوحي يخطئ في تبليغ الوحي فكيف يجاب على هذا من يقول يعني كيف نجيب الاشكال؟ نعم. لم اسمع صوتك ابدا. نعم. كيف تجيب؟ لا. يعني غير - 00:17:56ضَ

سؤالي سؤالي هو يعني النبي عليه الصلاة والسلام سحر فهل هذا يعارض عصمته عليه الصلاة والسلام؟ انه معصوم معصوم فيما يبلغ. اليس من الممكن حال سحر ان يخطئ في التبليغ يعني فكيف يجاب عن هذا الاشكال؟ هل نرد الحديث حتى لا نعارض عصمته عليه الصلاة والسلام؟ من يجيب - 00:18:16ضَ

لا لانه لم يمس بعقلي. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان في رواية اخرى هو لم تذكرها؟ كان يخيل اليه انه اتى نسائه ولم يأتهم السحر كان في بدنه ولم يكن في عقله عليه الصلاة والسلام بمعنى كان يخيل له جامع نساء ومثل ولم يجامعوا - 00:18:36ضَ

فهمت؟ فنقول سحر النبي عليه الصلاة والسلام من الاحاديث ماذا؟ متشابهة المعنى لا نعرف فيما كان السحر مع انه جاء بعض الروايات كما ذكرت ان السحر كان في ماذا؟ في انه يخير انه اتى نسائه اتى نسائه ولم ولم يأتين في الجماع يعني. فهذا المحكم هذا - 00:18:56ضَ

شبه بقى يجوز ان يترك لماذا؟ للمحكم اننا محكم وما ينطق عن الهوى. والله يعصمك من الناس الى غير ذلك. ايعصمك من القتل يعني. ليس معنى يعصمك من نفسي ان يعصمك - 00:19:16ضَ

بعض الذين استدلوا على نفي سحر النبي عليه الصلاة والسلام استدلوا بهذه الاية. قالوا سحر النبي عليه الصلاة والسلام يناقض ماذا؟ قوله تعالى والله يعصمك من النساء هذا ليس بصحيح. لانك لو قلت العصمة وهذا معناها عدم الضرر عليك ان تنكر كل ضرر وقع على النبي. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في احد وشج وجهه. صح - 00:19:26ضَ

وكثرت رباعيته. عليك ان تنكر هذا وحديث في الصحيح ايضا. فالله يعصمك من الناس يعني ما بيعصمك من القتل. القتل. يعصمك من القتل لان القتل هو الذي يحول بينك وبين تبليغ الدعوة لابد ان ان ان يتم امر الدعوة حتى يأذن الله عز وجل بقبض روحك. فاذا العصمة هي العصمة من القتل. طيب اذا سحروا - 00:19:46ضَ

الصلاة والسلام كان في امر الدنيا. كان في بديه لم يكن في عقله. لم يكن في عقله. كان يخير لي ان انت الشيء ولم يأتيه. بل ان حديث سحري عليه الصلاة والسلام لو تأملته هو من الادلة على عصمته في الوحي. من يذكر وجهه الدلالة؟ كيف تقول ان حديث السحر؟ دليل على - 00:20:06ضَ

صدق وعصمته في الوحي. لم؟ لم يستطع يضرب. جيد او لم لم يخفي هذا عنا؟ مم يعني كونه نقل لنا عليه الصلاة والسلام وذكر هذا لاصحابه ذكر هذا لاصحابه وذكر الحديث انه اتاني جبريل فاتاني ملكان فجلس عند رأسه فقال احدهما الاخر ما به - 00:20:26ضَ

طب النبي هو الذي حكى لنا هذا عليه الصلاة والسلام. فلو كان هذا يناقض عصمته ما حكاه واخفاه عن الناس مثلا. فهمت؟ لو كان هذا فيه شبهة. شبهة للعظم والحديث عند البخاري لاخفاه. طيب معنى الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن عائشة قالت سحر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:46ضَ

حتى انه لا يخير اليه انه يفعل الشيء وما فعله. معنى يخير اليه؟ من الخيال يعني يظن انه فعل الشيء وما فعله؟ نعم حتى فاكرين اداء التأمل هو عندي. دعا الله ودعاه. انظر ماذا قال لك؟ يعني اجتهد جدا في الدعاء. عليه الصلاة والسلام. نعم؟ لانه علم انه مسحور - 00:21:06ضَ

فقال ثم قال اشعرت يا عائشة. ما معنى اشعرت علمت شعر بمعنى علم شعر بمعنى ماذا؟ علم بالضبط. اعلمت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته في ما معنى افتاني؟ هذا فيه دليل ان من صفات الله صفة - 00:21:26ضَ

صفة من صفات الله صفة المذكورة. مفتي. الفتوى. ان الله يفتي. فسرتون كقول الله يفتيكم. ما معنى افتى اخبرني اجابني. يستفتونك يسألونك قل لا يفتيكم يخبركم. نعم. والفتوى اعلام بامر مهم - 00:21:49ضَ

كلام بامر مهم. افتني فيما استفتيت وفيه فيما سألته فيه. قلت وما ذاك يا رسول الله؟ يعني ماذا كان الذي استفتيته فيه نعم. فقال جاءني رجلان ملكان. فجلس احدهم عند رأسي والاخر عند رجلي. ثم قال احدهما للاخر ما وجع الرجل. يعني - 00:22:09ضَ

ماذا اصاب الرجل؟ الوجع والالم. المرض ما مرض الرجل؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ما مرض النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال مطبوب. ما معنى مطبوب؟ مشهور. مسحور. طب لماذا سميت العربي المصحونة مطبوعا. احسنت. ان شاء الله انت اليوم ومركز - 00:22:28ضَ

تفاؤلا. طببوا اي ماذا؟ شفاء. الطب والشفاء ليس الطب علاجي. العرب كانت المريضة المسحور مطبوب من باب ماذا؟ من باب التفاؤل. تليفون التفاؤل؟ كما يسمون اللديغة؟ سليم. سليم اذا يا اخوي اللدغ الذي لدغه ثعبان يسمونه سليم. سليم يعني ماذا؟ سليم. من باب التفاؤل يعني. فقالوا مضبوب - 00:22:48ضَ

قال ومن طبق ومن سحره؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي. من بني زريق دليل ان الاعزم هذا اصلا لمن لم يعلم هو اصل قول فرقة من الفراق من هي لمين من الاعصاب؟ هو اصل فكره ورثه لفرقة مشهورة من الفرق. هو اصل الجهمية. جميل ابن الاعصى كما يقول اهل - 00:23:18ضَ

يعني اللي بده العصب كان ماذا؟ كان ينفي صفات الله عز وجل. اخذ منه هذا الجامع كما يقول اهل العلم ان الجهم من صفوان اخذ بضاعته بدرهم وانا كساند بين الجهم والبيد عن ابن الدرهم والجعل ابن الدرهم - 00:23:46ضَ

اخذها عن طالوت. وطالوت اخذها عن بيان ابن سمعان. وبيان السمعان اخذها عن لبيد. هذا سند الجهمية. السند كله كله مظلم ايضا قتل قتله خالد القصري على الزندقة يعني. فقال لبيد ابن اعصم اليهودي من بني زريق. قال في ماذا - 00:24:06ضَ

معنا في ماذا يعني؟ كيف الصحراء؟ يعني في اي شيء كان السحر؟ لان الساحر لا يستطيع ان يسحر احدا الا اذا اخذ شيئا من اثره يعني. ياخد شيئا من ملابسه شيئا من شعره. الجن تطلب منه واسع. فقالوا في ماذا؟ في - 00:24:26ضَ

ومشاطة وجف طلعة ذكر. المشط تعرفون المشط الذي يصطدم في الترجيح باب في التسريح مشط. يرجل به شعره الشعر الذي يبقى في المشط. الشعر الذي يبقى في المشط. تعرفون الشعر عندما يعني آآ يرد - 00:24:46ضَ

شعره يبقى يتقطع الشعر ويبقى قليل في المشاطرة. قليل من المشاطر في واخذ المشط الذي ترجل به النبي عليه الصلاة والسلام وفيه المشاطة فيه جزء من شعره ووضعه في جف طلعة ذكر. تعرفون النخل؟ النخل فيه ماذا - 00:25:06ضَ

وعاء اسمه وعاء الطالب. حبوب اللقاح. حبوب اللقاح. حبوب اللقاح هذه تكون في داخل الذكر. وتذهب الى النخلة الانثى. واخذ هذا الوعاء الذي في حبوب اللقاح هذا وفرقه ووضع فيه ابادة المشط والمشاطة. نعم واخفاه في بئر. قال فاين هو؟ قال في - 00:25:26ضَ

وفي رواية في بئر ذروان فينظر هذا بالحرص هذا الكافر على دار النبي عليه الصلاة والسلام اخفى هذا السحر في مكان لا يتخيله احد. حتى لان من من طرق افساد السحر ماذا؟ اتلاف الاثر. اتلاف ماذا؟ الاثر. وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة - 00:25:46ضَ

يدل ان هذا فريق شرعي كما سيأتي. فاخفى هذا الشيء في ماذا في داخل بئر حتى لا يتخيل احدا هذا المكان موجود في بئر. فالله عز وجل اعلمه بمكانه عليه - 00:26:06ضَ

الصلاة والسلام. قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر الصحابة الى البئر. فنظر اليها وعليها نخل كيف نقول ان هذه العصمة ان الملكان جاو طبعا. طبعا ان الله عز وجل ما تركه في هذا المرض يعني. فذهب في اناس من اصحابه - 00:26:16ضَ

الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الى عائشة عليها لحول بئر جود نخل يعني مزروع. فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ماء البئر يعني تعرفون الحناء؟ اه. الحناء الذي تضعه المرأة في يدها اصفر. آآ للزينة. فما هو وباء غريب جدا. لونه ماذا - 00:26:38ضَ

لونه اصفر او قريبنا الاحمر. واضح حضرتك تكون صفراء او حمراء. ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين. طبعا نحن لم نرى الشياطين ولكن هذا التشبيه في القرآن استخدامه النبي عليه الصلاة والسلام طلعه كأنه رموس الشياطين. تشبيه يضرب لماذا للشيء القبيح؟ لان الشيطان قبيح - 00:26:58ضَ

في عمله فالله جعله قبيحا في شكله كذلك. فشبه النخلة بماذا؟ قال كان نخلها رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله افاخرجته افأخرجت هذا السحر؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثور على الناس منه شرا. وامر بها فدفن - 00:27:18ضَ

اما انا لا فخنشت ولماذا؟ ااخرجت هذا السحر واظهرته يعني. اخرجته المقصود ماذا؟ واخرجه ودفنه. اظهرت وريته للناس. فقال اما انا فقد عافاني الله وشفاني. وخشيت وان اثور على الناس منه شرا. اثور يعني ماذا؟ اهيج. انشر شرا عن الناس. من الشر مثلا ان الناس يفكرون في امر السحر - 00:27:38ضَ

نعم فقد ضعاف الايمان منهم قد يقتدون بالسحرة. او ان هذا قد يضر الناس بنوع من الضرر. الله اعلم بهم. وامر بها فدفنت. اشياء من ان النبي عليه الصلاة والسلام استخرج هذا الاثر ودفنه فهذا فيه دليل انه يجوز ماذا؟ بحث البحث عن الاثر باتلافه - 00:28:08ضَ

نعم البحث عن اثر عن اثر هذا السحر يعني آآ لاتلافه نعم واخز من هذا البئر ودفنه نعم نعم طيب اكمل طيب. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له - 00:28:28ضَ

وفي الاخرة من خلاق. قال ابن عباس من نصيب. قال قتالة وقد علم اهل الكتاب فيما عمل اليهم ان الساحر لا خلاق انه في الاخرة. وقال الحسن ليس له دين. فدلت الاية على تحريم السحر وكذلك هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم - 00:28:48ضَ

