Baheth

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب درسنا الحادي والثلاثون. في النونية الثامن عشر بعد الاربع مئة - 00:00:00ضَ

وزعمت ان الله ها؟ نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله غفره ولشيخنا ولوالدينا ولنا ولجميع المسلمين والسامعين - 00:00:19ضَ

وزعمت ان الله كلم عبده موسى فاسمعه ندى الرحمن افتسمع الاذان غير الحرف وصف؟ هذان هكذا تسمع اذان مم ايش الاشكال؟ عندي ضم لا لا الاذنان الاخير الاردني والاولى لولا الاذان - 00:00:45ضَ

ايه الاذن يعني افتسمع الاذان غير الحرف والصوت الذي خصت به الاذنان. وكذا النداء فان وكذا النداء فانه صوت باجماع النحاة واهل كل لساني لكنه صوت رفيع وهو ضد وهو ضد وهو ضد - 00:01:16ضَ

وهو ضد لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاة كلاهما للنجاة مناجاة يعني. لا ما يحصلش. لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاء كلاهما صوتان فزعمت ان الله ناداه وناجاه وفي ذا الزعم محذوران - 00:01:40ضَ

قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان قال الشارح ابن عثيمين رحمة الله عليه طبعا الكلام هذا كلام الحائر المتكلم في الرد او في الاعتراض على اهل الحديث واهل السنة - 00:02:03ضَ

يقول انتم تزعمون كذا وتزعمون كذا وزعمت ان الله كلم عبده موسى فاسمعه ندى الرحمن. ولنقول ان الله كلم موسى عليه الصلاة والسلام. هذا صحيح الله نص على ذلك الله الذي قال وكلمه ربه - 00:02:32ضَ

وكلم الله موسى تكليما اذ نادى ربك موسى ان القوم الظالمين قالوا قربناه نجيا. الله اللي قالها نعم قال الله تعالى وكلم الله وكلم الله موسى تكليما الله فاعل وموسى مفعول به. يعني من حيث الاعراب النحوي - 00:02:55ضَ

نعم وتكليما مصدر مؤكد مصدر مؤكد والمصدر المؤكد ينفي احتمال المجاز. ولهذا بطل قول من حرف المعنى الى قوله كلمه اي جرحه كيف جرحه؟ قال نعم جرحه بمخالب الحكمة وهذا جعله كقول الشاعر - 00:03:19ضَ

واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تيمية لا تاء تميمة. احسنت. الفيت كل تميمة لا تنفع يقول هم حرفوا عرفوا قالوا قول الله كلم الله موسى جرح موسى باظافير الحكمة - 00:03:42ضَ

هذا المجاز لان الكلب الجرح والجرح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشهيد يوم القيامة وكلمه يثعب دما. الريح ريح المسك واللون لون الدم لكن هذا غير صحيح لماذا؟ لانه جاءت الاية كاشفة - 00:04:02ضَ

المعنى مفسرة مؤكدة قال وكلم الله موسى تكليما وتكليم مصدر جي به للتوكيد مصدر تكليم مصدر الكلام ومصدر الكلب مصدر كلم الذي هو بعد الجرح مصدره الكلب. فلو كان بمعنى الجرح لقال - 00:04:27ضَ

وكلمه كلما ما قال كل من قال تكليما هذا صريح واضح؟ ايه وهذا من حكمة الله عز وجل في ارادة اظهار المصدر. حتى لا يكون لاهل الباطل شبهة نعم يقول جرحه بمخالب الحكمة سبحان الله ما هذا الكلام - 00:04:55ضَ

قال نعم اليس الكم في اللغة بمعنى الجرح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله فيقال بلى لكن هل معناه ان نحمل الكلب في كل موضع على الجرح؟ الجواب ابدا - 00:05:23ضَ

لما حرف بعض الطغاة المبتدعة الاية قال وكلم الله موسى تكليما لاجل ان يكون لفظ الجلال وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. اي نعم. حرفوه هكذا. لاجل ان يكون لفظ الجلالة مفعولا مفعولا به. ويكون المتكلم هو موسى - 00:05:42ضَ

عليه السلام فقيل له ماذا تقول في قوله تعالى؟ ولما جاء موتى لميقاتنا وكلمه ربه فقوله كلمه لا يمكن ان يقول احد ان الهاء في كلمه فاعل. بل هي مفعول به. وربه فاعل - 00:06:02ضَ

