Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والثلاثون - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم - 00:00:17ضَ

من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:00:43ضَ

الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصيب بهذه الايات الاية الاولى يقول سبحانه يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله جل وعلا - 00:01:05ضَ

للمؤمنين وهذا النداء فيه تشريف وتكريم للمؤمنين بصفة الايمان لان المؤمنين هم اهل الامتثال ثم ان الله سبحانه وتعالى امرهم وان الله سبحانه وتعالى نهاهم وامرهم نهاهم عن شيء وامرهم بشيء. وهذا دائما - 00:01:31ضَ

يأتي في القرآن انه بعد النداء يأتي امر ونهي ولهذا يقول عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصبغ لها سمعك فانه اما خير تؤمر به - 00:02:12ضَ

او شر تنهى عنه وهذا مطرد في كل النداءات التي جاءت في القرآن وقوله تعالى لا تقولوا راعنا هذا نهي نهي عن قول هذه الكلمة راعنا وراعنا مأخوذة من المراعاة - 00:02:42ضَ

لا تقولوا راعنا لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للرسول راعنا لماذا كلمة راعنا مأخوذة من المراعاة اي راعي احوالنا عندما يوجه اليهم الارشادات ويعلمهم القرآن ويعلمهم الاحكام - 00:03:11ضَ

يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يراعي احوالهم لانهم قد لا يتحملون او لا يستوعبون كلما يلقى اليهم من الاوامر الشرعية فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:43ضَ

ان يراعي احوالهم حتى يستوعبوا ويحفظوا ما يقول لهم عليه الصلاة والسلام مع انه عليه الصلاة والسلام كان كذلك كان يراعي احوال المؤمنين وهو عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:04:12ضَ

وهو عليه الصلاة والسلام اعظم المعلمين. ولكن قد يكون من الحاضرين عنده من لا يستطيع استيعاب كل ما يلقى اليه لان الناس ليسوا على مستوى واحد فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

ان يراعي احوالهم ويراعي البطيئين منهم في الفهم والبطيئين منهم في الحفظ هذا هو المقصود راعنا لكن لما سمع اليهود هذه الكلمة التي يقولها الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:03ضَ

استغلوها لمعنى سيء الصحابة قدونا بها معنى حسنا معنى صالحا لا يقصدون بها سوءا وانما يقصدون بها الخير لكن اليهود عندهم لهذه الكلمة معنى اخر وهو الرعونة انها مأخوذة من الرعونة وهي الخفة - 00:05:32ضَ

والسفه فكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا بمعنى ان الرسول فيه رعونة وفيه سفه وفرحوا بذلك وصاروا يضحكون من هذه الكلمة لانهم يقصدون بها معنى سيئا الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين - 00:06:04ضَ

ان يقولوا هذه الكلمة يسد الطريق على اليهود وان يستبدلوها بكلمة انظرنا وقولوا انظرن بدل ما تقولوا راعنا فيستغل اليهود هذه الكلمة لانها تحتمل معنى اخر غير ما يقصده الصحابة - 00:06:36ضَ

الله جل وعلا امرهم ان يقولوا بدلها كلمة لا تحتمل هذا المعنى السيء وقولوا انظرن انظرن اي انتظر بنا انتظر بنا حتى نفهم ونحفظ من الانتظار وهو التمهل كما قال تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا - 00:07:02ضَ

انتظرونا نقتبس من نوركم قال جل وعلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام اي ما ينتظرون الا ان يأتيهم الله جل وعلا يوم القيامة فانظرن معناها انتظر بنا - 00:07:36ضَ

وتمهل معنى حتى نفهم ونحفظ عنك هذا من حرصهم رضي الله عنهم على تلقي التعليم من الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان لا يفوتهم شيء مما يقوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

الا وقد فهموه وحفظوه هذه الكلمة انظرن لا تحتمل ما يريده اليهود من المعنى السيء وقولوا انظرنا فهذا فيه سد الوسائل المفظية الى المحظور فاذا كانت الكلمة تفظي الى محظور - 00:08:27ضَ

اي محرم فانها تمنع وان كانت في اصلها جائزة الشيء المباح اذا كان يفضي الى محرم فانه ينهى عنه سدا للوسيلة تدا للطريق وهذا كثير في الشريعة يعني سد الوسائل التي تفظي - 00:08:55ضَ

الى الحرام من ذلك قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الله نهى المسلمين ان يسبوا الهة المشركين وان كان سب الهة المشركين امر مشروع - 00:09:22ضَ

