Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما وصلنا الى الباب الثامن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:00ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم الباب الثامن قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة اعلم ان هذا الباب واسع جدا. لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه. ولكن نشير الى اكثره او كثير منه بعبارات وجيزة - 00:00:35ضَ

فان اكثر الذي نذكره فيه معروف للخاصة والعامة. ولهذا لا اذكر الادلة في اكثره. فمن ذلك السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان وفي العشر الاخير منه اكثر وليال الوتر منه اكد. ومن ذلك العشر الاول من ذي الحجة. ويوم ويوم عرفة - 00:01:01ضَ

ويوم الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي ان يحافظ على قراءة يس والواقعة وتبارك الملك تقدم في اوائل الكتاب كثرة ما ذكر عن السلف خاصة في في القرآن في رمضان هذا معروف - 00:01:24ضَ

رمضان العشر الاخير منه اكثر ولانها تحري ليلة القدر تحرى ليلة القدر وكذلك وتر منه واما عشرة ذي الحجة فلعموم الحديث ما من ايام العمل الصالح ويوم عرفة انه خير ايام السنة - 00:01:48ضَ

وكذا يوم الجمعة انه خير ايام الاسبوع وبعد الصبح وفي الليل لانها بعد الصبح لانه اول النهار وكذلك في الليل وان كان في الليل لانه من الليل يتهجد به نافلة لك - 00:02:07ضَ

وفي الصبح عموم قوله تعالى قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وان كان هذا في الصلاة لكنه له عموم والى جميع الاوقات ينبغي قراءة ياسين والواقعة وتبارك. اما الواقعة وتبارك فورد فيها احاديث تبارك حديثها صحيح - 00:02:30ضَ

الواقع فيه وياسين كذلك فصل السنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل بكمالها. وفي الثانية سورة السجدة حتى لا ينقصها - 00:02:51ضَ

خلاف السنة اما ان يأتي بها بكمالها والا فلا ينقص وفي الثانية هل اتى على الانسان بكمالها؟ كذلك كما جاء عن حديث ابن عباس ان النبي كان يقرأ بهما في صلاة الجمعة اجر الجمعة - 00:03:15ضَ

ولا يفعل ما يفعله كثير من ائمة المساجد من الاقتصار على ايات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراءة. بل ينبغي ان اقرأهما بكمالهما ويدرج ويدرج يدرج يعني يحدر ويدرج قراءته مع الترتيل. مم - 00:03:36ضَ

ادراج الحدر مع الترتيل يعني شبيه بالسريعة كذلك في صلاة فجر الجمعة نعم هذي تقرأ في صلاة اليوم الجمعة في صلاة الجمعة كما سيذكر والسنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة بكمالها. وفي الثانية سورة المنافقين بكمالها. وان شاء - 00:03:58ضَ

اسم ربك الاعلى. وفي الثانية هل اتاك هل اتاك حديث الغاشية؟ فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنب الاقتصار على البعض وليفعل ما قدمناه لا يجتزئ ببعض السورة بل يكملها كاملة - 00:04:35ضَ

فصل والسنة في صلاة العيد في الركعة الاولى. سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة الساعة بكمالها. وان شاء سبح وهل اتاك فكلاهما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليجتنب الاقتصار على البعض؟ مثل ما تقدم وهذا - 00:04:53ضَ

فصل ويقرأ في ركعتي سنة الصبح بعد الفاتحة في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد وان شاء قرأ في الاولى قولوا وامنا بالله وما انزل الينا الاية. وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية - 00:05:15ضَ

صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة في الاول ومن حديث ابن ويقرأ في سنن الركعتين الفجر السنة الفجر ويقرأ في سنة المغرب في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد ويقرأهما ايضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة - 00:05:39ضَ

ركعتي الطواف والفجر والمغرب فهذا حديث صحيح حديث ابن عمر يقرأ في المغرب سنة المغرب صح من حديث ابن عمر وغيره صح من حديث جابر صحيح مسلم الاستخارة هل هو ورد - 00:06:08ضَ

فيه او انه الحق بهما الله اعلم قراها يقول الترمذي رقم في الصلاة باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفي سنده عبد الملك ابن الوليد ابن معدان الضبعي البصري وهو ضعيف. وقد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهم وانه صلى الله عليه وسلم كان يقرأهما في - 00:06:38ضَ