السلام كما قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. ولقد علموا لمن اشتراه. ما معنى اشتراه؟ ما معنى اشتراه في الاية؟ ولقد علموا لمن اي من تعاطاه من تعلمه. ليس شرط ان يكون الشراء بماذا؟ بالثمن. من اخذه يعني. اشتراه معناه اخذه. قد يأخذه يذهب الى ساحر ليدفع ما لا ليتعلم - 00:29:08ضَ

او يشتري كتب السحر او يتعلمه بنفسه كل هذا له. داخل في اشتراه. من اخذه باي نوع من انواع الاخذ يعني. ما له في الاخرة من خلاق. معنى الخلاق؟ الاصيل - 00:29:28ضَ

نصيب ليس له دين. فهذه الاية استدل استدل بها على ماذا؟ كفر. على كفر الساحر. لان الذي ليس له في الاخرة نصيب لابد ان يكون كافرا. نعم هو اللي خلق نكرة في سياق - 00:29:38ضَ

فدلت الايات على تحريم السحر. وكذلك هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالى ولا يفرح الساحر حيث اتى نعم وليفلح الساحر حيث اتى. قال ما جئتم به السحر ان الله سيبطله وليفلح الساحر حيث اتى. ما معنى - 00:29:48ضَ

قل يفلح الساحر حيث اتى. اينما كان. يعني اينما كان. اينما كان لا يفلح ونفي الفلاح هذا يشمل ماذا؟ الفلاح في الدنيا وفي الاخرة. الفلاح في الدنيا وفي الاخرة. نعم - 00:30:08ضَ

وقد نص اصحاب احمد انه يكفر بتعلمه وتعليمه. يعني ممكن شخص يقول انا لن اتعلم السحر لاعمل به بل ساتعلمه ليتقي شره مثلا. هذا لا يجوز. لماذا؟ لانه لا يمكن ان تتعلم السحر الا اذا قرأت الكفر - 00:30:18ضَ

والقراءة الكفر آآ بدون بدون حاجة رضا. الرضا به والرضا بالكفر الكفر. نعم وروى عبدالرزاق عن صفوان بن سليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان - 00:30:38ضَ

كثيرا كان اخر عهده من الله وهذا مرسل واختلفوا هل يكفر الساحر او لا كان اخر عهده. احاديث ضعيف هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم. كان اخر عهدي من الله يعني ليس له وبين الله - 00:30:55ضَ

ليس له عند الله عز وجل شيء. ليس له مغفرة ولا شيء عند الله عز وجل. نعم! كان اخر كان اخر عهده من الله يعني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. كفر. نعم لان - 00:31:14ضَ

الحد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فكان اخر عديد من الله كأنه خرج من هذا الحد. خرج من حد الاسلام. لكن الحديث ضعيف؟ نعم. فذهب طائفة من السلف الى انه يكفر وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد ورحمهم الله. قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية - 00:31:34ضَ

وتدخين وسبق شيء يضر فلا يكفر. يعني قال اصحاب ابوه الا ان يكون سحره بادوية. كيف يكون السحر بادوية يعطيه مثلا شيء مثل الصوم؟ يؤثر في عقله يجعلك المجنون. وتدخين كالبخور - 00:31:54ضَ

دخول الدخان وسقي شيء يجعله يشرب شيء لا يضر. نعم؟ فلا يكفر لا يكفر بهذا. عندك لا يضر عندكم ماذا يضر يضر المفروض يضر. طب على وجهي لا يضر كيف يقال؟ على وجهي لا يضر وعندي لا يضر. على وجه لا يضر يعني لا يضر بالقتل - 00:32:14ضَ

لانه لو سقه شيئا ليقتله لن يكون سحرا. يعني لا وجه ايضا. يعني ممكن شخص يسقي شخصا سما ليقتله. هل نسمي هذا سحر؟ ليس سحر وانما هو قتل جناية العرب. ويقصد اصحاب احمد. اصحاب احمد نعم - 00:32:34ضَ

وقال الشافعي اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل من التقرب الى الكواكب السبعة وانها تفعل ما ما يلتمس منها فهو كافر وان كان لا يجب الكفر فان اعتقد - 00:32:54ضَ

ما حده كفر انتهى. وهذا قوله اعدل الاقوال في المسألة. لان السحر كما ذكرت لكم شيئا من كلام القراءة في الفروق لا حد لانواعه. انواع تختلف حتى في الزمان فلا ينضبط فلا بد ان يسأل المفتي عن هذا نوع هذا السحر وقد يوصف له السحر ويستطيع - 00:33:14ضَ

ايضا ان يعلم كما يقول القرافي قال هذا ايضا. قال قد يوصف سحر لمفتي ولا يستطيع ان يعرف. هل هذا سحر فيه؟ فيه كفر ام لا فيه استعانة بالجن ام لا؟ لا يستطيع ان فلابد ان يكون عالما بانواعه - 00:33:34ضَ

نعم؟ انه لا يجوز ماذا؟ الحكم بمجرد بمجرد كونه سحر؟ نعم وان كان لا يوجد الكفر فان اعتقد اباحته كفر طب ان كان هذا السحر لا يوجب الكفر. السحر بالادوية. واعتقد انه مباح. يكفر بسبب السحر ام بسبب الاستحلال؟ الاستحلال. بسبب الاستحلال - 00:33:44ضَ

يكفوا بسبب الاستحلال. ان كان لا يوجب الكفر بنفسه فان اعتقد اباحته كفر. يعني الان السحر نوعان. سحر هو كفر بمجرده لا يشترط فيه استحلال هو الذي فيه استعانة بماذا؟ بالجن لان الجن لا تطيعه الا اذا تقرب اليه. يذبح لها يذبح للجن مثلا. يذهب الساحر يقول للمسحور اذبح خنزيرا - 00:34:04ضَ

مثلا في المكان الفلاني لان المكان هذا فيه جنية. وقل كذا مثلا. فهنا يكفر الساحر ويكفر المسحور الذي اطاع الساحر. لانه تقرب للجني فكان السحر ليس فيه كفر. يعني فيه مثلا دواء اعطى دواء لشخص فمرض. واعتقد الساحر جواز هذا الامر. الان يكفر ليس - 00:34:24ضَ

بنفس فعله عندما يكفر لاجل ماذا؟ استحل انه استحل هذا الفعل. هذا معنى قول ماذا؟ وان كان لواجب الكفر فان اعتقد اباحته كفر. واضح هذا؟ نعم وقد سماه الله تعالى كفر في قوله في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وما كفر سليمان ولكن - 00:34:44ضَ

الشياطين كفروا. قال ابن عباس في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وذلك انهما علما الخير والشر علم الناس يقول بعد ذلك ماذا؟ فعرف ان لا السحر من الكفر. لأ لأ. خطأ. امسح خطأ. علم الخير والشر والكفر - 00:35:04ضَ

الإيمان. فعرف ان السحر من الكفر. وما علم الملكان علما ماذا؟ الملكان علما خير والشر والكفر والايمان. فلما علم هذا علم ان السحر من الكفر. عرف او علم ان السحر من الكفر. فهمت الكلام عن الملكين - 00:35:34ضَ

نعم حينما يقول ماذا؟ وما يعلمان من احد. ما ما معنى الاية يعني؟ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الشياطين نعم ادعى ام ان سليمان حكم الناس بماذا؟ الكفور بماذا؟ بالسحر. اليس اليس آآ الله عز وجل قد سخر الجن لسليمان والطير والوحوش - 00:35:54ضَ

ثم قال سليم ما حكم الناس الا بالسحر. وما كفر سليمان. يعني هذا اول دليل في الاية فيها ادلة كثيرة على كفر السحر. اول اية ماذا؟ اول دليل ماذا؟ واتبعوا - 00:36:21ضَ

تتنو الشياطين على ملك سليمان تتلو تقول تدعي. على ملك سليمان يعني تدعي على سليمان انه حكم الناس بماذا؟ بالسحر. وانما اخفى كتب كان تحت كرسيه. نعم. فالله قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وهذا اول دليل على ماذا؟ على كفر الساحر. قال وما كفر سليمان. الدليل الثاني - 00:36:31ضَ

ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين. ما هنا موصولا. يعني يعلمون الناس السحر والذي انزل على الملكين بباب لهاروت تمردهما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. من اللذان يعلمان من احدا الملكان. ان اذا اتى شخص يريد ان يتعلم السحر - 00:36:51ضَ

قالوا له انما نحن فتنة فلا تكفر. فتنة من الله. اختبار لكم من الله. فلا تكفر. فان اصر ان يتعلم ها. علمه. ان اصاب ان يتعلم علمه السحر. انما نحن فتنة فلا تكفر هذا الدليل. السالس على كفر الساحر فلا تكفر. فيتعلمون من هم ما - 00:37:11ضَ

يتفرقون به بين المرأة وزوجا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ثم قال في اخر الاية مانا الاية التي مضت معنا. نعم ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولا - 00:37:31ضَ

فقد علموا لمن اشتروا ماله في الاخرة من خلاق. هذا دليل ماذا رابع على كفر السحر ثلاثة اربعة ادلة على كفر الساحر. المرتان آآ على هيئة الرجل. على هيئة الرجلين هذا من الغيب الذي يؤمن به على - 00:37:41ضَ

ولا يسأل الله عجل عما يفعل وهم يسألون. لان الناس في باب كانوا في العراق يعني كانوا مشهورين جدا بماذا؟ بالسحر. بالسحر كانوا يعتقدون كما ذكر هنا. انظر ماذا قال مثل ما اعتقده اهل بابل من التقرب الى الكواكب السبعة. كانوا يعتقدون هذه الكواكب لها روحانية - 00:37:55ضَ

كانت ارواح مؤثرة. نعم. وسبق ان الله عز وجل لا شك ان الله عليه وسلم رسل. تبين لهم ماذا؟ كفر السحر وضلال الساحر فلما اراد الله عز وجل ان يمتنع انزل لهم هذين الملكين بهذا الحدث الذي حدث. نعم. طب وقال وقد سماه الله كفرا في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وقوله وما كفر - 00:38:15ضَ

سليمان ولكن الشياطين كفروا. قال ابن عباس في قوله من انما نحن فتنة فلا تكفر. وذلك انهما علما الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر نعم. اختلف اهل العلم في استتابة المرتد عموما وفي استتابة الساحر - 00:38:35ضَ

خصوصا يعني هل عند القتل يستتاب؟ تطلب توبته؟ الاظهر انه لا يستتاب. ذكر هذا خلاف الشيخ الطريفي في في نواقض الاسلام وخلاف بناء العلم ام لا؟ لماذا؟ قطعا لشره. ما معنى يستتاب يعني؟ يستتاب يعني يطلب منه ان يتوب؟ فقال تبت تركناه. هذا معنى التوبة. يدعى الى التوبة. صح يا شيخ؟ اساحت له - 00:38:55ضَ

الساحل الذي يعني في سحره استخدام الجن والشياطين. هل يستتاب ام لا؟ الذين قالوا لا يستتاب قالوا يقتل دفعا لشره. لاننا الان قدرنا عليه وقامت البينة عليه انه ماذا؟ سحرة. فلو لو قال انا تبت وتركناه قد يحتاط بعد ذلك ويخفي امره. ولا تستطيع ان تقيم - 00:39:15ضَ

من بين علي انه هو الذي سحره لان هذا امر خفي. فيقتل دفعا لشره. ولو صدق في توبته يعني بينه وبين الله يكون مسلما. لكن الظاهر يبطل على الكفر يعني. لانه العلم بقي معهم. صح. مقلدة؟ العلم بقي معه يعني معلومات معروفة. مهما كان ربما يرجع الى نعم يبطل دفعا - 00:39:35ضَ

لا لا لا نعرف قد يبتعد طاقة الزنديق. لماذا قال الزنديق لا لا يستتاب؟ من هو الزنديق الذي تتكرر ردته؟ كلما قدرنا عليه استجبناه يقول تبت ثم نتركه يذهب بعد ذلك - 00:39:55ضَ