ولكن اذا كان يفضي الى محرم والى ظرر اعظم انه ينهى عنه فيسبوا الله عدوا بغير علم فهذا فيه سد الوسائل وكما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور - 00:09:45ضَ

وان كان المصلي يصلي لله لكن لا يصلي عند القبر لان هذا وسيلة الى عبادة الموتى فنهى عن الصلاة عند القبور مع ان الصلاة مشروعة لكن لا يصلى في هذا المكان - 00:10:09ضَ

لانه يفضي الى الشرك ان يصلى في مكان ليس فيه قبور هذا من سد الوسائل الصلاة في ذاتها مشروعة ولكنها لا تفعل عند القبور لان هذا يفضي الى عبادة القبور - 00:10:27ضَ

فيظن العوام ويظن الناس ان هذا القبر يضر او ينفع فيتقربون اليه فسدا باب الشرك نهى عن الصلاة عند القبور وكذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس - 00:10:53ضَ

وعند غروبها لان المشركين كانوا يسجدون لها عند طلوعها وعند غروبها فنهي المسلمون ان يصلوا في هذا الوقت سدا لوسيلة الشرك وهذا كثير في الشريعة سد الوسائل التي تفظي الى الحرام - 00:11:16ضَ

ومنها هذه الاية لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن اذا كانت كلمة راعنا تفظي الى معنى محذور اتركوها واتوا بكلمة لا تحتمل غير الخير قولوا انظرن وفي الاية ايضا ان من نهى عن شيء - 00:11:39ضَ

فانه يأتي بالبديل الصالح اذا نهى عن شيء لمحذور فيه انه يأتي بالبديل الصالح بدله فالله لما نهى عن قول انظرنا اتى بالبديل لما نهى عن قول راعنا اتى بالبديل الصالح وهو انظر له - 00:12:07ضَ

وهذه مسألة عظيمة من اصول الشريعة سد الوسائل التي تفضي الى الحرام وان من نهى عن شيء لفساده وهناك بديل صالح عنه فانه يأتي بالبديل ويذكر البديل وقولوا انظرنا ثم قال جل وعلا واسمعوا اسمعوا ما يقول لكم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:32ضَ

استمعوا اليه ما يقوله لكم من القرآن وما يقوله لكم من السنة استمعوا للرسول صلى الله عليه وسلم هذا حث على التعلم وعلى تلقي القرآن تلقي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:02ضَ

تلقي الاحكام الشرعية وطريقة التلقي هي السماع استمعوا الى المعلم الذي يعلمكم الخير وينهاكم عن الشر وايضا لا يكفي ان ان الانسان يسمع ولكن يعمل بما يسمع ومعنى قوله واسمعوا - 00:13:26ضَ

المراد السماع الذي معه عمل مثل قوله تعالى اسمعوا واطيعوا اسمعوا واطيعوا سمع معه طاعة معه عمل تنفيذ فاذا سمعت حكما شرعيا من كتاب الله او من سنة رسول الله - 00:13:53ضَ

فانك تعمل به ولا يكفي السماع بدون عمل لان من يسمع ولا يعمل ففيه شبه من الذين قال الله فيهم قالوا سمعنا وعصينا المسلم يسمع الخير ويتلقى الخير والتعليم ثم يعمل به - 00:14:19ضَ

لان العلم يراد به العمل او يراد به العلم لمجرد العلم فقط بل العلم يراد به العمل فقوله جل وعلا واسمعوا هذا حث على التعلم حث على سماع القرآن سماع السنة - 00:14:54ضَ

وسماع الاحكام الشرعية سماع الوعظ والارشاد والتذكير كله يدخل في قوله تعالى واسمع لان الانسان لا يعرف الخير الا الا اذا سمع اذا اذا استمع وحظر وحفظ تلقى هو المقصود - 00:15:17ضَ

ثم قال سبحانه وللكافرين عذاب وللكافرين عذاب اليم هذا وعيد هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لما ذكر مقالة اليهود راعين يريدون بها تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كفر بالله فمن تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:45ضَ

فقد كفر لو ان احدا سب الرسول صلى الله عليه وسلم او تنقصه او استهزأ به اي انه يرتد عن دين الاسلام آآ الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم او تنقصه ردة عن الاسلام - 00:16:14ضَ

من نواقض الاسلام كما قال سبحانه ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان فمن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالرعونة - 00:16:38ضَ

او وصفه بصفات النقص او سخر منه او من سنته عليه الصلاة والسلام فانه يرتد عن دين الاسلام ومن ارتد عن دين الاسلام صار كافرا فماذا بعد الحق الا الضلال - 00:17:04ضَ