وبهت الذي كفر اذا جاء رجل الى ابي عمرو بن العلا رحمه الله احد القراء السبعة من اهل البصرة قارئ البصرة وامام في النحو وامام في اللغة وامام في القراءة بما في السنة - 00:06:22ضَ

فقال له هل تجد ان في قراءة او كلم الله موسى تكليما؟ يعني موسى كلم الله هل يمكن ذلك؟ قال هذا اني فعلت بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:06:39ضَ

هذي لا يمكن يعني لا يمكن ان يوجد لها اعراب غير هالاعراب هذا هذا المبتدأ افتسمع الاذان غير افتسمع الاذان غير الحرف اذان اذا الاذان افتسمع الاذان غير الحرف والصوت الذي خصت به الاذنان - 00:07:01ضَ

وكذا النداء فانه صوت باجماع النحات واهل كل لسان لكنه صوت رفيع وهو ضد وهو ضد للنجاء كلاهما صوتان. موسى عليه السلام كلمه ربه بصوتين مناداة ومناجاة. قال الله تبارك وتعالى وناديناه - 00:07:27ضَ

من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. فقال وناديناه والنداء يكون للبعيد. والمناجاة للقلب ولهذا لو كان الى جنبك رجل وتكلمت اليه برفع صوت لانكر عليك. ويقول هل انا بعيد؟ هل انا اصم؟ لكن - 00:07:49ضَ

لكن لو كان بعيدا ثم ناديته بصوت خفي لقال انك لم تتكلم معي. اذا المناداة للبعيد والمناجاة للقريب وانظر الى قوله وقربناه ولم يقل تقربنا اليه. فموسى هو الذي قرب الى الله عز وجل فسمع صوته - 00:08:09ضَ

زعمت ان الله ناداه وناجاه وفي وفي هذا طيب قوله وكذا النداء فانه صوت باجماع النحات واهل كل لسان يعني النداء لا يمكن ان يكون غير الصوت. هم لما قالوا القول قالوا القول - 00:08:35ضَ

والكلام ممكن ان يكون لكن وهو لا يكون الحقيقة لكن لكن النداء يعني ان الله ذكر كلاما مع موسى وانبيائه في جميع وجوه البيان انه كلام حقيقة قال وكلمه ربه كلم الله موسى تكليما. وقالوا اذ نادى ربك النداء لا يكون الا بصوت - 00:08:56ضَ

قال وقربناه نجيا السؤال والجواب يا شيخ الحوار يعني. الحوار. ايه ويوم القيامة يقول الله ينادي الله ادم يا ادم بصوت يسمعه من قرب من بعد كما يسمعه من قرب. صريح في صحيح البخاري في صوت - 00:09:27ضَ

وجميع واجمع النحاة على ان النداء لا يكون الا بصوت لا يكون والفرق بينهما انه والنداء للبعيد والمناجاة للقريب من القريب هذا ما يحتاج كل هذا مما يدل على انه بصوت وان الله يتكلم. وان موسى سمع ذلك - 00:09:48ضَ

ولذلك قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك علم انه عقيق ولذلك طمع في الرؤية بالرؤية قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:10:12ضَ

يعني في الدنيا هذا النفي في الدنيا ولكنه صوت رفيع يعني النداء صوت رفيع اي مرتفع عالي فعيل بمعنى فاعل مرتفع وهو ضد للنجاء لان النجاء منخفظ وكلاهما صوتان حتى المناجاة صوت - 00:10:32ضَ

فلما استيأسوا خلصوا نجيا. اي تناجوا فيما بينهم قال كبير شف فسر الله مناجاته قال كبيرهم الم تعلموا ان الله قد اخذ عليكم موثقا المهم تكلموا مناجاة زعمت ان الله ناداه - 00:10:56ضَ

فزعمت ان الله ناداه وناجاه وفي وفي ذا الزعم محذوران قرب المكان وبعده قول هنا داهو ونجاه. ذلك بقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قوله وفي ذا الزعم محذوران يقول في هذا محذوران. ثم ذكر المحذور الاول فقال قرب المكان - 00:11:18ضَ

بقوله وقربناه. اذا هو كان في الاول بعيدا. ثم قرب فالبعد محذور. والقرب محظور ايضا لان الله لا يوصف بان بعض الخلق قريب اليه والثاني بعيد. هذا بزعمهم يعني نعم. وقد تقدم انهم يقولون ان العرش مثل الفرش في القرب الى الله عز وجل. وانهما سواء على هذا فلا فرق بين الجنة - 00:11:46ضَ