سنة الفجر ركعتي الاستخارة ويقرأ من اوتر بثلاث ركعات في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية قل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين هنا خصه - 00:07:07ضَ

من اوتر بثلاث سردا وغيرهم من العلماء؟ قال لا الوتر يقرأ به هذا سواء سردها سردا او صلى ركعتين ثم سلم ثم اوتر بوحده يقرأ هذا نص عليه وكذلك في المقنع وفي مختصره الزاد - 00:07:33ضَ

وفي كتاب النصر في كتابه قيام الليل الوتر له نص على هذه يعني ما في حديث ابي حديث ابن عباس وينهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الوتر شيخنا صار لك يعني الكلام الان اللي ذكر الان - 00:07:59ضَ

ذكرهم انهم ثلاثة جميعا يعني لو شر صلى به اذا راحت عبارته ويقرأ من اوتر بثلاث ركعات لانه جاء في حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاثا - 00:08:34ضَ

لا يجلس الا في اخره ويقرأ كذا وكذا كما هو لكن العلماء وحملوه على على ان سواء ثلاثا مسرودا او مفصولة ويدل عليه حديث عائشة وحديث ابن عباس السلام عليكم - 00:08:50ضَ

فصل ويستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة انه اوتر بايات من سورة النساء وصحى عن السلف بل جاء عن ابي وعن عفن عن ابي امامة انه قرأ في اوتر في الزلزلة - 00:09:13ضَ

الكافرون ثم بالاخلاص فصل ويستحب ان يقرأ ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره فيه قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الام ويستحب ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة ودليل هذا ما رواه ابو محمد الدارمي الدارمي باسناد - 00:09:41ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق الحديث وكل الاحاديث التي جاءت مرفوعة في اسانيدها ضعف لكن مجموعة وما صح عن الصحابة - 00:10:13ضَ

انه ياه ان من قرأها يوم الجمعة وهذه الرواية ليلة الجمعة دل على ان من قرأها ليلة الجمعة ليلة الجمعة تابعة ليوم الجمعة في هذا العمل الله له نور فيما بينه وبين البيت العتيق - 00:10:32ضَ

يا اما يقرأها ليلة والاحسن يقرأها ليلة الجمعة ويقرأها يوم الجمعة يجمع بين كما قال النعاش ويستحب ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة يعني في النهار وفي الليل ليلة الجمعة قبلها يعني - 00:10:57ضَ

مع غروب الشمس خميس تدخل ليلة الجمعة بعده وهو وان كان اكثر الروايات موقوفة لكنها هذه لا ولا تتعتم من قبيل الرأي انما لابد فيها من مرفوع وذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود يوم الجمعة. وعن مكحول التابعي الجليل ضعيف - 00:11:12ضَ

طبعا مكحول التابعي الجليل استحباب قراءة ال عمران يوم الجمعة مكحول اه هذا قوله لابد من شيء يكون مرفوع ليس صحابيا حتى نقول لعله سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

رصيده كثيرا وهذا ما ما ارسله هذا قاله من قوله هو موقوف عليه فصل ويستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن. وان يقرأها كل ليلة اذا اوى الى فراشه. وان يقرأ المعوذتين - 00:12:10ضَ

عقب كل صلاة فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه. جميع المواطن يعني فيها اجمال وفي اول وفي اول الليل في اول النهار وفي المساء في الصواب في المساء - 00:12:30ضَ

وبعد الفجر ودبر الصلاة وانه لم يحجبه عن الجنة الا الموت اذا قرأها دبر كل صلاة هذه لعله يقصد بهذه المواطن يعني الصلاة وفي الصباح واذا والى فراشه انه لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح - 00:12:51ضَ

هذا نعم هذا اما غيرها ويقرأ المعوذتين وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة. ايه. فقد صح. نعم. فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه - 00:13:22ضَ

ان اقرأ المعوذتين دبر كل صلاة. رواه ابو داود والترمذي والنسائي. قال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم. هذا نعم اقرأ المعوذتين في رواية اخرى وفي قل هو الله احد الصلاة - 00:13:43ضَ