طبعا في الاسلام مثلا فهذا يقتل يقتل ولا يستتاب. نعم. قول المصنف رحمه الله وقوله تعالى فيؤمنون بالجد والطاغوت. تقدم الكلام عليهما في الباب الذي قبله وفيه ان السحر من البنت قاله المصنف رحمه الله - 00:40:05ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت والشيطان. وده من التفسير؟ بالمثال التفسير بالمثال يعني تفسير بالمثال ان جبت السحر هذا من التفسير هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم وغيره قال المصنف رحمه الله - 00:40:25ضَ

الله تعالى وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم بنحوه مطولا عن وهبي منين منبه قال سألت جابر بن عبدالله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها - 00:40:46ضَ

قال ان في جهينة واحدا وفي اسلم واحدا وفي هلال واحدا وفي كل حي واحدا. وهم كهان تنزل عليهم الشياطين فالجد اسم عام للباطل يدخل فيه ماذا؟ الساحر والكاهن. اسم عام يشمل ماذا هؤلاء؟ يشمل الساحر ويشمل الكاهن - 00:41:06ضَ

ويشمل المنجم ويشمل العراف الذي يدعي معرفة الامور الامور الغائبة. فكل هذا يدخل في الجبت. والطاغوت كل ما جاوز به العبد حده كما عرفه ابن القيم ومضى معنا هذا. نعم. فقال آآ في كل حي واحد لو - 00:41:26ضَ

قبل هيدا الطوابيت اراد ان الكهان من الطواغيت فهو من افراد او من افراد المعنى. طيب كان ينزل عليهم الشيطان يعني كانت الشياطين تنزل عليهم نعم آآ قال المصادف رحمه الله وقال لجابر الطواغيت كوهان كان ينزل عليهم الشيطان - 00:41:46ضَ

في كل حي واحد. آآ قال كان ينزل عليهم الشيطان انت قرأت هذا؟ اراد الجنس قرأت هذا صح اه قال هذا الاثر انه بحاتم بنحو مطولا عن وهب منبه قال سألت جابر بن عبدالله عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليوم قال ان في جهينة واحدة - 00:42:06ضَ

هدية اسمها قبائل يعني. وفي اسلم واحد وفي هلال واحد وفي كل حي واحدا. وهم كهان تنزل عليهم الشياطين. تنزل عليهم الشياطين فتخبرهم بشيء من المغيبات. قال جابر نعم. قوله قال جابر هو عبدالله هو عبد الله - 00:42:26ضَ

بن عمرو بن حرام الانصاري قوله الطواغيت كهان اراد ان الكهان من الطواغيت فهو من افراد المعنى. يعني يعني من من تفسير بالمثال يعني. هذا معنى من افراد المعنى. يعني بعض المعنى. هذا من التفسير بالمثال. فسر الطواغيت بانهم ماذا؟ كهان. والطاغوت هذا - 00:42:46ضَ

عمه كل من عبد من دون الله سواء كان كاهنا او ملكا او آآ او عالما يفتي بالباطل؟ نعم قوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس خاصة بل تنزل عليهم الشياطين - 00:43:06ضَ

ويخبرونهم بما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مائة. كما مر معنا في حديث ماذا؟ مسترق السمع انهم يركبوا بعضهم بعضا فيسمعون الامر من السماء فيلقي الشيطان الكلمة للذي تحته فربما ادركه الشهاد قبل ان يلقيها للذي تحته. وربما القاها - 00:43:25ضَ

الذي تحته ثم ادركه الشهاب. فيلقيه ان الكائن سيجلب معها مائة كذبة. فيصدق بتلك بتلك الكلمة. فصدقوا بتلك الكلمة مضى معنا هذا صحيح نعم قال يخاطبونهم يخبرون بما يسترقون من السمع فيصدقون مرة ويكذبون بها. قول في كل حي واحد الحي واحد - 00:43:45ضَ

الاحياء وهم القبائل اي في كل قبيلة كاهن يتحاكمون اليه ويسألونه عن الغيب. وكذلك كان الامر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فابطل الله ذلك بالاسلام وحرست السماء بكثرة الشهور. حرست الزمان بكثرة الشهور. يعني هل معناه - 00:44:05ضَ

ذلك ان الشياطين منعوا تماما من السماء منعوا تماما من السماء؟ لا. قلنا يعني ماذا بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام قل سماعهم كثيرا وانا لمسنا السماء في وجدناها ملئت حرسا شديدا وشوبا. وذكرنا قبل ذلك الخلاف بين اهل العلم. في مسألة ما هي؟ هل - 00:44:25ضَ

بهذا الحفظ انتهى بانقطاع الوحي ام استمر؟ فهمت هذا؟ استمر. خلاف بين اهل العلم. هل استمر ام انقطع؟ نعم شيخ اه هل يصيح هذا الشيطان لثم وجهه اربع مرات اول عندما منع من الاخبار والسماء - 00:44:45ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي - 00:45:05ضَ

الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذا اورده المصنف رحمه الله تعالى غير معزوب وقد رواه البخاري ومسلم قوله اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوه او اتركوه. لان النهي عن القربان ابلغوا كقوله تعالى ولا تقربوا - 00:45:32ضَ

الفاحشة ما ظهر منها وما بطن قول الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت هذه موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب. وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق - 00:45:55ضَ

مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع وذكر السبعة المذكورة وزاد والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين اللحاد في الحرم يعني فعل محرم في الحرم كفعل يوجب الحد مثلا. فالالحد هو الميل الميل عن الحق الى الباطل. المقصود بالالحاد مدى الميل. الميل عن الحق الى - 00:46:18ضَ

الباطن ففعل المحرم مثل القتل مثل الزنا. المعصية في الحرم يعني التي توجب حدا. نعم وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد الكبائر تسع وذكر السبعة المذكورة والالحاد في الحارة وعقوق - 00:46:41ضَ

الوالدين. طبعا هذا ليس على سبيل ماذا؟ الحصر. الحصر. نعم. ولابن ابي حاتم عن علي قال الكبائر فذكر السبعة الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكد ونثنى الصفقة. العقوق مفهوم. عقوق الوالدين. التعرض بعد الهجرة. اي مفارقة دار الاسلام والرجوع الى دار الكفر - 00:47:01ضَ

ان واجه دار اسلام نعم وبعضهم حصره في الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما هجر الصحابة من مكة الى المدينة حرم عليهم ماذا؟ ان يرجعوا الى مكة مرة اخرى حتى تتم له هجرته. وفراق الجماعة يعني الخروج عن الامام - 00:47:31ضَ

ولكث الصفقة المقصود بنكث الصفقة بعد اخلاف العهد. سواء كان هذا العهد مع الامام او هذا العهد بينك وبين شخص نكث اي ابطل وافسد. نعم. والصفقة هي العهد. يعني مثلا تعهدت شخصا على شيء. نعم مثلا - 00:47:51ضَ

اعادته على حفظ السر مثلا. فاخلفت هذا في ناحية الصفقة هذا نوع يدخل فيه آآ خلع بيعة الامام وغير ذلك من العهود التي تنقض لابد من لا ليس شرطا فيها لكل حلف. نعم طالما انك عقدت عقدا - 00:48:06ضَ

يعني مثلا انت عقدت عقدا مع شخص على ان آآ تحفظ ماله. اعطاك ماله لكي تحفظها وديعة عندك فاخذت هذا المال لنفسك ثم جحدت وهذا من نكث الصفقة. لا يشترط فيه الحلف. ان كان مع الحلف يكون امره اعظم. نعم. التعرض بعد - 00:48:26ضَ

الهجرة اي مفارقة دار الاسلام التي هاجر اليها والرجوع الى دار الكفر. للتعرض من ان يصبح اعرابي يعيش خارج دار الاسلام لأ المصير بالتعرب ان يكون مع الاعراب خارج دار الاسلام - 00:48:46ضَ

قال الحافظ ويحتاج عند هذا الى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو ضعيف. او بانه اعلى ما يلبي المذكورات ثم اعلم بما زاد. فيجب الامر - 00:49:05ضَ

بالزائل او ان الانتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للسائل. طيب معنى كلام الحافظ؟ يعني يقول الحافظ ابن حجر يقول ويحتاج عند هذا عند الان عندنا حديثان زادا على السبع زاد على السبع. فنحتاج الى الجواب عن الحكمة من الاقتصاد - 00:49:25ضَ

قال السبع في حديث الصحيحين في ان مفهوم العدد ليس حجة مفهوم المخالفة يعني هناك خلاف بين الاصوليين هل مفهوم المخالفة اذا كان عددا حجة ام ليس حجة؟ ما معنى مفهوم - 00:49:45ضَ

قلت لك مثلا اعطني ثلاثة كتب. مفهوم المخالفة انك لا تعطيني اربعة ولا اثنين مثلا. لا اربعة لا اكثر ولا اقل. فهل يعمل بهذا المفهوم ام نقول العدد لا مفهوم للمخالفة له؟ اكثر اصولين يكون له مفهوم. ولذلك قال بان مفهوم العادل ليس حجة وهو ضعيف. ما هو الذي ضعيف؟ المفهوم. القول بان - 00:49:55ضَ

ليس حجة. المفهوم العادي ليس حجة. طب جواب اخر او بانه اعلم هي ضبطها عندي كذلك اعلم. لكن الاولى ان تقال بانه ماذا؟ اعلم اولا بالمذكورات اعلم يعني ماذا اخبر؟ الله اخبره اولا بالمذكورات ثم اعلن اخبره بما زاد. هذا كحديث ماذا؟ كحديث ان صلاة الجماعة - 00:50:15ضَ

تفضل على صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة. وفي رواية بماذا؟ بسبع وعشرين. فنقول اعلم بعد ذلك بالزيادة. لا مانع. او ان هذا الجواب الجواب ثاني يجب الاخذ بالزات. الجواب الثالث ان الاختصار وقع بحسب المقام بالنسبة للسائل. يعني بعض السائلين يسألوا عن الكبائر. في ذكر الكبائر التي تناسب - 00:50:35ضَ

حالا عرف ان هذا السائل ليس له والدين مثلا. لا حاجة ان يقول له عقوق الوالدين. فهمت؟ مثلا يعني عرف ان هذا السائل مثلا ليس من المهاجرين فلا حاجة له ان يقول والتعرم بعد الهجرة. طيب على كل حال يعني ان يجود؟ طيب هذا على تصحيح حديث الروايات - 00:50:55ضَ

الخلاف في صحتها. طيب قال وقد اخرج الطبراني سلام عليكم. وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكبائر السبع. قال هن اكثر من سبع وسبع وفي رواية هي الى السبعين اقرب وفي رواية الى السبعمائة. نعم. ما حد الكبيرة؟ كما - 00:51:15ضَ

شيخ الاسلام لا تحدد عدد انما حدها ماذا؟ صفة. ما حدها بالصفة؟ اه كل ما ترتب عليه مدى حد في الدنيا جلد او او ردمة مثلا او قطع يد في السرقة. او وعذاب في الاخرة. او نفي ايمان او لعن. نعم - 00:51:40ضَ

نفي من مثلا ليس منا والله لا يؤمن. نعم. او لعن لعن الله من لعن والديه. فكل هذا ماذا؟ داخل في ماذا؟ في حده في حد قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله - 00:52:00ضَ

كما يخاف الله. وبدا به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. واخرج الترمذي بسنده عن صفوان ابن عسال قال قال يهود - 00:52:20ضَ

لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي فقال له صاحبه لا تقل نبي انه لو سمعك لكان له اربع اعين هذا كناية عن آآ علم النبي عليه الصلاة والسلام لان هو يعلم انه نبي - 00:52:40ضَ

الله عز وجل قد يطلعه على شيء من الغيب. فهمت؟ يعني هو هذا اليهودي يقول لصاحب اليهودي. اذهب بنا الى هذا النبي فقال له صاحب اليهودي لا تقل انه لا تقل نبي. يعني هذا معنى ان ان اليهوديين يعلمان ماذا؟ صدقه عليه الصلاة والسلام - 00:53:00ضَ