صار كافرا وللكافرين عذاب اليم مؤلم موجع هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لمن يتنقص الرسول او يتنقص سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او يتنقص المسلمين ان له عذاب - 00:17:27ضَ

اليم عند الله سبحانه ثم قال سبحانه وتعالى مبينا ما يبطنه الكفار للمسلمين اليهود ما قالوا هذه الكلمة من فراغ ما قالوا للرسول راعنا او راعنا بالتنوين ما قالوا هذا الا من كفر عندهم - 00:17:54ضَ

وبغض للرسول صلى الله عليه وسلم بين الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم بين سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين ما يبطنه لهم الكفار - 00:18:22ضَ

من العداوة المتأصلة والحسد الحسد الكثير للمسلمين ابغض شيء على الكفار المسلمون ابغض شيء عند الكفار هم المسلمون وهذا معروف وواقع في كل زمان ومكان ان الكفار يبغضون المسلمين بغضا - 00:18:48ضَ

شديدة ويحسدونهم على ما اتاهم الله من فظله بل ما يودون ان ينزل الله من فظله عليهم شيئا يريدون ان الله يمنع فظله عن المسلمين بتاتا ما ينزل عليهم من شيء من الفضل - 00:19:19ضَ

ولو كان الامر بايديهم ما وصل الى المسلمين شيء من الخير ابدا ولقطعوا عنهم كل خير سبب الحسد الذي يغلي في قلوبهم ما يود الذين كفروا ما يرغبون ولا يحبون - 00:19:45ضَ

ان ينزل عليكم ايها المؤمنون ان ينزل من الله جل وعلا ونزل لان الله جل وعلا في العلو والذي يأتي من عنده ينزل على العباد ان ينزل عليكم من خير من خير اي خير - 00:20:08ضَ

ولو كان قليلا ما يريدون انه يصل الى المسلمين اي خير يريدون ان يقطعوا عنهم مدد السماء يقطع عنهم الصلة مع الله سبحانه وتعالى هذا ما يريده الكفار للمسلمين في كل زمان - 00:20:29ضَ

وفي كل مكان سواء كانوا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى او كانوا من المشركين الوثنيين الذين ليس عندهم كتاب. فالكفر ملة واحدة كل الكفار عن بكرة ابيهم سواء كانوا كتابيين - 00:20:51ضَ

او كانوا وثنيين واميين كلهم يغمرون الحقد والعداوة والبغضاء للمسلمين وليس هذا في وقت نزول القرآن فقط بل هذا مستمر الى يوم القيامة ولهذا قال ما يود يعني هذا في المستقبل - 00:21:17ضَ

ما يود الذين كفروا الذين كفروا بالله عز وجل ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب لان اهل الكتاب اهل التوراة والانجيل ليسوا كل ليسوا كلهم كفار ليسوا كلهم كفارا منهم المؤمنون - 00:21:43ضَ

الذين يحبون المسلمين كما قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون - 00:22:10ضَ

كما قال سبحانه وتعالى وان من اهل الكتاب فمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم - 00:22:33ضَ

ان الله سريع الحساب كما قال سبحانه وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فهناك من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله - 00:22:51ضَ

اناء الليل الذين امنوا امنوا بالرسل وبالكتب منهم وعاشوا على ذلك وماتوا عليه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء مؤمنون لهم اجرهم عند ربهم والذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا به - 00:23:17ضَ

هؤلاء لهم اجران اجر الايمان بالانبياء السابقين واجر الايمان بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله هذا خطاب لاهل الكتاب يؤتكم كفلين من رحمته - 00:23:47ضَ

ويجعل لكم نورا تمشون به والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ولهذا لم يعمم سبحانه لم يعمم اهل الكتاب - 00:24:05ضَ

بل قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب كفروا من اهل الكتاب. اما الذين امنوا فهم اخواننا الذين امنوا منهم واستقاموا على دين الله هم اخواننا المؤمنون اخوة في كل زمان - 00:24:30ضَ

وفي كل مكان من اول الخليقة الى اخرها. المؤمنون اخوة من جميع الامم مؤمنون اخوة وانما هذا الوعيد وهذا الذم يتوجه الى الى اهل الكتاب الذين كفروا بالله عز وجل - 00:24:49ضَ

الذين كفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام الذين كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام هؤلاء اهل كتاب لكنهم كفار وان كانوا اهل الكتاب فهم كفار لانهم لم يؤمنوا بالكتاب الذي معهم عرفوا وبدلوا وغيروا - 00:25:15ضَ