هنا قوله دبر كل صلاة يعني بعد فراغ الصلاة. بعد السلام ويستحب في المساء والصباح لعله يذكرهما فصل يستحب ان يقرأ عند النوم اية الكرسي. وقل هو الله احد والمعوذتين واخر سورة البقرة. فهذا مما يهتم به - 00:14:01ضَ

ويتأكد ويتأكد الاعتناء به. فقد ثبت فيه احاديث صحيحة ففي الصحيحين. عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. قال جماعة من العلماء كفتاه من قيام الليل. وقال اخرون كفتاه - 00:14:28ضَ

المكروه في ليلته لكن هذا اعم في المساء في الليل اذا دخل الليل وليس انه فيها عند النوم لكن الشيخ اراد تأكيدها يعني لانها حرز اذا لم يقرأها في الليل - 00:14:49ضَ

في اول الليل يقرأه في اثناء او عند النوم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين وقد قدمناه في فصل النفي بالقرآن - 00:15:07ضَ

لكن هنا قراءة مكررة بيديه ويمسح بهما بدنه يكررها ثلاثا وروا ابن ابي داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال ما كنت ارى احدا يعقل يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ - 00:15:27ضَ

الكرسي في حاشي عندك؟ لا يا شيخ وعن علي رضي الله عنه ايضا قال ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاثة الاواخر من سورة البقرة. اسناده صحيح - 00:15:48ضَ

على شرط البخاري ومسلم لكن هذا بين انه هو من اجتهاده رضي الله عنه لم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا اخذ المصنف انها تقرأ اية اخر البقرة - 00:16:06ضَ

انها تقرأ في عند النوم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمر بك ليلة الا قرأت فيها قل هو الله احد - 00:16:24ضَ

المعوذتين فما اتت علي ليلة الا وانا اقرأهن عن ابراهيم يدل على انها من اذكار المساء بالليل يدل على انها عند دخول الليل. دخول الليل بغروب الشمس وجاء في احاديث اخرى انها من اذكار المساء تقال اذا امسى - 00:16:41ضَ

والمساء يبدأ من الظهر او من العصر وعن إبراهيم الناخعي قال كانوا يستحبون ان يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث مرات. قل هو الله احد والمعوذتين. اسناد صحيح على شرط مسلم. وعن ابراهيم ايضا كانوا يعلمونهم اذا او الى فروشهم ان يقرأوا المعوذتين - 00:17:05ضَ

انها تعويذة حصن وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل. رواه الترمذي وقال حسن والله اعلم انه قراءة صلاة - 00:17:28ضَ

انه يصلي فيها فصل ويستحب ان يقرأ اذا استيقظ من نومه كل ليلة اخر ال عمران. من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض الى اخرها فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم ال عمران اذا استيقظ - 00:17:48ضَ

تفكر ان في خلق السماوات كما في حديث ابن عباس انه بات عند خالته ميمونة واتى في اليوم الذي عنده النبي صلى الله عليه وسلم رآه لما استيقظ من اخر الليل - 00:18:11ضَ

قرأ احدنا في خلقه السماوات حتى ختم السورة ونظر الى السماء فصل فيما يقرأ عند المريض يستحب ان يقرأ عند المريض الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيها وما ادراك انها - 00:18:26ضَ

رقية تقرأ عند المريض على سبيل الرقية لا على سبيل القراءة المجردة ليس من مواضع قراءة الفاتحة عبودية عند المريض انما رقية نعم ما يأتي شخص اه يعود المريض ويجلس عنده ويقرأ اية - 00:18:43ضَ

تعبدا لله لان كل هذه رقية على سبيل الرقية ويستحب ان يقرأ عنده قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس مع النفث في اليدين وقد ثبت ذلك في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم بيانه في فصل النفي في اخر الباب الذي قبل هذا. اي نعم الواقع - 00:19:03ضَ

حنا على سبيل الرقية لان النفس يكون على الرقية تنفث في يديه وتمسح عليه لان هذه رقية وعن طلحة تبني مصرف قال كان يقال ان المريض اذا قرأ عنده القرآن وجد لذلك خفة. ودخلت على خيثمته وهو مريض فقلت - 00:19:29ضَ