لا يريدون ان يقولوا هذا حتى لا يسمعهم النبي عليه الصلاة والسلام فتكون الحجة قد قامت عليهما بتصديقه. فقال لا تقل هذا انه لو سمعك لكان او اربع اعين هذه كلمة تقال للمبالغة في علم الانسان. يعني هو سيعلم حالنا ويعلم اننا نقر انه نبي. نعم هذا الذي يقصده يعني - 00:53:20ضَ

فأتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات بينات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تمشوا ببريء الى ذي سلطان - 00:53:40ضَ

اللي يقتلهم ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنا ولا تولوا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعتدوا في السبت. قال فقبل يديه ورجليه وقال نشهد انك نبي الحديث وقال حسن - 00:54:00ضَ

لانهم عرفوا ان قوله عليه الصلاة والسلام موافق لما في كتابهم. نعم يا شيخ هنا ولا تمشوا في ببريء لا لا تولوا يوم الزحلة تمشوا ببرين الى ذي سلطان ليقتلهم. يعني لا يجوز ان تأتي الى القاضي وتتهم فلان مثلا انه مرتد - 00:54:20ضَ

لو لو شهد رجلان مثلا على رجل شهادة باطلة توجب القتل. شهد مثلا عليه انه قتل فلانا يعني فلان قتل ولا نعلم من قتله. فجاء رجلان الى القاضي فشهد ان فلان هذا هو الذي قتله. والقاضي سأل عن عدالة هذين الرجلين فقيل له انهما عدنان - 00:54:40ضَ

ثم ظهر بعد ذلك ان هذين الرجلين ماذا؟ كاذبان. فهما تسببا في ماذا؟ في قتله. في قتله. نعم. فما ماذا نفعل في هذين الرجل لاقتلوهما ده لو قتله عمدا. طب لو شهد عليه خطأ؟ هي. فيه ماديا. يعني ما هما يظنان انه الذي قتله - 00:55:00ضَ

راياه من بعيد وظن انه فلان فظن انه ليس فلان بعد ذلك. ففيه الديانة انه قتل خطأ؟ نعم. ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا. الشاهد من الحديث ماذا؟ ولا تسحروا لا. تدوم في سبت يعني. الصيد يوم السبت. اه سيدي. الصيد يوم السبت - 00:55:20ضَ

هل هذا كان في شريعتهم؟ نعم. عند اليهود مستمرة. هم الان يدعون العمل بشريعتهم. ممكن شخص يقول لنا سؤال ممكن شخص يقول هل معنى ذلك؟ يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام له. نعم ولا وعليكم خاصة اليهود الا تعتلوا في السبت - 00:55:40ضَ

ممكن يأتي يهودي يستدل بماذا؟ لان اليهود بعضهم من اليهود من يقر بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ماذا يقول؟ هو اليهود اللي قال بعضهم هو نبي للعرب فقط. وشريعته لم تنسخ شريعتنا. وقد يستدلون بهذا الحديث - 00:56:00ضَ

موجة دلالة في الحديث. اعتداب يوم السبت ان النبي عليه يقولون النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على شريعتهم. فلو كانت شريعته لصقت شريعته لامرها ابتداء شريعته. وقال اليوم شريعتكم اذا نسخت فلا تعملوا بها. واضح المعنى؟ نعم. واضح المعنى يا يا سالم؟ هو يقول لهم ماذا؟ وعليكم خاصة يا ايها - 00:56:20ضَ

الا تعتلوا في السبت. نعم. معنى ذلك ان شريعتهم ما زالت معمولا بها لم تنسخ. فهمت؟ وهذا ليس دليلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم هذا بناء على ماذا؟ بناء على انهم يدعون انهم متبعون للتوراة. فلو كنتم متبعين للتوراة كما تدعون لماذا لا تتبعون احكامها - 00:56:40ضَ

فهذا من باب الزام الخصم بما يعتقد ليس بما هو صحيح. هذا اسلوب في المناظرة. اسمه الزام الخصم بما يعتقد. ليس بما هو صحيح في نفسه. طبعا الاعتداء في السبت نسخ بشريعتنا. فهمت؟ ينهار الصيد يوم السبت محرم؟ نعم. ليس محرم. لا علينا ولا على جوان اذا اسلمنا - 00:57:00ضَ

وده اسلم اليهود ان قمنا لتصيد يوم السبت. هذا كان في جهة بنسخ نسخ بشريعتنا. فهذا من باب ماذا؟ من باب الزام الخصم بما يعتقده وان كان في نفسه ليس صحيحا. فهمت؟ يعني شخص مثلا يقول لك آآ يتعبد الى الله مثلا - 00:57:20ضَ

اكل اللحم. يقول ديني يحرم ولا ياكل اللحم. ثم تراه يأكل لحما. يقول لها لماذا تأكل اليس اللحم حرام في دينك؟ حتى تبين له بطلان دينه. حتى تبين له مدى بطلان ديني. فلو كنت فعلا تدعي اتباع دينك لا انا تركت اكل اللحم. فهمت هذا المعنى؟ طيب فاذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا من باب اه اه - 00:57:40ضَ

بيان انه انهم لا يتبعون التوراة. بما انهم لا يتبعون التوراة. انهم خالفوا التوراة. ولم يعملوا بها. هم انهم تركوا تركوا تركوا اتباع النبي عليه الصلاة والسلام تعظيما للتوراة وعملا بها وهم لا يعملون بها اصلا. نعم. كما فعل ابراهيم منازلا - 00:58:00ضَ

بالضبط ماذا كما فعل ابراهيم المناظرة؟ نعم مثلا. قال هذا ربي. لما كان يناظر قومه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. فلما افلا قال يحب الافلين. نعم؟ نعم - 00:58:20ضَ

قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة. قوله وقتل النفس التي حرم الله الله اي حرم قتلها. الا بالحق اي بان تفعل ما يوجب قتلها. فالشرك والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان - 00:58:38ضَ

وقوله وقد النفس التي حرم الله نفس المسلم المعصوم. وقتل المعاهد كما في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الحليب. هل معنى هذا انه يكفر يعني؟ لا لا. هذا من الاحاديث الوعيد التي تحمل على ظاهره هذا من باب الوعيد - 00:58:58ضَ

لم يرح رائحة الجنة يعني لم يشم رائحة الجنة. معنى ذلك انه ماذا يعذب ما شاء الله اذا لم يتب قبل موته ثم يدخل الجنة بعد ذلك. لان القتل ليس ليس مكفرا. القتل ليس من المكفرات. نعم. واختلف العلماء فيما - 00:59:18ضَ

قتل مؤمنا متعمدا هل له توبة ام لا؟ فذهب ابن عباس وابو هريرة وغيرهما الى انه لا توبة له استدلالا بقوله تعالى هذا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال ابن عباس نزلت هذه الاية وهي اخر - 00:59:38ضَ

ما نزل وما نسخها شيء. وفي رواية عنه لقد نزلت في اخر ما نزل وما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل وحيه. وروي في ذلك اثار تدل لما ذهب اليه كما عند الامام احمد والنسائي وابن وابن - 00:59:58ضَ

عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا. طيب ما معنى قول ان التوبة له يعني - 01:00:18ضَ

يعني اذا مات ظاهر الاية انه يكون ماذا؟ خالدا في جهنم. نعم لان الله عز وجل قال انا مادا فئات النساء التي سدلت بها ابن عباس؟ قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فقالوا خالد - 01:00:38ضَ

كان فيها دليل على ماذا؟ انه يعمل معاملة الكفار لا توبة له. يعني الله لا يدخله الجنة لا يتوب عليه ولا يدخله الجنة. الحكم حكم الكافر وهل معنى ذلك ان الذين قالوا هذا كابن عباس يعني؟ هل يقال؟ نقول انهم يعني اعتقدوا مذهب الخوارج مثلا؟ لا طبعا حاشاهم من هذا. هم يقولون ان هذا هذا الذنب - 01:00:58ضَ

بالذات هو قتل النفس المؤمنة قتل المؤمن متعمدا في هذا الوعيد. والله عز وجل يفعل ما يشاء. يفعل يفعل ما يشاء قادر سبحانه ان يشرع ان كما ان الكافر يكون خالدا في جهنم كذلك القاتل بعض الذنوب وهي القتل يعني يكون فاعلها خالدا في جهنم. الدليل - 01:01:18ضَ

استدل به من قال بان قاتل النفس لا توبة له غير ذل الخوارج. الخوارج يرون ماذا؟ ان كل مرتكب كبيرة كافر. فهمت اما ابن عباس رضي الله عنه ومن وافقه يرى ماذا؟ القتل بخصوصه. وان كان بعض اهل العلم يرى ان هذا ليس حقيقة مذهب ابن عباس. انما قال هذا من سبيل - 01:01:38ضَ

ماذا؟ على سبيل ماذا؟ على سبيل الوعيد. على سبيل الوعيد والتخويف. نعم والله اعلم بالصواب. المهم يعني قال اختلف العلماء نعم في من قتل مؤمنا متعمدا هل له توبة ام لا؟ فذهب ابن عباس وابو هريرة وغيرهم الى انه لا توبة له استبدالا بهذه الاية. قال ابن عباس نزلت هذه الاية وهي اخر ما نزل - 01:01:58ضَ

وما نسخها شيء. ماذا يقصد؟ يقصد ان هذه الاية اية النساء نزلت بعد اية الفرقان. ما هي اية الفرقان؟ اية الفرقان فيها ذكر ماذا ذكر القتل قال تعالى نعم آآ نعم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا - 01:02:18ضَ

والذين يبيتون ربهم سجادا وقياما. قال بعدها ماذا؟ نعم. والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. نعم. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما اي عذابا. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة الا من تاب - 01:02:38ضَ

فان من تاب استثناء يعود على كل ما تقدم. والذي تقدم ماذا؟ الشرك والقتل والزنا. فابن عباس يقول ماذا؟ ان يأتي النساء نسخ قد اتى التوبة. نسخت ماذا اية؟ التوبة. طيب هذا غير صحيح. مذهب الجمهور ان اتى النساء لهم تأويلات فيها. قيل - 01:02:58ضَ

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها المقصود به ماذا؟ من استحل قتله. لا. ان لم يتب لن يكون خالدا. سيكون تحت ومذهب الجمهور ماذا؟ ان من قتل ما حكم من قتل مؤمنا متعمدا عند الجمهور؟ كبيرة نعم ما حكمه في الاخرة - 01:03:18ضَ

يعذب تحت المشيئة. قل له قلت يعذب يعني معنى ذلك انه لابد ان تحت المشيئة اصحاب الكبائر. في اية في سورة طوبى او في القرآن. في القرآن. في القرآن الا من تاب في الفرقان. حكمه ماذا؟ حكمه ماذا؟ انه تحت المشيئة. انه ماذا؟ تحت المشيئة الله قد يغفر له - 01:03:38ضَ

حتى ان ان قتل نفسا متعمدا قد يغفر له بحسنات مكفرة او غير ذلك. هذا الكلام على من مات ولم يتب. لا خلاف لا خلاف انه لو تاب في الدنيا - 01:03:58ضَ

ما معنى ما معنى قول ابن عباس انه لا تواب له لابد ان تفهموا الكلمة؟ ما معنى انه لا توبة له؟ لا تقبل التوبة. لا. لا. الله لا يتوب عليه - 01:04:08ضَ

لا لا توبة له يعني لو مات بدون توبة لابد ان يعذب خالدا في جهنم. اما لو تاب قبل ان يموت بالاجماع خلاص فهمت المعنى؟ لان الكفر اصلا فيه توبة. هل ابن عباس يرى ان القتل اعظم من الكفر؟ طب ما هو الكفر فيه توبة. لو كان معنى قولهم - 01:04:18ضَ