وكفروا بالرسولين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء هم الذين يتوجه اليهم الذم وقرنهم الله مع المشركين مع الوثنيين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين مشرك المشركون جمع مشرك - 00:25:40ضَ

وهو الذي يعبد الله ويعبد غيره هذا هو المشرك الذي يعبد الله ويعبد غيره هذا هو المشرك واما الذي لا يعبد الا الله عز وجل فهذا هو الموحد ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم - 00:26:05ضَ

من خير من ربه ما يحبون انه ينزل عليكم شيء من الله من الخير ابدا لا من الرزق ولا من الوحي ولا من العلم ولا من الايمان ما يحبون انه ينزل عليكم شيء من الله - 00:26:29ضَ

ولو استطاعوا انهم يقطعون المدد من الله النازل عليكم لقطعوه ولكن الحمد لله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده لا مانع لما اعطيت - 00:26:49ضَ

ولا معطي لما منعت الحمد لله انهم ما يستطيعون ان يمنعوا عنا فضل الله سبحانه وتعالى والحمد لله ان هذا يحرق اكبادهم ويفتت اكبادهم من الحسد اذا رأوا تنزل الخير على المسلمين - 00:27:10ضَ

يتعذبون وهذا شأن الحاسد الحاسد يقتل نفسه ولهذا يقول الشاعر لله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله الحاسد انما يقتل نفسه ولا يظر المحسود ابدا ما يضر المحسود ومن كون - 00:27:38ضَ

الكفار والمشركين من كون الكفار من اهل الكتاب والمشركين ما يودون ان ينزل خيرا على خير على المسلمين اعظم ما نزل على المسلمين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هذا اعظم نعمة على المسلمين. لقد من الله على المؤمنين - 00:28:07ضَ

يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اعظم نعمة انعم الله بها على العرب خصوصا وعلى المسلمين عموما هي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين هم لا يريدون هذا يبغضون بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من العرب يريدون ان يكون الانبياء منهم حسدا يريدون ان يكون الانبياء كلهم من ذرية - 00:28:54ضَ

اسحاق ولا يريدون ان يكون في ذرية اسماعيل احد من الانبياء ولكن هذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء فالله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم من ذرية إسماعيل - 00:29:17ضَ

عليه الصلاة والسلام وجعله خاتم النبيين وجعله افظل الانبيا والمرسلين وجعل شريعته افضل الشرائع واكمل الشرائع هذا فضل الله يؤتيه من يشاء هذا هو الذي غاض اليهود وغاظ النصارى وغاظ المشركين في بقاع الارض ولا يزال - 00:29:35ضَ

لا يزال الكفار لا يزال الكفار بجميع اجناسهم يبيتون هذا الحقد في انفسهم ولا يودون ان المسلمين ينالهم فضل الله جل وعلا هذا شأنهم دائما وابدا ليس هذا في زمان مضى - 00:30:02ضَ

وامة مضت وانما هذا مستمر الى يوم القيامة فلهذا الكفار دائما اختلاف مللهم ينصبون العداوة للمسلمين ويخططون الخطط النيل من المسلمين ويخططون المخططات لافشال المسلمين والا يكون لهم سلطة في الارض - 00:30:27ضَ

ولكن يأبى الله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون هو الذي ارسل رسوله بالهدى محمد صلى الله عليه وسلم ودين الحق - 00:31:03ضَ

ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فلم يستطيعوا والحمد لله رغم ما يعملون من المكايد ومن الخطط ومن التظليل ومن الدس لم يستطيعوا ان يغيروا هذا الاسلام ولا ان - 00:31:22ضَ

قد يظرون بعظ المسلمين وقد يرتد بعض المسلمين معهم وينحرف معهم لكن الاسلام نفسه هذا ابدا ما يظرونه بشيء لان الله قد حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:31:43ضَ

قوله جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربه هذا فيه التحذير من الكفار تحذير المؤمنين من الكفار والا يثقوا بهم ابدا ولا يحسنوا الظن بهم - 00:32:05ضَ

ابدا مهما اظهروا من المودة ومهما اظهروا من المسالمة ومهما اظهروا من التقرب الى المسلمين اهم كذبة يبيتون او الشر ويدسون الدسايس ظد المسلمين ويريدون الشر للمسلمين بكل انواعه يريدون - 00:32:25ضَ