اني اراك اليوم ضاحكا. فقال انه قري عندي القرآن وروى الخطيب ابوه على كل عموم القرآن انه ذكر ومبارك وتطمئن قلوب الذين امنوا والمؤمنون تطمئن قلوبهم واضح من هذا القبيل - 00:19:50ضَ

هذي كلها المريض المؤمن يجد يجد لقراءة القرآن لذة وايضا بركة القرآن بركة القرآن تكون لها سبب على التخفيف عليه وهو يفرح بانه يسمع القرآن وروى الخطيب ابو بكر البغدادي البغدادي رحمه الله باسناده ان الرمادي رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب - 00:20:13ضَ

فاذا حضروا قال اقرؤوا علي الحديث فهذا في الحديث فالقرآن اولى. على كل هذه اشياء شخصية يفرح ويأنس بالحديث وينشرح صدره ليس معناه انه رقية مطلق الحديث انما الرقية ما جاء فيها رقية النبي صلى الله عليه وسلم اذهب البأس رب الناس ان تفعل على نية الرقية - 00:20:43ضَ

الرماد هذا احمد ابن منصور من اقران الامام احمد اقرأوا علي الحديث في شرح صدره فصل فيما يقرأ عند الميت يقرأ فيما يقرأ عند الميت قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يستحب ان يقرأ عنده ياسين لحديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا يا - 00:21:15ضَ

على موتاكم. رواه ابو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة. وابن ماجة باسناد ضعيف وروى مجالد عن الشعبي قال هذا الحديث نادي ضعيف لكن صححه من العلماء قال انما يقرأ على الميت عند الاحتضار - 00:21:47ضَ

عند الاحتضار ليطمئن ويسكن ويجد ما فيها ينتفع بها عنده وعنده اما بعد الموت فقالوا وعند الاحتضار ايضا اذا هذا يلقن لا اله الا الله بحيث تسهل عليه فاذا سمع القرآن سكن - 00:22:09ضَ

وهل تقرأ عليه بعد الموت؟ محل خلاف بين العلماء الظاهر والله اعلم انها لا تقرأ عليه لانه مات يقرأ على الميت ياسين بعد الموت اخذ من عموم هذا الحديث على موتاكم - 00:22:35ضَ

على انه اذا مات يعني عند الاحتضار ذكروا هذا سواء ممن خرج الحديث او من غيرهم من لانه ينتفع بهذا بانه عمل الخير يطمئن نفسه وتسكن الا من خشي منه الضجر لشدة المرض - 00:22:59ضَ

انه قد يوجد انسان يكون فيه من شدة الالم ما يستطيع ان يتحمل امام الناس هذا لا يراعى هذا الجانب يفعل الان في بعض الجنائز بعد الموت. اقامة الصوان وقراءة يس يا غلط هذا من المحدثات - 00:23:23ضَ

ليس فيها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة عن بعض التابعين لكن لا يصح مثل التلقين ايضا يا فلان ابن فلان فلانة اذا اتاك رسل ربك - 00:23:43ضَ

قالوا لك من ربك فقل ربي الله النبي محمد دين الاسلام هذا يروى كما قال احمد يرويه اهل الشام عن عن ابي امامة لكنه ضعيف ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:04ضَ

ولا يثبت عن ابي امامة من قال به من الفقهاء تبع هذا الكلام الصواب انه لا يقال. انما يدعى له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا الله التثبيت - 00:24:24ضَ

قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسر له التثبيت فانه الان يوسف انه الان يسأل هذا ممكن ليس له اصل صحيح روى مجالد عن الشعبي قال كانت الانصار اذا حضروا وقرأوا عند الميت سورة البقرة ومجالد ضعيف والله اعلم - 00:24:39ضَ

الامور هذي عند الميت عند من بدأت فيه علامات الموت بدأت فيه علامات حمود ومن هذا قوله اقرأوا على موتاكم ياسين. مثل لقنوا موتاكم لا اله الا الله يلقنها عند الموت او قبل بعد الموت - 00:25:09ضَ

قبل يعني عند الاحتضار فمثلها اقرأوا علي نفس المعنى والله اعلم. وصلى الله وسلم السلام عليكم - 00:25:28ضَ