ففي اعلى عليين والنار في اسفل سافلين. وسبق الكلام على هذا فيقول انت اذا قلت ان الله ناداه ونجاه لزم المحظوران. القرب هو البعد في المكان. وهما عند هذا المعطل - 00:12:13ضَ

سواء فلا يوجد قرب ولا بعد المحظور الثاني هذا في اي نعم المهم ان الله عز وجل اثبت النداء في اية حتى في في موسى في ادم وحواء وناداهما ربهما الم - 00:12:29ضَ

عندي لكم الشجر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية النداء في لغة العرب هو صوت رفيع لا يطلق النداء على ما ليس بصوت لا حقيقة ولا مجازا لا يطلق اذا اشرت الى شيء ممكن تقول قلت له كذا. فكم جاء؟ فقال كذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اشار - 00:12:48ضَ

الى كعب بن مالك الشطر من بعيد كشف الحجاب في المسجد فقال بيده كذا يطلق على الفعل الاشارة لكن النداء لا يمكن الا لا يمكن ان تقول نادى يعني باشارة - 00:13:11ضَ

على سبيل المجاز ما يمكن لا يأتي لا لا يطلق على النداء على غير الصوت غير التصويت لا في الحقيقة ولا في المجاز المحظور الثاني اطلاق الصوت الاول يعني يلزم من المناداة - 00:13:40ضَ

القرب والبعد طيب الثاني يلزم من وداه الصوت هذا المعنى وهم يفرون عن هذا لذلك لا يثبتون. نعم والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان نوعه المناجاة والمناداة قوله والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان. الصوت منه صوت رفيع ومنه صوت منخفض. يقول يمتنع - 00:14:01ضَ

على الله ان يكون له صوت رفيع وصوت منخفض. لان هذا عنده لا يكون الا لجسم. والكلام عنده هو المعنى القائم بالنفس وليس المسموع الله عز وجل فصار عنده محظوران الان قرب المكان وبعد المكان رفع الصوت وخفظ الصوت وكلاهما والحمد لله ليس بمحظور - 00:14:38ضَ

عندنا ولله ان يفعل ما يشاء. سبحانه. سبحانه صحيح افعل ما يشاء قال المصنف رحمه الله وزعمت ان محمدا اسرى به ليلا اليه فهو من هداني وزعمت ان محمدا يوم اللقاء يدنيه رب العرش بالرضوان. حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على - 00:14:58ضَ

عرش الرفيع الشامي وزعمت ان لعرشه به كالرحل راكب عجلان. وزعمت ان الله ابدى بعضه للطور حتى عاد كالكثبان. لما تجلى يوم تكليم يوم تكليم الرضي موسى ايوة. يوم تكليم الرضي موسى الكليم مكلم الرحمن. رضيه بالياء - 00:15:28ضَ

الرضا نعم احسنت الرضا. لما تجلى يوم تكليم الرضا موسى الكليم مكلم الرحمن مكلم. مكلم مكلم الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يدانك وزعمت ان يديه السبع العلا والارض يوم الحشر قابضتان - 00:15:59ضَ

قال الشارف رحمه الله وزعمت ان محمدا اسرى به ليلا اليه فهو منه داني. قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى في المسجد الاقصى فقد اسري به من الحجر من قلب الكعبة لان الحجر كما يعلم الكثير منا من الكعبة - 00:16:25ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما في الحجر فاسري به من هناك. واما راوي واما راوية واما روايته واما رواية انه اسري به من بيت ام هانئ. فهذه ان صحت فالجمع بينهما انه كان في اول الامر في اول الليل في بيت ام هانئ - 00:16:45ضَ

ثم قام ونام في الحجر لان رواية انه اسري به من الحجر رواية صحيحة ليس عليها غبار قوله من هداني اي من الله. ولا شك في هذا لانه لانه قولها ثم دنا فتدلى - 00:17:05ضَ

يقال دنا على قول من قال ان المراد به من الله نعم ولا شك في هذا لانه عرج به بعد هذا الاسراء الى السماوات السبع واعلم ان هذا الاسراء ذكر في سورة الاسراء وان المعراج ذكر في سورة النجم فهما في موضعين من القرآن الكريم - 00:17:24ضَ