توبة له انه لا توبة له في الدنيا لكان قولهم يلزم منه ان الكفر من باب اولى لا توبة له في الدنيا. الكفر اعظم من القتل باتفاق. انما مع التوبة له يعني ماذا؟ يعني الله عز وجل يعني ليس داخلا تحت المشيئة. بالضبط. لا توبة له ليس داخلا تحت المشيئة. لابد ان يعذب. وعذابه كيف يكون خلود - 01:04:38ضَ

عذاب يكون بالخلود. فهمت معنى معنى هذا المذهب؟ طيب. كيف تأول الجمهور الاية؟ كيف كيف فهموا اتى النساء؟ لو توجيهات من هذه التوجيهات مثلا قالوا خالدا فيها المكث الطويل. هذا التأويل تأويل اخر قالوا خالدا فيها ان هذا - 01:04:58ضَ

ان اراد الله ان يجازيه. يعني جزاؤه ان اراد الله ان يجزيه الخلود ولكنه لن يجازيه بالخلود. قالوا خالدا فيها اذا استحل. كل هذه التأويلات لابد منها ماذا لابد منها؟ لانه عندنا نصوص اخرى تبين ان الله عز وجل ماذا يغفر الذنوب جميعا؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله - 01:05:18ضَ

اغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب يعني. هذه اية اية الزمر لمن تاب. واية الفرقان التي ذكرناها قالت الا من تاب. وايضا عندنا احاديث تدل ان قاتل النفس لا يكفر من يذكر حديثا من الحديث المشهور الذي قطع يده هذا حديث حتى الامام النووي بوب بابا على هذا الحديث في مسلم قال - 01:05:38ضَ

الدليل على ان قاتل النفس لا يكفر. وارد فيه قصة القصة المعروفة في قصة الصحابي الذي قتل نفسه. وصاحبه روى في ماذا في منامي في الجنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا له قال اللهم وليديه فيختلفون قصته. نعم نعم. فقال ابن عباس - 01:05:58ضَ

قال ما لسخها شيء حتى قبض النبي عليه الصلاة والسلام وما نزل وحي يعني ما نزل ماذا؟ وحي بعدها. الاصل اننا تقول بالنسخ الا اذا لم يمكن جمعه. الجمع والجمع ممكن ان نقول ان هذه مثلا فيها وعيد او فيها الايمان استحل او غير ذلك من من التأويلات التي ذكرت - 01:06:18ضَ

قال روي في ذلك اثارا تدل على لما ذهب اليك عند الامام احمد والنسائي وابن المنذر عن معاوية فسمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل ذنب العصر اسأل الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا. نعم. هذا حديث ايضا استدل به. وحمله اهل - 01:06:38ضَ

حلمي على ماذا ايضا؟ على من قتلاه متعمدا مستحلا. على من قتل متعمدا مستحلا؟ طيب قال وذهب جمهور الامة نعم. وكل يعني تدل على شدة الحذر يعني قبل. طبعا. يعني قتلوا من - 01:06:58ضَ

مثل هذا. الا ان كان القتال على تأويل. لا شك ان التأويل نعم يقلل من يعني لو تقاتلوا على الدنيا طائفتان تقاتلوا على مال. كل واحد يريد ان يقتل الاخر ليأخذ المال هذا لا تأويل فيه. داخلون في هذا الوعيد. اما لو تقاتلوا - 01:07:18ضَ

كل فرقة تظن انها على حق. كما حدث مثلا بين الصحابة بين علي ومعاوية. هل نقول يوم دخلوا في هذا؟ من قتل منهم كثير. لو هم متأولون. فالتأويل يمنع الوعيد - 01:07:38ضَ

نأخذ نقول على ظاهر في فساد الزمان يعني خالدا يعني دائما لا ولكن لا كان في هذا ان بعض الناس لو يعني اخونا يسأل سؤال هل ممكن مثلا نقول بظاهر الائمة بالوعيد ولا نؤولها كما ورد عن بعض السلف كسفيان الثوري في ايات الوعيد ولنصوص الوعيد يقول لا احب ان - 01:07:48ضَ

يقول لا تفسر تجرى على ظهرنا. ما انت فيه الاجرام وانه يريد القتل مثلا والاعتداء على الناس ممكن تخوفه بهذا. الا ان خشي الا ان خشي ماذا ان يظن انه كافر. الا اذا خشي ان يترتب مفاسد على هذا ان يظن ان قاتل النفس كافر. مثلا كافر كفر اكبر يعني. قال وذهب جمهور اهل العلم - 01:08:08ضَ

العلماء؟ لا. وذهب جمهور الامة سلفا وخلفا الى ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله. فان تاب واناب وعمل صالحا بدل الله سيئاته حسنات كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله - 01:08:28ضَ

الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تابوا وامنوا وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. ولكن خلفهم بين اهل العلم مثل ماذا - 01:08:48ضَ

في معنى اخر اية ما هو اخر ما هي اخر اية؟ يبدل الله. ما معنى التبديل هنا؟ ما معنى التبديل يعني يغفره يغفره ماذا ايضا؟ يجعلها حسنة. نفس السيئات يعني مثلا قبل توبته - 01:09:08ضَ

قتلة. هذا القتل اخذ به مليون سيئة. الله يجعلها مليون حسنة. هذا قول بعض المفسرين وهو الصحيح. وهو ظاهر الايات بعضهم قال لا يبدل الله سيئاتهم اي اعمالهم السيئة. حسنات الى اعمال حسنة. يعني بعد ما كان يفعل اعمالا سيئة يتركها - 01:09:28ضَ

كان يقتل الناس يتركه يفعل ماذا؟ اعمالا حسنة يساعد الناس. فهمت المعنى؟ طب لماذا المعنى الاول اظهر؟ لانه ظاهر الاية. وده فضل الله طب هل يقال ان هذا في حق كل من تب؟ لأ يلزم. فان هذا له شروط لابد ان توجد موانع لابد ان تنتفي. فلا شك ان بعض التوبات قد - 01:09:48ضَ

تكون مثلا سبب لمغفرة الذنب فقط. واذا عظمت التوبة قد تكون سبب لتبديل السيئات حسنات. والذي يدل على هذا الحديث الحديث الذي في بلدي وده لاصحة هذا المعنى الحديث الذي الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الحديث ان الله ان الله عز وجل يدني عبده يوم القيامة منه فيضع عليه كنفه وستره - 01:10:08ضَ

فيقرره بذنوبه يقرره بماذا؟ بذنوبه. حتى اذا رأى انه قد هلك قال قد سترته عليك في الدنيا ولا ولك اليوم. وفي رواية انه يقول انا سترت عليك في الدنيا واعطيتك بدلا منها ماذا؟ بدلا منها ماذا حسنات - 01:10:28ضَ

تقول يا رب انا ها هنا سيئات عملتها لا اراها. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. يعني بعد ما كان يخاف من ذنوبه لانه اصبح ماذا؟ يريد ان يبحث عن دلوقتي عن احد - 01:10:48ضَ

ياخد مكانه يا حسنات. فهمت؟ فهذا فضل الله يعطيه من يشاء سبحانه وتعالى. فاولئك يمدوا الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ايضا مما يدل على صحة مذهب الجمهور ان كثيرا من الناس قد يجمع بين ماذا؟ بين القتل والكفر قبل توبته. يعني قتل كثيرا من المؤمنين. بعض الصحابة قتلوا كثيرا - 01:10:58ضَ

المؤمنين حالة صحيح. ثم تابوا من الكفر واسلموا. فقبل الله توبته من الكفر ومن القتل. واضح هذا؟ يعني توبته من القتل تابعة لتوبتهم من الكفر. فما المانع ان تقبل التوبة من القتل مستقلة؟ فهمت هذا؟ لا مانع يعني. فهمت الدليل يعني؟ طيب. قال - 01:11:18ضَ

كما يقتل مؤمنا متعمدا. عفوا. نعم. مسبب مباشر كلاهما هزا الوعيد في هزا الوعيد. تقصد في القتل العمد؟ طبعا. طبعا. يعني متسبب والمباشر اخونا يسأل هل المتسبب والمباشر كلاهما في هذا الوعيد؟ نعم. بخلاف احكام الدنيا. يعني في احكام الاخرة المتسبب والمباشر كلاب - 01:11:38ضَ

اما الداخلان في هذا الوعيد. مثال هذا شخص دفع المال لشخص ليقتل شخصا اخر. فهمت؟ في الفقه من الذي يقتل؟ في احكام الدنيا المباشر. اما متسبب هذا يعزر يحبس مسلا. وقد يبطن تعزيرا حسب ما قال القاضي. هذا في احكام الدنيا. اما في احكام الاخرة هما واحد - 01:11:58ضَ

اليهما ماذا؟ اراد القتل عمدا. نعم. قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فقد قال ابو هريرة هريرة وغيره هذا جزاؤه ان جازاهم. هذا التأويل من التأويلات التي ذكروها من يخطب مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها الخلود يعني. الخلود جزاؤه ان ان جازه. فهمت؟ ان جازه. ان اراد الله ان يجازيه - 01:12:18ضَ

ولكن الله لم يرد هذا. فهمت؟ فهمت هذا؟ يعني هو يستحق ان يخلد في جهنم يستحق ولكن الله لن يجازيه بهذا لان الخلود لا يكون الا لكافر نعم. ان جزاه الله يعني هذا جزاؤه ان اراد الله جزاؤه. ان اراد الله جزاؤه ماذا؟ خلده في جهنم - 01:12:48ضَ

فهمت؟ لكنه بفضله ورحمته لا يخلده. نعم. لماذا على التوحيد يعني؟ نعم. وقد روي عن ابن عباس ما يوافق قوله جمهوري فروع عبده ابن حميد والنحاس عن سعد ابن عبيدة ان ابن عباس رضي الله عنه - 01:13:08ضَ

كان يقول لمن قتل مؤمنا توبة. وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما. وروي مرفوعا ان جزاءه جهنم انجازه. لا يصح مرفوعا هذا نعم. قوله واكل الربا اي تناوله. طب انتهى ده سقط حق الله عز وجل - 01:13:28ضَ

وبقي حق ماذا؟ يعني شخص قتل شخصا متعمدا ثم تاب توبة نصوحة. طب حقي المقتول اين ذهب؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي القاتل يأتي المقتول يأخذ برأس من قتل يوم القيامة ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني والحديث في الصحيح. فمعنى ذلك ان المقتول واول ما يقضى بين - 01:13:48ضَ

بين الناس يوم القيامة في الدماء. معنى ذلك ان المقتول اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء في حقوق العباد. واول ما يقضى بين الناس في الصلاة بيحاسب عليها العبد - 01:14:08ضَ

حقوق الله عز وجل. معنى ذلك ان المقتول له حق عند القاتل. طب كيف يكون الحال يوم القيامة؟ اذا هل يقتص الله عز وجل من القاتل للمقتول اتصل للقاتل الذي تاب للمقتول يعني ماذا يكون الحال - 01:14:18ضَ

لو تاب لو تاب لقاتل. يرضيه الله عز وجل الله يرضي المقتول. الله ماذا؟ يرضي المقتول. وبعض اهل العلم استنوا بماذا بعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ماذا؟ يريد الله ادى الله عنه فتستطيع ان تقول - 01:14:34ضَ

الله عن تقيس. نقول بالقياس. يعني الان شخص اقترض مالا من شخص. وكانت نيته ماذا؟ قدرة النوم. ان يرد فمات ولم يرد هل يوم القيامة تؤخذ من حسناته من حسنات النبي استدان لتعطى لحسنات الدائن هذا الرجل كانت نيته ان يرد يريد اداءها - 01:14:54ضَ

فالله يؤدي عنه معنى ادى الله عنه ماذا؟ ساعده على على الاداء في الدنيا هذا معنى صحيح. او ادى عنه في الاخرة ان لم يؤدي في الدنيا. فيقاس على هذا مسألة القتل هذه - 01:15:14ضَ