ان المسلمين ينحرفون عن دينهم. يريدون ان المسلمين يكونون تحت سلطتهم يريدون ان المسلمين يكونون مستضعفين تحت ايديهم. هذا دائما وابدا ولكن المسلمين اذا اعتصموا بالله وقاموا بهذا الدين فان الله يجعل لهم - 00:32:57ضَ

السلطة على اهل الارض كما حصل هذا في سلفنا الصالح لما قاموا بهذا الدين واعتصموا بالله فتحوا البلاد واسقطوا الدول الكبرى في في عهدهم وانتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها - 00:33:21ضَ

واندحرت مكائد الكفار الذين ما يودون ان ينزل على المؤمنين من خير من ربه فهذا فيه التحذير للمسلمين الا ينخدعوا بمكايد الكفار والا ينخدعوا بتملق الكفار لهم والتصنع لهم بل يكونون على حذر - 00:33:42ضَ

دائما وابدا وان يعتقدوا اعتقادا جازما ان ان الكفار لا يريدون لهم الخير فاذا ما اخذ المسلمون بهذه العقيدة فلن يضرهم الكفار اذا اعتبروا الكفار اعداء لهم دائما فلن يظروهم لكن المشكل اذا اعتقدوهم اصدقاء - 00:34:07ضَ

اذ اعتقدوهم اصدقاء واعتقدوهم انهم احباب وانهم وانهم تقاربوا معهم صدقوهم فيما يقولون هنا تأتي الكارثة هنا تأتي الكارثة والعقوبة من الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه والله يختص برحمته من يشاء - 00:34:34ضَ

هذا فيه تيئيس فيه تيئيس للكفار من اهل الكتاب ومن المشركين تيئيس لهم بانهم يمنعون فضل الله عمن يريد الله جل وعلا ان يتفضل عليه والله يختص برحمته من يشاء. اليس لهم - 00:35:04ضَ

من الامر شيء وانما الامر لله سبحانه وتعالى فمن اراد الله له خيرا فلا بد ان يصل اليه مهما حسده الحسدة ومهما كاد له الكائدون فلن يستطيعوا ان يمنعوا فضل الله الذي خصه به - 00:35:31ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:35:51ضَ

ولو اجتمعوا ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فهذا يوجب على المسلمين ان يتوكلوا على الله وان يتقوا الله وان يعتصموا بالله والا يثقوا من الكفار والا يحسنوا الظن بهم - 00:36:11ضَ

والا ينخدعوا بنفاقهم وتملقهم مع المسلمين بل يعتبرونهم اعداء لهم والعدو لا يريد لك الخير لكن اذا عجز عن مضرتك فانه يصانعك ويتملق لك واذا تمكن من مضرتك فانه يبادر بالمظرة - 00:36:38ضَ

هذي طريقة العدو يجب على المسلمين ان يعتبروا الكفار مطلقا سواء كانوا من اهل الكتاب او من غيرهم ان يعتبروهم عدوا لهم وان يأخذوا حذرهم منه والا يثقوا بوعودهم ومواعيدهم - 00:37:02ضَ

وتملقهم ونفاقهم والا يحسنوا الظن بهم ابدا هذا هو الواجب هذا هو الذي ذكره الله جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم - 00:37:30ضَ

والله يختص برحمته من يشاء ليس لاحد تدبير مع الله سبحانه وتعالى. الفضل بيد الله وما دام الفضل بيد الله فعلق قلبك بالله فلا تخف الناس ولا تطلب من الناس - 00:37:54ضَ

ولكن اطلب من لا تطلب من عدوك ولكن اطلب من الله سبحانه وتعالى الذي بيده الفضل برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا ترغيب ترغيب للمؤمنين ان يسألوا الله من فضله. لان خزائنه لا تنفذ سبحانه وتعالى - 00:38:17ضَ

فضله عظيم خزائنه ملأى ففيه الترغيب بالتعلق بالله عز وجل والاعراض عن الكفار والاعراض عن المشركين وعدم رجائهم وحسن الظن بهم وانما يتعلق المسلم بربه ويسأل منه الفظل لانه سبحانه ذو الفضل العظيم - 00:38:39ضَ

ولا احد يستطيع ان يمنع فضل الله سبحانه وتعالى عن من اراده الله ابدا والله ذو الفضل العظيم فالواجب على المسلمين ان اعتصموا بالله عز وجل ويؤخذ ايضا من الاية الاولى - 00:39:09ضَ

وهي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا يؤخذ منها تحريم التشبه بالكفار بالالفاظ تشبه بهم في الالفاظ اذا كان الكفار يقولون راعنا فيجب على المسلمين ان يقولوا - 00:39:36ضَ

