Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:00ضَ

ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به فقد اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم فرق بين حديث النفس وبين الكلام واخبر انه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به - 00:00:12ضَ

والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء علم ان هذا هو الكلام في اللغة لان الشارع انما خاطبنا بلغة العرب طيب هذا الحديث يقول ان الله تجاوز لامتي وفي لفظ عن امتي ومعنى تجاوز يعني عفا - 00:00:29ضَ

وصافح وسامح لامتي المراد بالامة هنا امة الاجابة امة الاجابة. لان الامة المضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان امة دعوة وهم كل من وجهت لهم الدعوة دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام بدين الاسلام. منذ بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة - 00:00:45ضَ

ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة يعني الدعوة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار - 00:01:10ضَ

والنوع الثاني امة اجابة. وهم الذين استجابوا لله والرسول ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها اي عن حديث النفس حديث النفس اي ما يحدث الانسان به نفسه هذا قد تجاوز الله عنه. ما لم تتكلم به او تعمل - 00:01:27ضَ

يعني ما لم تنفذ هذا الحديث. ما لم تتكلم به او تعمل وعلى هذا من حدثته نفسه في عمل سوء او عمل معصية ولكنه لم يركن الى ذلك فانه لا يؤاخذ - 00:01:50ضَ

كذلك ايضا في الاقوال لو طلق زوجته بقلبه. قال بقلبه زوجتي طالق او اوقف امواله. قال اموالي وقف فان هذا لا عبرة لا عبرة به لابد من النطق باللسان فنأخذ من هذا ان كل قول ان كل قول فلا بد فيه من النطق باللسان - 00:02:08ضَ

لابد فيه من النطق باللسان. فلو حدث به نفسه فانه لا عبرة به ولذلك اجاز الفقهاء رحمهم الله للجنب ان يمر القرآن على قلبه من غير نطق لو كان مثلا انسان جنب - 00:02:34ضَ

يمر القرآن على قلبه يقرأ القرآن بقلبه من غير ان يتلفظ فان هذا جائز لان هذا لا يعتبر لا يعتبر قولا ولا قراءة ومن ثم يجرنا هذا الى مسألة مهمة وهي خطيرة جدا - 00:02:51ضَ

ان بعض الناس يصلي ولكنه لا ينطق بما يجب من الذكر فتجده يكبر ويقرأ الفاتحة بقلبه لا يحرك شفتيه وعند الركوع لا ايضا لا ينطق يسبح بقلبه وعند الرفع ومثل هذا صلاته - 00:03:05ضَ

لا تصح باطلة. لانه لا يصدق عليه انه قرأ وانه سبح وانه سمع الى اخره فلينتبه لهذا. شاهد بعض الناس يصلي صامت لا لا تتحرك شفتاه وهذا معناه انه نطق او غير او ما نطق. ما نطق. ما نطق. اذا لا يترتب على هذا - 00:03:26ضَ

والقول والقول المنسوب الى القلب لا ينسب اليه الا مقيدا. قال الله عز وجل ويقولون في انفسهم اذا القول المطلق لابد فيه من النطق باللسان لكن لا يشترط ان يسمع نفسه هذا ليس شرطا ما دام انه انه آآ نطق به وحرك شفتيه - 00:03:46ضَ

فهذا كاف في ذلك ها لا النية القلب هذي تفسخ بالقلب مو بلازم يقول افسدت صلاتي لان النية محلها ومتى انما الاعمال بالنيات؟ والنية محلها فمتى نوى بقلبه؟ القطع فسدت العبادة - 00:04:12ضَ

لان استصحاب النية شرط الخواطر سافعل كذا اقول كذا مجرد حديث عابر استثنى بعض العلماء رحمهم الله استثنوا من ذلك مكة شرفها الله او حرم مكة فقالوا ان الانسان يعاقب فيه على الهم. يعني هنا اذا حدث نفسه وهم - 00:04:38ضَ

يعني حتى لو حدث نفسه وهم يعفى عنه لو ان شخصا حدث نفسه ان يفعل او ان يقول وهم لكنه لم يتكلم ولم يعمل فلا يؤاخذ استثنى بعضهم حرم مكة - 00:05:06ضَ

وقالوا ان الانسان يعاقب فيه على الهم السيئة ولو لم يفعلها واستدلوا بقول الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قالوا ان الله تعالى عد فعل الارادة يريد بالباء - 00:05:21ضَ

مما يدل على ان الارادة هنا مضمنة معنى الهم لكن جمهور العلماء رحمهم الله على انه لا فرق وانه ليس من خصائص مكة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله - 00:05:43ضَ

وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقالوا هل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم تبين ان الكلام انما هو باللسان. فلفظ القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماظ ومضارع وامر واسم فاعل - 00:06:05ضَ

انما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب اذا كان لفظا ومعنى ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. هذا الكلام في لغة العرب هو اللفظ المفيد. كلامنا لفظ مفيد كاستقيم. نعم - 00:06:24ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. وانما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشر ولا ريب ان مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول الشاعر فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة - 00:06:40ضَ

وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك ولا شك ان من قال ان كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى. وان المتلو المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله - 00:07:03ضَ

هو مخلوق فقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر. فان الله تعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو - 00:07:18ضَ

ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المسلو المسموع. اذ ما في ذات الله غير مشار اليه. ولا منزل ولا متلو ولا مسموع. ولا منزل ولا متلو ولا مسموع. وقوله لا يأتون بمثله افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي مما لم يسمعوه ولم - 00:07:34ضَ

وما في نفس الباري عز وجل لا حيلة للوصول اليه ولا الى الوقوف عليه فان قالوا انما اشار الى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب المسموع فاما ان يشير الى اثاته فلا فهذا صريح القول بان القرآن مخلوق بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة. فان حكاية الشيء مثله وشبه - 00:07:54ضَ

هذا وهذا تصنيح بان صفات الله فان حكاية الشيء مثله فان حكاية الشيء مثله وشبهه وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله. فاين عجزهم؟ ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما - 00:08:16ضَ

ليس بصوت وحرف وليس القرآن الا سورا مسورة وايات مسطرة في صحف مطهرة قال تعالى فاتوا بعشر سور مثله مفتريات بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون. في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة - 00:08:44ضَ

ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من السن التالين. الف لام ميم - 00:09:05ضَ

كم حرف ثلاثة ثلاثون حسنة ويضاعف لمن يشاء مضاعفة والله يضاعف لمن يشاء. نعم احسن الله الي قارئ لا بالكتابة الف لام ميم الف يعني الهمزة واللام والفاء ايه ولام لام والف وميم - 00:09:24ضَ

تسعة حروف احسن الله اليك قال رحمه الله قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في المنار ان القرآن اسم للنظم والمعنى وكذا قال غيره من اهل الاصول وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزاءه - 00:10:03ضَ

رجع عنه وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية. وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنونا فيداوى او زنديقا فيقتل لان الله تكلم بها لا تجوز الطلاق مع القدرة - 00:10:23ضَ

ايه ايه نقول رجع عنه وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية قراءة القرآن احسن الله اليك قال رحمه الله وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون هذا محل اجماع. على ان القرآن لا تجوز قراءته بغير العربية - 00:10:46ضَ

لانه معجز بلفظه متعبد بتلاوته معجز بلفظه متعبد بدعوته واما بقية الاذكار اذكار الصلاة من تسبيح وتحميد ونحو ذلك. فالاصل ان يأتي بها باللغة العربية ولكن لو عجز عنها لا يجوز ان يأتي بها بلغته - 00:11:16ضَ

سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم لو حديث عهد بالاسلام ولا يعرف فيجوز ان يأتي بها بلغته. واما الفاتحة فلا حتى لو قدر ان هو مثلا يستطيع ان يقرأ الفاتحة بالفارسية يقول لا يجوز - 00:11:37ضَ

فاذا لم يستطع يأتي بالذكر المشروع وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كيف لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية - 00:11:52ضَ

وقالوا لو قرأ بغير عربية ما له مفهوم؟ نعم. منه مفهوم؟ اذا قال ولو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنونا الى اخره احسن الله اليك قال رحمه الله الكلام الكلام النفسي. الكلام النفساني نعم - 00:12:18ضَ

هذا سكت تقدم لنا سبق شفت في صفحة في صفحة شوف صفحة مئتين وثمانية وثمانين ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبا الا كل شيء ما خلا الله باطله من خط كاتب معروف - 00:12:52ضَ

لقال نسب هذا الكلام الى الى الشاعر او الى الكاتب سبق هذا شف اذا كان طبعتك موافقة مئتين وثمانية وثمانين تجد الكلام. نعم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنونا فيداوى - 00:13:28ضَ

او زنديقا فيقتل لان الله تكلم به بهذه اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه وقوله ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر لا شك في تكفيني من انكر ان القرآن كلام الله. بل قال انه كلام محمد او غيره من الخلق - 00:13:56ضَ

ملكا كان او بشرا واما اذا اقر انه كلام الله ثم اول وحرف فقد وافق قول من قال ان هذا الا قول البشر في بعض ما في بعض ما به كفر - 00:14:14ضَ

واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ان شاء الله تعالى اذا من نسب القرآن الى غير الله وقال ان القرآن كلام محمد او كلام ملك من الملائكة او نحو ذلك - 00:14:27ضَ

واما اذا اقر انه كلام الله ولكن قال انه تأول وقال انه مخلوق فهذا اذا كان تأويله له حظ من النظر او مساق فانه لا يكفر لانه يعذر بتأويله والا فكل من اول شيئا من صفات الله عز وجل من غير حجة ولا برهان فانه - 00:14:47ضَ

يكفر بذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله لا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. الاية - 00:15:09ضَ

وقال تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله. وقال تعالى قل فاتوا بسورة مثله. فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداء عن الاتيان بصورة مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله واعجازه من جهة نظمه ومعناه لا من جهة احدهما فقط - 00:15:31ضَ