فنقول كذلك من قتل متعمدا ثم تاب يؤدي الله عنه. يعني ماذا؟ يرضي يرضي القاتل. لان القاتل ماذا يريد القاتل ماذا يريد؟ القاتل لا يريد القصاص لان لا قصاص في الاخرة لا موت في الاخرة. يعني الان لو المقتول عفوا المقتول ماذا يريد؟ المقتول يريد - 01:15:24ضَ

يقتص من القتل؟ لا. لانه لا قصاص في الاخرة اصلا. لا موت. لا موت في الاخرة. انما يريد مال يريد ان يأخذ منك. حسناته. فالله يعطيه اكثر مما يريد هيرضى ويدخلون ويدخل كلاهما الجنة كما في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يضحك ربنا الى ماذا؟ من يعرف الحديث الى - 01:15:44ضَ

قاتل مقتول. قتل احدهما الاخر. نعم. يتوب الله على القاتل فيستشهد. يعني صحابي قبل الاسلام قال ابن الوليد قتل بعض المسلمين في احد مثلا. ثم تاب الله عليه فيدخل القاتل والمقتول الجنة. نعم. وينزع الله ما في قلوبهم من غل - 01:16:04ضَ

سبحانه وتعالى نعم. طيب قال واكل الربا عفوا هزا حديس القوت المرفوع وعلاش او ضعيف؟ ضعيف لا يصح لا. هو قال في الحشاء انك صح الندم والعزم على عدم العود ورد حقوق العباد ان امكن - 01:16:24ضَ

انه كانت التوبة في في ذنب يتعلق بحق من حقوق العباد كاخذ المال مثلا. لابد ان ترده. طب القتل؟ لابد ان تدفع الدية نعم حقوق العباد طب ان لم يكن هناك حقوق للعباد؟ ليس هناك حق للعباد. الندم والعزم على عدم العود وخلاص - 01:16:44ضَ

او كان هناك حقوق للعباد وانت لست قادرا ان تؤديها كالدية مسلا ليس لك الاندية تجب على القتل الا انت. يدعوك خلاص لماذا يفعل؟ الله عز وجل يعني يرجى ان ان يسقط عنه هذا؟ نعم. لا شك انه من الاحسان اليه الدعاء - 01:17:04ضَ

يدعو مثلا في الغيبة مثلا قالوا من اغتاب شخصا من التوبة من غيبته ان يدعو له ان يذكره بالخير في كل موضع ذكره فيه بالسوء. نعم واكل الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما - 01:17:24ضَ

ما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسح. قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة يعني الربا الذي يريد ان تكون خاتمته سيئة كل الربا. يعني وجدنا مجرب يعني بالتجربة ان من اكل الربا ساءت خاتمته - 01:17:44ضَ

نعم الذين ياكلون الربا ذكر الاكل لانه اهم وجوه الانتفاع. لان قد يأكله قد يلبسه قد يشتري به بيتا. وجوه الانتفاع كثيرا كل هذه الوجوه محرمة ووجود انتفاع مادة كثيرة. قال واكل مال آآ وهو مجرب سوء الخاتمة. الذين ياكلون الربا لا يقومون. ما معنى لا يقومون - 01:18:04ضَ

ما معنى الاية؟ نعم يعني لا يقومون من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يعني الشيطان الجني عندما يمس الانسي يصبح كالمجنون لا يعرف ماذا؟ اتجاها يمشي فيه. تخبط يعني ماذا؟ نقول تخبط الرجل يعني مشى - 01:18:24ضَ

يمينا وشمالا كالسكرانا كالسكران بالضبط. هذا التخبط. ما وجه المناسبة؟ ما وجه المناسبة؟ نعم ذكر القيام لان الجزاء دايما من جنس العمل لابد يوجب المناسبة. هذه قاعدة كتب بعض اهل العلم فيها كتاب كتاب الجزاء من جنس العمل. يبين ماذا؟ المناسبة - 01:18:44ضَ

الفعل والجزاء المترتب عليه. خيرا او شرا. هنا الجزاء بالشر. يعني ذكر القيم لماذا ذكر قال لان المراب دائما يقوم على رأس المدين يطالبه بالدين. اين نقودي؟ دائما يطالبنا. واذا اخر في السداد يزيد عليه - 01:19:04ضَ

حاله حال القيام كحال المجنون الذي يتخبطه الشيطان من المس. لماذا؟ لان المرابي يبحث في كل طريق عن من يرابيه وعن من يقلده بالربا. هذا معنى من المعاني ان يذكر بعض اهل العلم وهذه اجتهادات من اهل العلم يعني. فلابد ان يكون هناك مناسبة. طيب قال واكل مال اليتيم. اكل - 01:19:24ضَ

مالي اكل مال اليتيم؟ نعم. يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون شعيرا. هل احد يأكلون في بطونهم وما - 01:19:44ضَ

يأكلون في بطونهم نارا لانها ستؤدي بهم الى الله. هذا باعتبار ما سيكون. يقول هذا باعتبار ماذا؟ هذا من المجاز اختبار ما سيكون يعني هو لا يأكل نهر ويأكل طعاما. لكن هذا الطعام سيؤدي به الى ماذا؟ الى النار. نعم. ولماذا قال ظلما - 01:20:04ضَ

ما بين الذكر هذا القيد؟ لانه قد يقولها بحق. قال تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح له خير. وان فاخوانكم. يعني لا بأس ان كان عندك يتيم ان تأكل من ماله بالمعروف اذا كنت محتاجا. فهذا اكل بحق ليس بظلم. هذا الاكل بحق ليس ليس - 01:20:24ضَ

لانه لو قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون. هذا سيؤدي الى حرج شديد. ان الانسان ماذا؟ والصحابة كانوا يفعلون هذا. هذا سبب نزول الاية التي ده كرتون سبب نزولها ماذا؟ انهم لما نزلت الايات التي فيها حفظ اموال اليتامى كانوا يعزلون طعامهم عن طعام اليتيم. يعني اليتيم له مال مثلا فيصنع له طعام - 01:20:44ضَ

من مالي والولي يصنع له طعام من من من مال نفسه. فلما عزل وهذا شق عليه فنزلت الاية. وان تخالطوهم اخوان. اخوانكم يعني لا بأس ان تأكلوا من طعامهم. والله يعلم المفسد من المصلح. هل انت تحصد بالخلق ماذا؟ ان تعتدي على مالي وان توفر ما لك ما انت فعلا محتاج وتأكل بالمعروف - 01:21:04ضَ

هكذا ذكروا يعني في الاية. نعم. التي بعد التولي يوم الزحف. هي يده يده امام سعادة. نعم. يده يده امام والتولي يوم زحف اي الادبار عن الكفار وقت التحام القتال. قال لي الدار يعني بهذا الهرب. عن الكفار وقت التحام القتال - 01:21:25ضَ

اختي بقى وقت اشتداد القتال. وقت اشتداد القتال. هم. وانما يكون كبيرة اذا فر الى غير فئة او غير متحرفا لقتال كما ان الله عز وجل قال ومن يوليهم يومئذ منكم دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا - 01:21:44ضَ

فقط باء بغضب من الله. ما انا متحرف للقتال؟ يتأخر حتى يهجم عليه. يعني من باب المكر والخديعة. يرجع مثلا في الحرم. او متحيزا الى فيه. ما المقصود بالتحيز؟ يعني مثلا طائفة من الجيش قليلة امن كفار كثيرون لهم ان يفروا ويذهبوا الى ماذا - 01:22:04ضَ

الى جماعة اخرى من الجيش. نعم. ايضا استثنوا ماذا؟ استثنوا في الفرار ماذا؟ امرا ثالثا ما هو الفرار من المثلين لو كان الكفار اكثر من ضعف يعني ضعف المسلمين او اكثر من من الضعف يعني لان المسلمون الف والكفار اكثر من - 01:22:24ضَ

المسلمين ماذا؟ جد للمسلمين ان يفروا حتى بدون تحيز وبدون وبدون انحياز الى فئة. مذهب جمهور اهل العلم. ما الدليل الان خفف الله عنكم ضعف ايكم منكم مائة صغيرة يغلبه مائتين. فعلم من هذا انهم ليسوا ليسوا ليس واجبا عليهم ان يصمدوا امام اكثر من - 01:22:41ضَ

مئتين لانه لو كان المسلمون مثلا الف. والكفار عشرون الفا. هذا يؤدي الى اهلاك المسلمين. لا مصلحة في القتال. نعم. لكن هذا ليس واجبا طبعا الفرار هنا حسب ما يرى الامير المسلمون قاتلوا مثلا في في اليرموك كانوا اربعين الفا والروم مائتي الف وانتصروا. هذا حسب غيار الامير يعني. والامير - 01:23:05ضَ

لابد من طاعته نقول يسأل سؤالا لو قرار الفرار من القتال هل هم الان اكثر من الضعف؟ كما في القادسية كانوا اضعاف في اليرموك كانوا مسلمون اربعين الفا والروم مئتي الف. فقرار الفرار اذا كانوا اكثر من الضعف. هل هذا لكل واحد له ان يفر؟ ام ان يرجع للامير؟ طبعا يرجع للامير. لانه - 01:23:25ضَ

قلت له كان قرار لكل واحد يا نمادة. الى فوضى في الجيش ممكن نسكت يقول خلاص نحن سنفر. والامير كان رأيه ان يبقى. فلما قال نبقى قال نبقى اربعين الف. فلو تركنا الرأي اللي بعض الناس ممكن فجأة يرى ان عشرين الف قد فر واربعة وعشرين الف فقط. فلا شك ان هذا الامير يعني اراد الفرار هذا - 01:23:55ضَ

الامير ممكن تسألني قبائل ومتحركي؟ المتحري في القتال اي يعني ينحرف الى مكان ليعيد الهجوم عليه ها كالذي يتصنع الفرار ليستدرجهم مثلا الى كمين. تعرفون الكمين؟ ها؟ نعم وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وهو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا. وبكسرها الحافظات فروجهن - 01:24:15ضَ

مين هو؟ يعني محصنة بفتح الصاد معناها ماذا؟ محفوظة. محفوظة اسم مفعول من الزنا ومحصنة اسم فاعل هي التي حفظت نفسها منه هي التي حفظت نفسها من الزنا. والمغسلات في القرآن اطلق على معان من هذا المعنى. هناك معان اخرى. والمراد الحرائر العفيفات. يعني - 01:24:45ضَ

القرآن اطلق المحصنة على ماذا؟ على ثلاثة معاني. الحرة والعفيفة وماذا ايضا؟ المتزوجة. قال تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانهم المتزوجات باتفاق. والمراد نبيهن بزنا او لواط المراد رميهن بزنا او لواط. نعم؟ يفرقون شيخ بين الاثنين - 01:25:05ضَ

لا القذف شخصي باللواط ومن القذف الذي يواجه الحد. ماذا تقصد بالتفريق يعني؟ لو قدم شخص باللواط يلزمه الحد. نعم لان الواط فاحشة اعظم من الزنا. لان الصحيح في حد اللواط القتل مطلقا. هو مذهب الحنابلة يعني - 01:25:34ضَ

وحديث اقتلوا الفعل والمفعول. نعم والغافلات اي عن الفواحش وما رومين به فهو كناية عن البريئات لان الغافل بلي عما بهت به والمؤمنات اي بالله تعالى احترازا من قذف الكافرات. قال المصنف رحمه الله تعالى عفوا يا شيخنا - 01:25:54ضَ

يلقي بمجرد الصورة او فيديو. هم. الذي يدخل في هذا الوعي. لا لا. دقيقة واحدة. ممكن نقف هذا دقيقة انت ما لك وانت تقول يا ريت؟ في سورة او في مرأة معينة هل نقول نتهم بها؟ هل يكون فيها - 01:26:26ضَ