انظرن ولا يتلفظ بلفظ الكفار والتشبه بهم في الافعال لا يتشبهون بهم في افعالهم ولا في عباداتهم وهذا حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:58ضَ

لا تشبهوا باليهود ولا ولا تشبهوا بالنصارى. قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم لا تشبهوا بالاعاجم نهى عن التشبه بالكفار بجميع انواع التشبه وذلك لان التشبه بهم في الظاهر - 00:40:18ضَ

يدل على محبتهم في الباطن لو كان لا يحبهم لم يتشبه بهم انت اذا كنت تبغظ شخصا انك لا تتشبه به تبغضه واذا كنت تحب شخصا فانك تتشبه به فالتشبه بالكفار - 00:40:40ضَ

يدل على محبته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منه وفي الاية ايضا فيها تجنب الالفاظ الموهمة والاتيان بالالفاظ الواظحة الانسان اذا تكلم يتجنب الالفاظ الموهمة التي تحتمل الخير وتحتمل الشر - 00:41:00ضَ

اتركها يأتي بالالفاظ التي لا تحتمل الا الخير ويكون كلامه واضحا لا يكون فيه التباس ويكون فيه غموض بل يكون كلامه واضحا صريحا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. تجنبوا الالفاظ التي فيها دس - 00:41:29ضَ

او فيها احتمال للشر واستعملوا بدلها الالفاظ الواظحة الصريحة التي لا تحتمل الا الخير هذا ما او بعض ما تدل عليه اتان الايتان الكريمتان ونترك الكلام على بقية الايات للدرس القادم - 00:41:54ضَ

ان شاء الله تعالى ونستمع الى ما يرد من اسئلة نعم اقرأ اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ - 00:42:21ضَ

ونفع بكم يوم في علمكم يقول السائل هل زوج البدل حرام اذا كان اه فيه مهر زواج البدل على ما يسمى بالشغار انتظار جاء في الحديث النهي عن زواج الصغار - 00:42:43ضَ

والصغار ان تجعل المرأة بدل المرأة وليس هناك صداق يجعل امرأة بديل امرأة يزوجه بنته على ان الاخر يزوجه بنته وليس بينهما مهر هذا شغار باجماع اهل العلم وهو نكاح باطل - 00:43:10ضَ

نكاح باطل لانه فيه مضرة على النساء وان تزوج المرأة بمن لا تريده وليس هو من مصلحتها من اجل ان يحصل هو على على الزوجة من الاخر فالمراعى في هذا مصلحة الولي فقط - 00:43:29ضَ

وليس فيه نظر الى مصلحة المرأة فهو ظلم للمرأة فاذا كان بدل امرأة بدل امرأة وليس فيه مهر فان هذا شغار باجماع اهل العلم وهو نكاح الباطل والوطء به حرام - 00:43:56ضَ

اما اذا كان هناك مهر كل امرأة لها مهر امرأة بدل امرأة ولكن كل وحدة لها مهر فهذا قد اختلف العلماء فيه امنهم من يعتبره شغارا مثل الاول ولا يصح باطل - 00:44:19ضَ

ومنهم من يعتبره نكاحا صحيحا لانه ما دام فيه مهر فهذا لا ليس فيه ظلم للمرأة اعطيت حقها واعطيت المهر ليس فيه ظلم لها فيكون صحيحا لكن الرأي الاول هو الراجح انه شغار ولو كان بهما - 00:44:37ضَ

لان المهر يتخذ حيلة ولا تعطى المرأة كامل الحرية في الاختيار ففيه ظلم للمرأة ولو كان فيه مهر الصحيح انه شغار والواجب تجنب هذا والابتعاد عنه نعم بارك الله فيكم. يقول السائل - 00:45:00ضَ

ما معنى التعدي في الوضوء يعدي في الوضوء هو الزيادة عن المشروع تعدي في الوضوء والزيادة عن الوضوء المشروع العبادات كلها الواجب ان يأتي بها الانسان على الصفة الشرعية من غير غلو - 00:45:26ضَ

الافراط هو من غير تفريط لا يقصر فيها ولا يزيد فيها الوضوء مثلا تعدي فيه ان الانسان يزيد في الغسلات على ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب غسل الاعظى مرة مرة هذا الواجب - 00:45:50ضَ

الفرض واذا زاد غسلتين او ثلاث هذا ايضا طيب اما اذا زاد على الثلاث فهذا تعدي وهذا غلو ولا يجوز الفرض واحدة والثنتين فضيلة والثلاث سنة واما الرابعة فهي بدعة - 00:46:17ضَ