وزعمت ان محمدا يوم اللقاء يدنيه رب العرش بالرضوان. لان جاء في الحديث ثم علي بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام وجنون حقيقة. نعم وزعمت ان محمدا يوم اللقاء يدنيه رب العرش بالرضوان حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشافي - 00:17:47ضَ

هذه المسألة اختلف السلف فيها هل الله عز وجل يدني النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حتى يجلسه معه على العرش ام لا؟ فمنهم من صحح الحديث الوارد في - 00:18:14ضَ

هذا وقال ان الله تعالى يجلسه على العرش ولا غرو في ذلك. لان الله تعالى على كل شيء قدير. وللنبي صلى الله عليه وسلم من والمناقب ما ليس لغيره. ومنهم من قال لا الحديث في هذا الظعيف وانما يجلسه بين يدي وانما يجلسه بين يجلسه - 00:18:28ضَ

وبين يدي الله عز وجل اما على الكرسي او على شيء اخر ولكن اذا صح الحديث ان الله يجلس نبيه صلى الله الاشكال هم الذين ينكرون هذا لا يريدون قضية اثبات العرش. وان الله عز وجل عار على العرش - 00:18:48ضَ

يستنكرون هذا وهذا روي عن ابن عباس مرفوعا لكن اسناده ضعيف ضعفه الذهبي وغيره والصحيح الثابت عن قول مجاهد. مجاهد الترمذي ابن عباس وقول الامام احمد كذلك وهو وارد عن - 00:19:08ضَ

عن السلف هو مقبول. يعني نقلوه عن مجاهد ومقبول عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولا ينفي ذلك انها الشفاعة لان الشفاعة من المقامات من المقامات المحمودة ومنها مقام يفتح باب الجنة له اذا استأذن - 00:19:30ضَ

ومنها لواء الحمد ادم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة اه هذه من المقامات هذه مقامات قوله مقاما آآ نكرة تفيد الاطلاق تشمل يعني ليه لو كان المقام كذا لصار معهودا واحد. لكن لما قال مقاما - 00:19:51ضَ

اي مقامات اه منها هذا اكرامه بالجلوس على العرش ومثل ما قال الشيخ ان صح ان لم يصح الامر سهل لكن نقول هذا الامر الذي تتابع عليه العلماء والاخذ به - 00:20:16ضَ

ولم يستنكروه انما منهم من قال انه موقوف على ابن عباس هو موقوف على ابن آآ على مجاهد وليس فيه حديث مرفوع وتورعوا من من نسبته من هذا القبيل من قبيل انه ليس فيه مرفوع - 00:20:37ضَ

ولكنهم ما جعلوها قضية استنكار جلوس الله على العرش عز وجل معي هذه اقروها ومن يروي هذا الاثر كبن جرير وغيره من يروونه عن ابن عن مجاهد في تفاسيرهم ولا ينكرون ذلك - 00:20:57ضَ

ولا يستنكرون ذلك. ولا يمكن ان يأتوا باقوال البدع البدع ويسكتون عنها خاصة امام اهل السنة الامام احمد معروف بتحريه ورده للبدع نعم قال الشارف رحمه الله ولكن اذا صح الحديث ان الله يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش فيجب علينا ان نؤمن به ونقول - 00:21:22ضَ

امنا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام. زعمت ان لي عرشه به كالرحل راكب عجلان ورد في هذا ايضا حديث ان العرش له اطيط كأطيط الرحل. في هنا - 00:21:55ضَ

كلام شيخ الاسلام يقول يقول اذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرظيون واولياؤه المقبولون ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه هو ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد - 00:22:13ضَ

في تفسير قوله عسى ان يبعثك ربك آآ عسى يبعثك ربك مقاما محمودا قال ابن جرير يعني ينقل عن ابن جرير وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الاحاديث لان المقام المحمود - 00:22:43ضَ

هو الشفاعة باتفاق الائمة من جميع من ينتحر الاسلام ويدعيه لا يقول ان اجلسه على العرش منكر وانما انكره بعض الجهمية ولا ذكره في تفسير الاية او ولا ذكره في تفسير الاية منكر - 00:23:01ضَ