يعني هو الطقس ينشر صورة ماذا تقصد بها؟ هل هو اهتم بذله وقال رأيت الصورة مسلا هزه ما معنى القصف اولا؟ وما معنى القزف وقال في الذي يقام به الحد لابد ان يكون قذفا صريحا. بمعنى قذف قذف الزنا. اذا قال مثلا هذه المرأة فاسقة. هذا ليس قدر. هذا سب شك. يوجب ماذا - 01:26:46ضَ

يجي بالتعزير. اه. القذف الذي وجب الحد لابد ان يكون قذفا بلفظ صريح يدل على الزنا. فهمت؟ لو قال مثلا هذا هذه المرأة تمشي مع الرجال هذا فهمت؟ وضع حدا هذا سب فهذا يعظم الامام يعزب. اما القذف الصلاحي لابد ان يكون بالزنا. نعم. كذلك آآ - 01:27:06ضَ

اه سؤالك كان تقصد يعني عند وصول مثلا لامرأة تمشي مع رجل مثلا ينشرها هكذا يعني؟ هذه المرة رأينا ممكن فيتهموها بالذهن تقصد؟ لا لا يجوز لو ان شخصا رأى امرأة تزني بعينه بعينه ومعه ثلاثة رجال. واحد منهم لم يشهد وثلاثة شهدوا - 01:27:26ضَ

ثلاثة واحد دون حد القدر. ثلاثة معناهم رأوها بالفعل تزني. فما بالك بالصورة يعني؟ فهمت؟ يعني لابد لابد اذا اتى شهود الزنا الى القاضي ان يتفقوا على المرأة التي زنت وعلى الرجل الذي زنا بها وعلى المكان والزمان لو اختلفوا في شيئا من هذه الاشياء فهمت - 01:27:46ضَ

بطلت شهادتهم. حتى اليوم قالوا لو انهم قالوا مثلا الفقهاء اختلفوا في هذا. لو انهم قالوا رأيناهما يزنيان في يمين الحجرة. فقال واحد من يزنون في يسار الحجرة. بعض الفقهاء قد يقام حد القذف على الجميع. لاختلافهم في الشهادة وخلاف الشهادة يدل على ماذا؟ على عدم الضبط. هذا قول مرجوع لكن العنابة - 01:28:06ضَ

ماذا؟ فقط ان نتهمها نتهم عندما يأتي رجل وليسأل عنك عن ماذا ترى؟ لا لا لا فهمت سؤالك. يعني لو ان شخصا ممكن تعيد بطريقة اخرى. لو ان شخصا علم ان امرأة اخلاقه ليست جيدة - 01:28:26ضَ

كل فئة انها زانية وجاء رجل يخطبها. هل له ان يقول لها لا تتزوج فلانة لانها زانية مثلا؟ لا ليس له ان يقول له هذا. ممكن يقول له لا تتزوج فلانة لان الاخلاق ليست جيدة - 01:28:46ضَ

ولا يزيد على هذا. لا ولو زاد على هذا يكون قذفا. ولا يكون هذا من باب الغيبة. بل هذا من باب النصيحة. الغيبة هذا ليس غيبة. هذا من باب النصيحة لان - 01:28:56ضَ

وبنصح ليس مغتابا. الذي ينصح شخصا فيما يحتاجه ليس مغتابا. نعم. في السورة الاولى اذا الثلاثة راووا راو المرأة تزني يعني الثلاثة يقام عليهم حد القتل. اتفاق اهل العلم يا جماعة. اه. لا يسقط حد القرض الا باكتمال نصاب - 01:29:06ضَ

اربعة فهمت؟ لان الثلاثة كالاثنين كالواحد. لا تقوم بهم شهادة فماذا عليه ان يفعلوا يكتموا الامر؟ ما دام متيقنون ايه يا زنت؟ يكتمون الامر. فهمت؟ ولذلك يعني عندما يأتي مثلا هذا جواب مهم للذين يقولون حد الرجم - 01:29:26ضَ

للزاني المحصن فيه وحشية. يعني كيف تقتل الشخص بالحجارة حتى يموت؟ فكيف تجيبه على هذا ليس نادر قال شيخ الاسلام ولم يقم حد الرجم بالشهادة منذ زمن النبي حتى زمن هدفي ما اعلم حتى في القرن الثامن. ونقول من زمن شيخ الاسلام الان لم يكن حد راض بالشهادة. النبي يقول لم يقم حد الرجم الا بالاقرار - 01:29:46ضَ

لانه من النادر جدا ان ان يزني رجل امام اربعة. طب اذا فعل هذا زنا امام الناس؟ اذا هو يستحق ان يرزق طبعا لانه قصده ليس الزنا. قصده ماذا نشر الفاحشة الذين امنوا. فاذا الرفض وجب في سورة خاصة بالشهادة يعني اقامة حد الرجل بالشهادة في سورة خاصة في شخص ماذا؟ لم لم يفعل - 01:30:16ضَ

مجرد الزنا لتنظر الى مجرد الزنا انما انظر الى ماذا؟ لانه حرص على فعل الفاحشة امام اربعة من الناس على الاقل. فهذا يريد نشر الفاحشة في المجتمع. فهذا يعني يستحق ان يرجم طبعا - 01:30:36ضَ

طيب اتفق اهل العلم المعاصرون ان وسائل الاثبات الحديثة لا لا لا خلاف بينهم في هذا يعني الكاميرا لا يقام بها الحد لابد من الشهود. التسجيل الصوتي. قالوا لا ما هي قرائن للتضييق على المتهم حتى يقر - 01:30:46ضَ

فيكون الحد اقيم بالاقرار وليس لماذا؟ لان هذه اشياء قد يدخلها التزوير. يعني قالوا انه لا يجوز لسببين. السبب الاول ان هذه الاشياء قد يدخلها ماذا التزوير. التزوير التغيير بالبرامج الحديثة وكذا. الشيء الثاني ان هذا لم ينص عليه الشرع. الشرع ينص على ماذا؟ على الشاهد ولا - 01:31:06ضَ

فهمت؟ نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جندب مرفوع حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. قوله عن جندب ظاهر سميع الطبراني في الكبير انه جندب بن عبدالله البجلي لا جندب الخير الازدي. وكلهم صحابي يعني. قاتل الساحر. فانه رواه في - 01:31:26ضَ

بترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبدي عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالد العبد في حالة خلاصته ضعيف لا يصح مرفوعا انما صححه بعض اهل العلم موقوفا؟ نعم - 01:31:56ضَ

ده جندب الخير الازدي قاتل الساحر هو. قتل ساحرا. صحابي اخر قتلة ساحرة. يعني صح قتل الساحر عن بعض الصحابة كحفصة وجند بهذا جند بالخير هذا. نعم. قال الحافظ والصواب انه غيره. وقد رواه ابن قانع والحسن - 01:32:12ضَ

سفيان من وجهين عن الحسن عن جندب الخير انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكرهم. وجنده من الخير هو جنده ابن كعب. وقيل جنده ابن الزهير وقيل هما واحد كما قال ابن - 01:32:32ضَ

احباب ابو عبد الله الازدي الغامري صحابي. رواه ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة يضرب يضرب ضربة واحدة ويكون امة وحدها قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة وحده. يعني ايه يفرد بالقتل؟ امة واحدة وهذه كلمة - 01:32:52ضَ

وقد يقصد بها الذنب وقد يقصد بها المدح. هو اللي مقصود بها الذنب طبعا. يعني الله عز وجل قال عن ابراهيم ماذا؟ ان ابراهيم كان امة اماما يقتدى به. هنا يكون - 01:33:22ضَ

تهمة الوحدة نكون عبرة للناس. عندما يقتل سيكون عبرة لغيره من الصحة. واحد يضرب ضربة واحدة فيكون امة وحده. نعم ان يكونوا عبرة لغيره عندما يفرد بالقتل؟ نعم. قوله حد الساحر ضربه بالسيف وروي بالهاء - 01:33:32ضَ

بالتاي وكلاهما صحيح. وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يكتب الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة والجندب ابن عبدالله والجندب ابن كعب وقيس ابن سعد وعمر ابن عبد العزيز. ولم يرى الشافعي عليهم - 01:33:52ضَ

بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر. كما تكلمنا عن هذا قبل ذلك وقلنا فيه اخوة. وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولى للحديث ولاثر عمر وعمل به الناس في خلافته من غير نكير - 01:34:12ضَ

من غير منكر لا من غير احد ينكره يعني قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبد قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحر - 01:34:31ضَ

قال فقتلنا ثلاث زواهر. هذا الاثر رواه البخاري كما قال المسلم رحمه الله لكن لم يذكر قتل السحرة قوله عن مجالسة بفتح موحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري ببصر - 01:34:50ضَ

مصري ثقة. قوله كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة وظاهره انه يقتل من غير استتابة. وهو تكلمنا عنه قبل ذلك نعم. وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال مالك لان علم السحر لا يزول بالتوبة. انه - 01:35:10ضَ

غالبا بسحر قد يعلم بعد ذلك. وقد يعمل به بعد ذلك. نعم. وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب. فتقبل توبته ولذلك صح ايمان السحرة فرعون وتوبتهم. لكن - 01:35:30ضَ

يعترض المؤتمر يقول ماذا؟ مم منع الترد؟ فرعون دلالة الان الامام احمد والمشهور عند مالك يقولون ماذا تقبل توبة الساحر. صح؟ طيب هناك رواية اخرى عند احمد وبها قال الشافعي انه انه تقبل توبته. قلنا ما معنى يستتاب؟ يعني ايه؟ يقول له تبت - 01:35:50ضَ

فانتبه تركنا قتله. ما معنى لا يستتاب بان يقتل بدون سؤال؟ طب بدون سؤالي توبة. الذين قالوا انه يستتاب ما دليلهم؟ قصص صحابة فرعون. كيف يجيب الاول انه شر وماذا ايضا؟ لاننا لم ينسخ. وتاب قبل ان يتلى بهم. انهم كانوا كفارا اصلا. فجاءت توبة من السحر تابعة - 01:36:10ضَ

الكلام في ماذا؟ في الساحر المسلم. يعني هم عندما تابوا تابوا من الكفر. واضح؟ اه. وجاءت تابوتهم من السحر تابعا. اما والطفر في التاب من يرتفع الاصيل. اما هنا يتكلم عن المسلم الذي هو ساحر ثم تاب. هل نقبل توبته ام لا؟ فقد يجاب بهذا الجواب يعني. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما ترى؟ نعم - 01:36:30ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وصح عن حفصة انها امر. شيخ الاسلام يرى له مدى في هذه المسألة. ان امره يرجع للامام كانسان في المسألة التفصيل لم يقل بالاستتابة مطلقا ولا بعدم الاستتابة مطلقا. قال امره الى الامام ان رأى ان يستتيب واستتابه وان رأى ان يقتله قتله حسب اجتهاده. فهمت - 01:36:50ضَ

القول يعني وسط نعم. لو علمنا ان يغير بلاد المسلمين مثلا من السحرة مما يحتسبون الاسلام لا يجوز لنا ان نقتلهم. من ماذا من السحرة؟ نعم المسلمين تقصد لاحاد الناس يعني؟ نعم. لاحاد الناس؟ نعم. لاحاد الناس لا يجوز لهم اصلا ان يقيموا الحدود. عندنا خلاف فيه بين اهل العلم القطبي دخل الاجماع على هذا. يعني - 01:37:10ضَ

تقيم الحدود حد قتل الساحر الا الامام او نائبه او كما يقول شيخ الاسلام اذا خلا الزمان من امام وكان الناس لهم من يرجعون له كمثلا رؤساء القبائل. رجل مثلا له منزلة في الناس الناس يسمعون له ويطيعوه - 01:37:34ضَ

في هذه المسألة عندما نقل اذكره من باب الفائدة. عندما نقل كلام الفقهاء. الفقهاء ماذا يقولون؟ لا يقيموا الحدود الا الامير. الا الامير. قال شيخ الاسلام قول الفقهاء ليقيموا الحدود الا الامام المقصود به ليقيم الحدود الا الامام عند وجود - 01:37:49ضَ