هذا تعدي فلا يسرف الانسان في الغسل بغسل الاعضاء ويزيد ويقول هذا زيادة خير لا الخير فيما شرعه الله ورسوله وكذلك من التعدي في الوضوء الاسراف في الماء الاسراف في الماء - 00:46:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد المد ربع الصاع وكان يغتسل بالصاع اربعة امداد وهو اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام اكمل الخلق طهارة يتوضأ بالمد وهو ربع الصاع ويغتسل بالصاع - 00:46:59ضَ

فاذا زاد عن ذلك هذا اسرار وتعدي في الوضوء نعم يقول السائل اعطاني احد اقاربي مبلغا من المال وقال اعطه الى المحتاجين ولي اخ محتاج هل اعطيه هذا المبلغ ام انه لا يجوز - 00:47:22ضَ

اذا كان اخوك محتاجا ينطبق عليه الوصف الذي اراده صاحب الصدقة فاعطه منه اعطه من هذا المال لانه ينطبق عليه الوصف الذي اراده صاحب الصدقة نعم يقول السائل لدي اموال من ريع وقف لكن لا يجوز لك انك تعطي ابنك - 00:47:45ضَ

ما تعطي ابنك ولا تعطي بنتك ولا تعطي زوجك من هذا المال من لا تقبل شهادتك له انك لا تعطيه منه اما من تقبل شهادتك له فانك تعطيه مثل اخي - 00:48:14ضَ

اخوك تقبل شهادتك له وعليه فتعطيه اذا كان فقيرا؟ نعم يقول السائل لدي اموال من ريع وقف وانا ناظره والوقف يريد اصلاحا ولا يكفي هذا المال فهل اوزعه على المستحقين ام اصلح به الوقف - 00:48:30ضَ

تصلح به الوقف بقدره يصلح به الوقت بقدره ولو كان قليلا صلح منه الوقف على قدره وان رصدت من الغلة رصدت ما يكفي لاصلاح الوقت هذا واجب لا تعطي احدا شيئا حتى اجمع كل ما يغله الوقت اجمعه وارصده - 00:48:51ضَ

ثم اصلح به الوقف ثم بعد ذلك تعطي اصحاب الوقف اذا اذا بقي شيء او اقل شيء بعد العمارة. العمارة مقدمة نعم يقول السائل امرأة اوقدت نارا لاعداد الطعام وكان لديها ولد فغفلت عنه وهو بجانب النار فاخذ يلعب - 00:49:20ضَ

نار فاحترق ومات الطفل فهل على المرأة شيء اذا تركته عند النار وذهبت صار يلعب بالنار واحترق فهي مفرطة كن عليها كفارة وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم تجد فانها تصوم شهرين متتابعين - 00:49:45ضَ

اما اذا كانت عند الطفل وتراعيه ولكن قدر ان الطفل القى نفسه في النار وهي عنده ما امداها ولا تمكنت من من منعه هذي غير مفرطة ليس عليها شيء اما اذا كانت تركته عند النار وذهبت - 00:50:07ضَ

ولن تبعده عنها واحترق فهي تكون مفرطة. نعم آآ يقول لفضيلة الشيخ وان ماتت المرأة هل على اولادها شيء اذا ماتت المرأة ان كان لها تركة ويخرج من تركتها مقدار الكفارة - 00:50:29ضَ

اما اذا لم يكن لها تركة واراد احد من اقاربها ان يصوم عنها فلا بأس هذا شي طيب نعم يقول السائل ما حكم طواف الوداع في العمرة الوداع للحج فقط - 00:50:50ضَ

الوداع انما يجب في الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الحجاج امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت ونهى ان ينفر احد حتى يطوف بالبيت هذا في الحج اما العمرة فلم يرد فيها ان الرسول - 00:51:13ضَ

الله عليه وسلم امر المعتمرين ان يطوفوا الوداع لكن من طافها من باب الاحتياط فلا بأس اما الوجوب فلا يجب في العمرة طواف وداع. نعم يقول السائل ان الاسبال في الازار يقول بعضهم اذا كان نصف الساق فهو من لباس الشهرة فما صحة هذا الكلام - 00:51:32ضَ

لباس المسلم ما بين نصف الساق الى الكعب هذا لباس المسلم والانسان يتبع عرف اهل البلد اذا كانوا يلبسون الى الكعب يلبس مثلهم الى الكعب الازار وفي الثوب والسروال والبشت يلبس الى الكعب اذا كانوا يلبسون الى الكعب هو ما يخالفهم لانهم على سنة - 00:51:56ضَ