انتهى ما ذكره شيخ الاسلام هذا موجود في الفتاوي الجزء الرابع ثلاث مئة وسبعة ثلاث مئة اربعة وسبعين وقال بن جرير في تفسيره يقول وما قاله مجاهد من ان الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه قول غير مدفوع - 00:23:23ضَ

صحته لا من جهة خبر ولا نظر خير مدفوع صحته لا من جهة خبر ولا نظر لانه ثابت عن وذلك لانه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ولا عن التابعين باحالة ذلك - 00:23:47ضَ

هو يعني غير مستنكر وذكر ابن القيم في بدائل فوائد يقول صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه اقعاده على العار وذكر فيه اقعاده على العرش - 00:24:05ضَ

ثم ذكر ابن القيم من من قال بذلك من السلف وقال وهو قول ابن جرير الطبري وامام هؤلاء كلهم مجاهد امام التفسير وهو قول ابي الحسن الدارقطني ومن شعره في ذلك - 00:24:28ضَ

يعني بتدارى قطني حديث الشفاعة عن احمد الى احمد المصطفى مسنده ومسنده وجاء حديث باقاده على العرش ايضا فلا نجحده الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ولا تدخلوا فيه ما يفسده - 00:24:45ضَ

ولا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعده مثل ما قال ابن جرير ولا غيره انه لا لا تنفي حدث اه الشفاعة وانها من المقام المحمود نعم وزعمت ان لعرشه ابطا به كالرحل عجلان. ورد في هذا ايضا حديث ان العرش - 00:25:03ضَ

له اطيد كقطيد الرحل. هم. والقطيط هو سرير الرحل. فالبعير اذا كان عليه الشداد ثم حملنا عليه الشدة هو الرحل الذي يجعل يكون من خشب اه مشدود يشد بسيور من جلد - 00:25:36ضَ

تعرفون اذا ركبه يصير له مثل الصوت تصويت مثل الصرير وفي الحديث حديث عمر بن الخطاب لما جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله يدعو الله ان يدخلها الجنة - 00:25:58ضَ

وقال ان عرشه فوق سماوات فوق سماواته وان له لاطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله والحديثة صححه ابن خزيمة في التوحيد وظياء المقدسي في المختار وهكذا في الحديث الاخر لما قال - 00:26:15ضَ

الرجل احنا نستشفع بالله بك على الله ونستشفع الله عليك قال ويحك اتدري ما الله ما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويلك لا يستشفع بالله على احد من خلقه - 00:26:37ضَ

ان شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله ان عرشه على سماواته وارضه هكذا. ثم قال مثل القبة ها قال وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب اخرجه ابو داوود - 00:26:53ضَ

لا لك اي بن ابي عاصم البعير اذا كان عليه الشداد ثم حملنا عليه شيئا ثقيلا. فاذا مشى تسمع له سريرا. هذا الصرير هو القطيط. وهذا ايضا طول العرش وفيه حديث لكنه ضعيف. وانكره كثير من اهل العلم وقالوا ان هذا يستلزم ان يكون - 00:27:12ضَ

عرش قد حمل الله كما يحمل على الرحل. ومعلوم ان العرش لم يحمل الرب عز وجل. لان كل شيء من الله والله تعالى لا يفتقر الى شيء فليس استواء الله سبحانه وتعالى على العرش كاستواء الانسان على السرير الذي سحب من تحته سقط - 00:27:42ضَ

الذي اذا سحب من تحته سقط او على البعير او الفلك. بل هو استواء يليق بجلاله. وهو استواء ليس افتقارا الى العرش. بل لاظهار عظمته تبارك وتعالى كما سبق. فحديث اطيد العرش بالله عز وجل - 00:28:03ضَ

ضعيف لا شك ولا نعتقد هذا بل نقول ان الله تعالى غني عن العرش وليس محتاجا اليه حتى يثبت عليه فيكون له اطير اما حديث اطفت السماء وحق لها ان تئط ما من موضع اصابع منها الا وفيه ملك قائم لله او - 00:28:23ضَ

راكع او ساجد فهذا لا ينكر لان السماء تحمل الملائكة وزعمت ان الله ابدى بعضه للطور حتى هذا محل خلاف تصحيح الحديث ممن قبله وقال ان شيخ الاسلام ابن تيمية في السادس عشر من الفتاوي - 00:28:45ضَ