عند وجود الامام فاذا غاب الامام اقيمت الحدود بمن يمكن ان تقام به. ليس شرط ما هو لا يوجد امام ولا نائب. لا يوجد امام ولا نائب. ما الذي يمكن ان تقام به الحدود؟ ليس - 01:38:08ضَ

في احد. من له كلمة على الناس ويسمع له ويطاع. ممكن بعض الناس في بعض الاماكن اللي عندهم نظام القبائل. او حتى شخص عنده عائلة كبيرة. فيها مئة من طبعا لابد ان يكون عالم طبعا. قصدي يا عالم انا عالم. لأ العالم ليس شرطا. لأ العالم هل العالم تسمع كلمته في كل مكان؟ يعني هناك علماء - 01:38:18ضَ

له كلمة مسموحة. معنى كلمة مسموعة. يعني الناس يتحاكمون اليه وينزلون على قوله. فهمت؟ الناس يرجعون له ويسألونه فاذا قال قال لهم افعلوا فعلوا لا يخالفونه. لابد ان يكون له سلطة على الناس. فقال بهم تقام الحدود. قال لان اقامة الحدود من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:38:38ضَ

فكما ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بغياب الامام. كذلك اقامة الحدود لا تسقط بغياب الامام اذا قام من؟ يقوم بها اما من يقوم به كما قلنا مثلا له كلمة يسمع له ويطاع. لكن لا خلاف بين اهل العلم ان من لا من ليس على هذه الصفة لم يجمع بين العلم الشرعي وبين - 01:38:58ضَ

طاعة لو طاعة على الناس لا خلاف بين اهل العلم انه لا يقيم حدا. العام لان هذا يكون ماذا فيه افتاءات على الامام؟ نعم وفيه آآ مفسدة عظيمة. كل واحد يقول انا قتلت فلان - 01:39:18ضَ

بينه وبين خصومة. اه فيقول مرتد ساقتله او ساحر ساقتله وغير ذلك. اما قتل حفصة للجارية الكلام عليه لم يتكلم ليس يتكلم عليه. نعم يدعي احوال الاموات. ان يدعي ماذا؟ هم احوال الاموات - 01:39:28ضَ

اه هل وصل لم يصل هو قبيلة او ردية؟ هو يقول يعني انا اعلم؟ نعم. هذا علم غيب هذا لا هذا يكفر من جهة اخرى. يكفر من جهة ماذا؟ ادعاء علم الغيب. لان لو ان شخصا ليس ساحرا اصلا ولا يستخدم الشياطين. وقال - 01:39:48ضَ

اعلم انا سيحدث لك بعد قليل. هذا كافر. لانه يدعي بالغيب. يكفل من جهة اخرى. سميها كهانة سميها الداعي المغيب. ما هو انا اخص من الداعم الغيب. لان الكاهن يستدل على علم الغيب بالاستعانة بالجن. يكذب معها مائة كلمة. لكن بعض الناس وليس كاهن وليس شيء - 01:40:08ضَ

يقول ابا اعلم ماذا سعى في المستقبل كذب. مجرد كذبي هذا كفر لانه يظن انه يمكن ان يعلم احد الغيب الا الله غير الله. طيب نعم. وصح عن حفصته انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. هذا الاثر رواه ما لك - 01:40:28ضَ

وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انيس ابن حذافة ومات سنة خمس واربعين. حفصة عندما قتلت الجارية في سحرتها. كان هذا في خلافة عثمان. فانكر عثمان على قتلها - 01:40:48ضَ

ابن عمر قال له ماذا؟ انها سحرته فسكت عثمان. ففيه دليل على ماذا؟ الاقرار اقراء قتلا كأن السحر يخطئ. طب لماذا انكر عثمان في البداية؟ البداية بلا سؤاله. لانها قتلتها بدون اذني. فهذا فيه دليل على المسألة - 01:41:08ضَ

الاخرى وانه لا يجوز لاحد ان يقيم الحد الا باذن الامام. فان قيل طب لماذا عثمان لم يعاقب حفصة؟ لان عثمان تنازل عن حقه. ما هو اقامة اجتهاد امام؟ حق الامام صح اقامة الحد حق الامام. فاذا قام احد ان حد بدون الرجوع للامام فقد تعدى على على حقه. فالامام - 01:41:28ضَ

يعفو او ان يعاقب لو ان يعفو عن من علم دينه وفضله. ولا شك ان عثمان يعلم دين حفصة ام المؤمنين وفضله. ويعلم فضل اخيه اخوها شهد بما شاي نبيل حفصة انها قتلت ساحرة. فرضي عثمان بماذا؟ بشهادة ابن عمر وحفصة. لكن لو جاء رجل اخر من عوام الناس وقال انا قتلت فلان انه ساحر لا شك انه لن يعفو عنه - 01:41:48ضَ

ده الممكن يقيم عليها حد القصاص فهمت؟ لو ان رجلا جاء الى الامام فقال انا قتلت فلان لانه ساحر. ماذا على الامام من يفعل؟ يقتله قصاصا يقتل قتل قصاصة. فعليك لو يجب عليه ان يقتلها قصاصا. طب اذا قام يعني هناك حالات الان هناك تستطيع ان تقول انها ثلاث حالات. في من قتل - 01:42:08ضَ

شخصا بدعوى انه مرتد او انه ساحر. الحالة الاولى ان ان يوقن الامام بماذا؟ بصدقه واضح هذا؟ ويعلم انه مال عالم فيعفو عنه. الحالة الثانية ان ان يشك الامام في صدقه. ففي هذه الحالة يطالبه بماذا؟ ببيان - 01:42:28ضَ

اتى ببينة ليس الامام من يقتله. انما لو ان ها يعزنه التعزير يضربه يحبسه لانه ما يتعدى على حق سليمان الحالة الثالثة يقتل شخص ويأتي ببينة فالامام يقتلون يجب عليه ان يقتلوه - 01:42:48ضَ

لماذا؟ لانه قتل شخص وادعى انه السحر دلوقتي ببينة على كلامه. والامام لم يصدقه. الامام لم يصدقه. اما في قصة حفصة وعمر لدينهما وفضلهما عثمان صدقهما. هذا بالضبط كمان كقصة جارية التي قتلها من؟ الاعمى. والحديث صححه الشيخ الالباني - 01:43:05ضَ

ان رجلا اعمى من الصحابة كان له جارية تسب النبي عليه الصلاة والسلام فسبته في ليلة فقتلته فقتله. ففي الصباح النبي عليه الصلاة والسلام علم بهذا الوحي فماذا قال للاعمى؟ قال اشهد ان دمها هدر. معنى دمها هدر؟ لا هدر. يعني اقر الاعمى على قتل هذه الجريمة الاعمى لم يأت ببدء - 01:43:25ضَ

انها سبت النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يجز له ان يقتل هذه الجارية الا بعد ان يستأذن النبي ولم يستأذنه. قال شيخ الاسلام في الصائم المسلول في هذا الحديث فيه توجيهات - 01:43:45ضَ

ذكر اربع توجيهات اصحها ماذا؟ ان هذا حق الامام وقد عفا عنه. حق الامام الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام وقد عفا عن حقه. نعم. اما الانسان ليس له ان يفعل هذا - 01:43:55ضَ

لو ليكونوا اثما. نعم اقل حوالي الاثم يعني نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وكذا صح عن جندبه. اشار المصنف بهذا الى قتله الساحرة كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب. فذبح انسانا - 01:44:05ضَ

وابانا رأسه ابان رأسه يعني ماذا قطع رأسه يعني؟ في الظاهر انه ماذا؟ فيما يرى الناس هو لم يقطع رأسه طبعا لكن فيما يرى الناس هو انه قطع رأسه. نعم. فعلمنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله - 01:44:25ضَ

انه سحر. وهو ضرب رأسه ثم قال اذا كان يرجع رأسه. اذا كان ما لا؟ يرجع رأسه يعني. اذا كان صادق اه لا ادري هل يصح ام لا؟ ان هو يقول يعني جندب بعدما قتل الساحر قال لو كان صادقا يرجع الى اعصابه. يعني لا ادري. لكن هو الاثر كما ذكر - 01:44:45ضَ

ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فامر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة وسجن سجن ثم قتل. يعني سجن هذا الساحر ثم قتل قال المصنف رحمه الله تعالى قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احمد هو الامام احمد ابن محمد - 01:45:05ضَ

ابن حنبل فقوه عن قتل الساحر عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر وحفصة وجندبان والله اعلم. شيخ. نعم. ده مفهوم السورة اللي ذكرتها في اه يعني اهذا الرجل - 01:45:36ضَ

الاعمى قتل ام ولده. جارية لانها كانت تسب النبي عليه الصلاة والسلام. فما لما قتلها ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال الندامة يا عمادة هدر الان هذا الاعمى قتل هذه الجارية. فعله هذا اصلا لا يجوز لانه فيه ماذا؟ فيه ماذا؟ فيه بدون اذن الامام - 01:45:56ضَ

فشيخ الاسلام ذكر اربعة اجوبة عن هذا الاشكال. الجواب الذي ذكرته ان اقامة الحد حق للامام هو النبي تنازل عن حقه. فلذلك لم يعقد الرجل كما فعل عثمان عندما تنازل عن حقه ولم يعاقب من؟ حفصة. فهمت؟ فهمت المعنى - 01:46:16ضَ

ولكن لا يفرقون في الجناية هنا سب النبي لا لا لا فرق لا فرق لا فرق عند اهل ان الكفر باي موت من من الموجبات لا يجيز قتل من فعل هذا الموجب. سواء كان سبا او غيره. لذلك الذكر اتسم ذكر - 01:46:36ضَ

ذكر اربعة اجوبة. اول جواب ماذا الذي ذكرته؟ ذكر ان الاجوبة كذلك انها كانت ابته. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم واللي زي الدوري اقيم الحد على امته. لكن لم يذكر منها ماذا؟ هذا الجواب الذي ذكرته. لم يذكر منها مثل ان سب النبي عليه الصلاة والسلام يجيز - 01:46:56ضَ

قتلى بدون الرجوع للامام. لم يقل بهذا احد من اهل العلم. لم يقل بهذا احد من اهل العلم. نعم. لكن ما الفعل هذا كما ذكرت يكون اثم في الاعتداء على حق الامام اذا كان الامامة موجودا. ان هذا الباب فقط. نعم. لكن فعله قد يحمد - 01:47:16ضَ

النفس قد يعمد عليه؟ نعم. في مسائل الاولى تفسير اية البقرة. الثانية تفسير اية النساء. هيدي البقرة ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الاخرة من خلاق. اية النساء يؤمنون بالجد والطاغوت. فيتعلمون منها ما يخرجون - 01:47:36ضَ

يتعلمون منهما هذا جزء من الاية. اخي الاية ماذا؟ هي كلها اية واحدة. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. جزء من الاية فيتعلمون منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه - 01:47:56ضَ

بيوت من الاية ولقد علموا لمن اشترى. كل هذه اية واحدة. في اية واحدة طويلة. في اية واحدة طويلة. نعم. الثالثة تفسير الجد. جد والطاغوت الفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. كان جابر قد الطواغيت كهان. وقال عمر الطاغوت - 01:48:06ضَ

قال فقد يقمن الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السمع الموبقات المخصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر من الاية هم يعلمان من احد حتى يقول اينما نحن فتنة فلا تكفر. السابعة انه يقتل ولا يستتاب. كأن الشيخ رجح مذهب من؟ الحنابل - 01:48:26ضَ

انه لا يستثاب خلافا للشافعين الذين قالوا يستتاب نعم. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ يعني وجود السحرة لان عمر قال اكتبوا كتب ماذا؟ ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. فاذا كان السحرة في زمن عمرة فكيف بمن بعده في زماننا؟ نعم - 01:48:46ضَ

- 01:49:06ضَ