لا آآ ينفرد عنهم ويصير شهرة بينهم ويستنقذونه لانهم على سنة ما داموا ما اسبلوا عن الكعب فهم على سنة فهو يلبس مثلهم وان كانوا يلبسون اهل البلد يلبسون الى نصف الساق فانه يلبس مثلهم لان هذا كله سنة من نصف الساق الى الكعب كله سنة - 00:52:23ضَ

والانسان يتبع اهل البلد في عملهم بالسنة ولا يخالفهم يصير محل تندر بينهم محل شهرة بينه اما ما نزل عن الكعب فهو الاسبال المحرم نعم يقول السائل ما حكم تشبيك الاصابع في المسجد قبل الصلاة - 00:52:49ضَ

لا يجوز اذا كان ينتظر الصلاة فلا يجوز ان يشبك بين اصابعه لانه في صلاة الذي ينتظر الصلاة في صلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشبك بين اصابعه - 00:53:14ضَ

لا داخل الصلاة ولا قبلها اذا كان ينتظرها. نعم يقول السائل هل من نصيحة توجهونها للذين يستعدون للاحتفال بالمولد النبوي ننصحه من يتقوا الله وان يتركوا البدع هذا بدعة الاحتفال بالمولد النبوي بدعة - 00:53:29ضَ

ما انزل الله بها من سلطان كيف بدعة البدعة ما هي يا عباد الله؟ البدعة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:53:54ضَ

وبقوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن ذلك المولد لم يفعله الرسول ولا امر به ولا فعله الصحابة خصوصا الخلفاء الراشدون ما فعلوه ولا القرون المفضلة الاربعة التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:11ضَ

فدل على انه بدعة لانه ما حدث الا بعد القرون المفظلة فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويدخل في قوله واياكم ومحدثات الامور - 00:54:38ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة انوصي اه المسلمين ان يتركوا هذه البدعة لانها لانها شر. البدع شر وليس فيها خير كل بدعة ضلالة بدعة ضلالة فهي شر الذين يعملون هذا ويظنون انهم يعملون خير لا يعملون ظلال - 00:54:52ضَ

هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قول الرسول يقول ظلال كل بدعة ضلالة والمولد الاحتفال بمولد بدعة فيكون ظلالة وليس خيرا والمسلم يدور الخير ويبحث عن الخير ولا يجامل ويقلد الناس وهم على غير دليل وعلى غير هدى - 00:55:24ضَ

هذا هو الواجب على المسلمين ان يحيوا السنن وان يميتوا البدع هذا هو الواجب على كل مسلم نعم يقول السائل زوجتي واولادي سوف يأتون لقضاء العطلة الصيفية وانا مقيم في مكة في حال اذا ارادوا العمرة من - 00:55:49ضَ

من اين يكون احرامهم؟ وهل يجب عليهم عند قدومهم مباشرة؟ او اي في اي وقت اذا كانوا خارج مكة اذا كانوا خارج مكة ويبي يأتون للعمرة يحرمون من الميقات ان كانوا وراء الميقات يمرون على احد المواقيت - 00:56:10ضَ

يحرمون من الميقات الذي يمرون به وان كانوا دون المواقيت فانهم يحرمون من من بيوتهم يحرمون من بيوتهم التي هي دون المواقيت قوله صلى الله عليه وسلم لما وقف المواقيت قال هن لهن - 00:56:32ضَ

ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله يعني من منزله فاذا كانوا دون المواقيت وخارج الحرم يعني بين المواقيت والحرم - 00:56:52ضَ

فانهم يحرمون من بيوتهم ومن بلدهم اما اذا كانوا داخل الحرم داخل الاميال فهم يخرجون الى الحل ويحرمون بالعمرة من الحل. من التنعيم من الجعرانة من من عرفة من الحلم - 00:57:12ضَ

نعم فضيلة الشيخ يلاحظ على الاخوة او على بعض الاخوة عندما يقفون للصلاة خلف الامام يترك بين كل واحد منهم فراغ مع اخيه فهل من كلمة توجهونها في كيفية تسوية الصفوف كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:31ضَ

نعم تسوية الصفوف المراد به تعديل الصفوف ما يكون فيها عوج ما يكون فيه داخل وخارج يكونون كلهم متساوين متحاذين في المناكب وتحاليل في الاكعب اكعوا برجليهم تحابي ومناكبهم متحاذية - 00:57:55ضَ

حتى يكون الصف - 00:58:18ضَ