ومنهم من ضاعفه ويقول شيخ الاسلام منهم طائفة ردوه كابن الجوزي ولكن اكثر اهل السنة قبلوه يقول مقبول عندهم المعنى يعني جاءت له روايات يعني بعدة من حديث عمر حديث جبير بن مطعم - 00:29:07ضَ

نعم وزعمت ان الله ابدى بعضه للطور حتى عاد كالكثبان. لما تجلى يوم تكليم الرضا. موسى الكليم من مكلم الرحمان كلم موسى الكليم مكلم الرحمن قوله مكلم يجوز فيها وجهان. مكلمي ومكلمي. والثانية اولى. لان الله يقول وكلم الله - 00:29:33ضَ

تكريما فهو مكلم وفي هذا البيت يشير الى قول الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام. قال موسى ربي ارني انظر اليك يعني مكني من رؤيتك وفقها الله تعالى لن تراني. ولا يمكن ان تراني ثم ضرب له مثلا وقال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. حتى يعلم موسى عليه - 00:30:02ضَ

الصلاة والسلام انه لن ينكر ان يرى الله في الدنيا بان اجسامنا لا تتحمل. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اندك الجبل لعظم حرمة الله عز وجل كما قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن والقرآن هو كلامه على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:30:26ضَ

لكنه لن يندك ولكن يتصدع من خشية الله عز وجل؟ ام اما وقد تجلى الله عز وجل للجبل؟ فقد جعله دكا مثلك كثبان الرمل لما رأى موسى عليه الصلاة والسلام ما رأى خر صعقا اي غشي عليه لانه عجز عن ان يتحمل - 00:30:47ضَ

الموقف الدك هو ان يسوى بالارض والجبل اذا او شيء مرتفع اذا دك سوى بالارض يسوى حتى يكون مستوي اندك فكه يدكون من الدكة الدكان هذا لانه مسوى جعله دكاء - 00:31:10ضَ

يعني لانها جبال ذكر عن جاء وعد ربي جعله دكا يعني الجبل عفوا السد الذي جعله بين يأجوج ومأجوج والقوم ها اذا جاء وعد ربه يعني يوم القيامة جعله دكا ها ازيد بعد ما كان مرتفع في الارض - 00:31:33ضَ

هذا معنى الدي في الجبل سوي بالارض لانه عجز عن ان يتحمل الموقف مع ان الله لم يتجلى له لم يتجلى تجليا كاملا. جاء في رواية انه في رواية في السنة الامام احمد عن ابيه باسناده - 00:31:54ضَ

انه حديث انس اسمعه عز وجل من دك الجبل عن النبي مرفوع وزعمت للمعبود وجها باقيا. وله يمين بل زعمت يداني اكل هذا حق قوله زعمت للمعبود وجها وهذا حق قال الله عز وجل - 00:32:23ضَ

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة. وان لا يأتوا في هذا متعددة ولكن كل شيء هالك الا وجهه - 00:32:48ضَ

نعم وصفه بانه ذو جلال ويبقى وجه ربك ذو الجلال وصفه. هم. ذو هذي صفة وجه لانها لو كانت صفة ها رب كانت مجرورة ذي الجلال كونه يوصف بهذا يدل على انه - 00:33:03ضَ

شيء موجود نعم والايات في هذا متعددة ولكن هل وجه الله عز وجل مماثل لاوجه المخلوقين؟ ما شاء الله. نعم الجواب لا والله. بل مباين لها غاية المباينة. لانه كما ان ذاته كذلك فكذلك صفاته. كما ان صفة ذاته لا - 00:33:25ضَ

مخلوقين كذلك صفات قال تعالى ليس كمثله شيء ولا يجوز ان تتخيل وجه الله عز وجل. لانك مهما تخيلت فالله اعظم واجل. ومهما قلت مما تخيلت فانت كاذب في ذلك. لانه لا علم عندك. بل نقول ما ينهي عنه اصلا. فلا تضربوا لله الامثال - 00:33:48ضَ

لا اقيس ولا الخيالات ولا التكييفات ولا التمثيلات. كلها منهي عنها لانه لاعلم عندك بل نقول لله عز وجل وجه موصوف بالجلال والاكرام. ولا نعلم كيفيته علينا ان نؤمن به وان نسأله بوجهه ان ينجينا من النار - 00:34:13ضَ

قوله وله يمين بل زعمت يداني. نعم له يمين وله يدان بالتثنية. وكلتا يديه يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلتا لديه يمين اي يمن وبركة وقوة فلا تختلف احداهما عن الاخرى بخلاف ايدي المخلوقين. حيث تختلف احداهما عن الاخرى - 00:34:36ضَ

وزعمت ان يديه كلتا يديه يمين هنا تفسر باليمن حتى لا يظن ان الاخرى انها ناقصة من حيث القوة والبركة جاء في الحديث وكلتا يدي ربي يمين مباركة لانه جاء في الحديث يأخذهن بيده اليمنى يطوي السماوات - 00:34:58ضَ

يوم القيامة ثم يأخذون بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين المتجبر؟ واين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بيده الاخرى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ففيها بيان انها - 00:35:24ضَ

اليمنى وتقابلها الاخرى اخرى. قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا يديه يمين والادلة كثيرة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:35:40ضَ

الفلاحة قال الارض جميعا قبضته يوم القيامة جاء تفسير الاراضين قال ويأخذ الاراضين بيده الاخرى قال والسماوات مطويات بيمينه جاء في الحديث يطوي السماوات بيمينه وهكذا وفيها اثبات بقول بل يداه مبسوطتان - 00:36:01ضَ

لما خلقت بيدي وهكذا لكن في حديث ابن عمر في صحيح مسلم زيادة فيأخذهن بشماله وهل يوصف بالشمال يده الاخرى من حيث المسمى الاسم هذه تعرفون محل خلاف. منهم من يضاعف الرواية في صحيح مسلم يقول فيها كذا شذوذ - 00:36:28ضَ

وللرواية الصحيحة بيده الاخرى منهم من يصححها راوية ثقة حافظ وتسميتها بالشمال لا ينقص انها من حيث النقص وانما هي يد مقابل اليد الاخرى هذي لابد منها لكن الخلاف في تسميتها شمال - 00:36:59ضَ

او لا طبعا اه شدد ابن ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقال كذا ولا يقال وظع في الرواية هو قال كلتاهما يمين نقول نعم يمين. من حيث اليمن والبركة حتى لا يظن ان الشمال - 00:37:23ضَ

تكون اضعف من اليمنى او اشأم لا وفي اليمن والبركة كما قال تعالى كلتا يدي ربي يمين ومبارك وهما يدان اثنتان كما قال تعالى لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان - 00:37:43ضَ

طيب لقول لما عملت ايدينا جمع نقول هنا اظاف العمل للايدي فالمراد به هنا القوة والتقدير والخلق لايجاد ها مثل قوله بما كسبت يداك. هل كل الانسان كسبه بيديه ها - 00:38:04ضَ

ذلك بما كسبت يداك وان الله ليس بظل امر العبيد. هل كل كسبك بيديك ليس بعضهم بيعاينك وبعضهم بلسانك وبعضه برجلك وبعضه بفرجك وبعضه بعضه بيدك طيب كيف؟ هذي لغة العرب - 00:38:32ضَ

طيب ما الفرق بينها وبين قوله بما عملت ايدينا؟ ما عملت ايدينا قوله لما خلقت بيدي قال العلماء منهم شيخ الاسلام لاحظ الفرق قال خلقت الخلق الى نفسه. نفسه ثم قال بيدي - 00:38:50ضَ

لبيان الوسيلة التي حصل بها الخلق هنا لا تحتمل اما قول عملت ايدينا اظاف العمل الى الايدي واضح فهنا يشمل ما امر به وقضى وقدر وخلق واضح قال انعام الانعام ما خلقه الله بيده كما قال عز وجل - 00:39:09ضَ

هذا الفرق بين اطلاق الجمع ايدينا واضافة المخلوقات اليها وبين تثنية خلقت بيدي تخصيص ادم بذلك بينه وبين ابليس لما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فرق بينهما - 00:39:40ضَ

ان الاولى الاية خلقت اظاف الخلق الى نفسي ثم بينما خلقه به قال قوله وكتبنا في الزبور من بعد الذكر هل قال بيدي لا. قال القلم اكتب فكتب هو اظافها لنفسه لانه هو الذي امر بها - 00:39:59ضَ

طيب كتب الله التوراة لادم بيده في الحديث هنا صديق كتب التوراة بيده واضح الفرق بين وكتبنا الزبور من بعد الذكر واضح الفرق بينها وهنا كتبنا هناك ما قال بيده - 00:40:26ضَ

الزهور الكتب مجبور المكتاب عندنا الارض يرثها عبادي الصالحون. مما قدر الله عز وجل واضح ذا الفرق بين هذا اظافة نظاف الكتابة الى نفسه ثم قال بيده كتب التوراة لموسى بيده هذا لا يحتمل شيئا اخر - 00:40:52ضَ

ان الكاتب غيره لكن قوله وكتبنا في الزبور من بعد الذكر قال للقلم اكتب جرى بما هو كائن الذكر الزبور للقلم او للملك. المهم انه لم يقل انها بيده هذا الفرق بينهم مثل الكتاب - 00:41:18ضَ

وزعمت ان يديه للسبع العلا والارض يوم الحشر قابضتان. هذا الجديد؟ فلان الجديد؟ لا لا. هم. تابع وزعمت ان يديه للسبع العلا والارض يوم الحشر قابضتان وهذا الصحيح نص القرآن. نعم. قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات - 00:41:41ضَ

وقال تعالى وهو على كل شيء قدير وقد قال الله تعالى يوم نطوي السماء. يا سبحان الله شف هذا جاء في الحديث في الصحيحين حديث ابن مسعود ان حبرا جاء الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد - 00:42:10ضَ

اه انا نجد في التوراة اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبعه والثرى على اصبع والخلائق هاي كلها على اصبع - 00:42:26ضَ

ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك قال ابن مسعود فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا له وتصديقا تعجبا وتصديقا هذا كلام ابن مسعود - 00:42:41ضَ

عرفة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق كلام قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه - 00:43:01ضَ

يعني موجود منصوص في القرآن كما انه عندهم في التوراة. لكن مع ذلك ما قدروا الله حق قدره هؤلاء الذين ينفون الصفات وينفون اليدين والقبضة وكذا ما قدروا الله حق قدره - 00:43:16ضَ

انكروها وجحدوها والنبي صلى الله عليه وسلم ضحك تصديقا للحق. العجيب ماذا يقولون المبتدعة يقولون ضحك انكارا لقول الحق الصحابي يقول تصديق وانتم تقولون انكارا انتم اصدق امير ابن مسعود والصحابة واهل الحديث اللي رووا الحديث تتابعوا عليه - 00:43:33ضَ

سبحان الله اعوذ بالله من الهوا وقد قال الله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. يعني كما تطوى سجلات الكتب نطويها ولم يكن لدى الناس فيما سبق ظروف يدخلون فيها الكتب. فاذا كتب الانسان كتابا فانه يطويه. ثم يضرب عليه الشمع ويرسله - 00:43:58ضَ

هذا الى عهد ليس ببعيد. لكن بعد ان تفتح الناس وصاروا يجعلون ظرفا للكتب يدسونها فيها فصيحة ولا ما هي فصيحة؟ بلى قد خاب من دسه اخفاه بالسورة لكنها صارت معروفة عند العامة ويظن انها كلمة غير فصيحة - 00:44:22ضَ

وهكذا يعني طي سجل الكتب من القديم من السجل قيل انه الذي يجعل فيه او المسجل الكاتب الساجد سجل يسمى سجل يطوي الكتاب ثم يجعل عليها شمعا مثل الان يشمعون حتى الان الظروف اللي سرية - 00:44:46ضَ

يحطون الظرف يحطون عليه شمع احمر ما اذا فتح اذا انكسر خلاص عرفوا انه مفتوح فكانوا قديما هكذا يقول انها تطوى السماوات والارض لانها تمد مد الاديم. كما جاء في الحديث. مد الاديم الاديم الجلد. الجلد اذا مددته - 00:45:11ضَ

ثم احتجت الى تطوير طيب تمد مد اليدين ثم تطوى فيقبضها الرحمن بيده والسماوات كذلك سبحانه وهو على كل شيء والسماوات مطويات بيمينه تبسط سبحانه وتعالى تبدل الارض غير الارض والسماوات - 00:45:28ضَ

رسول الله الواحد القهار نعم قال المصلي رحمه الله وزعمت ان يمينه هذا مقطع جديد؟ مقطع جديد وطويل طويل طويل نقف عنده نسأل الله تعالى ان يرزقنا الهدى والسداد والرشاد وان يشرح قلوبنا للايمان ويبسطها ويوسعها بالخير - 00:45:46ضَ

والعمل الصالح انه جواد كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:46:10ضَ