وايضا هو الرسول عليه الصلاة والسلام اتى بهذا القرآن الذي اعجزه معنى امي لا يقرأ ولا يكتب لو كان يقرأ ويكتب وعنده شيء من الشعر لقيل انه يعني اجتهد وصنع - 00:15:51ضَ

لكنه لا يقرأ ولا يكتب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لا ارتاب المبطلون. نعم. وهذا وهذا يعني اعظم اعجاز اعظم اعجاز لهم انهم عجزوا ان يأتوا بمثله - 00:16:06ضَ

مع فصاحتهم وبلاغتهم مما يدل على انه حق من من الله عز وجل نعم احسن الله الي قال رحمه الله هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين. اي باللغة العربية - 00:16:25ضَ

نفي مشابهة من تنفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا فنفي المشابهة نفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى رحمه الله فنفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات لا من حيث الكلمات والحروف - 00:16:44ضَ

والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن كما في قوله تعالى - 00:17:22ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. طيب الحروف الهجائية المقطعة التي تكون في اوائل السور الف لام ميم الف لام ميم صاد حاء ميم تافهة يا عين تافهة يا عين صاد - 00:17:36ضَ

اختلف العلماء رحمهم الله فيها فمنهم من قال الله اعلم ومنهم من فسرها بمعان لا دليل عليها ومنهم من قال ان هذه الحروف ليس لها معنى الف لام ميم لا معنى لها - 00:17:54ضَ

الف لام ميم صاد لا معنى لها الف لام راء لا معنى لها. فجميع الحروف الهجائية التي افتتح الله تعالى بها السور ليس لها معنى وحجتهم ان القرآن الكريم نزل به - 00:18:16ضَ

اللغة العربية وهذه الحروف في اللغة العربية ليس لها ولكن لها مغزى لها موزع وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا فصحاء العرب والدليل على هذا انه في الغالب الاعم يأتي بعد ذكر يأتي بعد هذه الحروف ذكر القرآن - 00:18:30ضَ

او الاشارة الي او ما جاء به القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام راء تلك ايات الكتاب. حا ميم والكتاب المبين وفي بعضها قد لا يكون هناك ذكر للقرآن لكن ذكر لما جاء به القرآن. وهذا القول هو الذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله - 00:18:59ضَ

يقول حامد ابن كثير وجمع من المحققين. اذ ان هذه الحروف ليس لها معنى ليس لها معنى لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وهذه الحروف باللغة العربية ليس لها معنى ولكن لها مغزى - 00:19:20ضَ

وهي الاشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم. نعم واشار المؤلف رحمه الله الى هذا احسن الله اليك قال رحمه الله كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الف لام ميم الله - 00:19:37ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. الاية الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين - 00:19:57ضَ

الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به وسماع جبريل منه كما يتذرعون بقوله تعالى - 00:20:14ضَ

هذا ليس كمثله شيء الى نفي الصفات. وفي الاية ما يرد عليهم وفي الاية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى وهو السميع البصير. كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله ما يرد على من ينفي الحرف فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل فاتوا - 00:20:35ضَ

بحرف او بكلمة واقصر سورة في القرآن ثلاث ايات. ولهذا قال ابو يوسف محمد رحمهم الله ان ادنى ما يجزئ في ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك والله اعلم - 00:20:55ضَ

طيب ولهذا قال ابو يوسف ومحمد ان ادى ما يجزي في الصلاة ثلاث ايات قصار او اية طويلة فلا يجب عندهم الفاتحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن - 00:21:13ضَ

وقال ما تيسر ولم يعين ايش الفاتحة فعلى هذا اذا قرأ اه ثلاث ايات او اية تستقل بمعنى بمعنى فان ذلك مجزئ. اما اذا كانت الاية لا تستقل بمعنى مثلا - 00:21:35ضَ

ثم نظر نستقل طيب مد هامتان لا يعلم ما هو متهمة ولهذا قال قال المؤلف رحمه الله هنا ادنى ما يجزئ ثلاث ايات او يتوب لانه لا يقل الاعجاز بدون ذلك والله اعلم - 00:21:54ضَ

وهذا مذهب ابي حنيفة. نعم وطه اي يا محمد وليس من اسمائه طه هم يقولون من اسماء النبي طه ايه غير في اشعري نقول يا طه كده غلط ذكرنا لان نفي المثل اولى من نفي - 00:22:13ضَ

التشبيه. نعم جميع العلماء قاطبة يعني يعبرون بنفس التشبيه. اول من عبر بنفس التمثيل شيخ الاسلام رحمه الله احسن الله اليك قال رحمه الله قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل هذا وعن مثل قول الكفار انزجر - 00:22:53ضَ

وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدا نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر. نفيا للتشبيه عقب الاثبات. يعني انه تعالى وان وصف - 00:23:19ضَ

بانه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما فان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص وذكرنا بما سبق كما احمد ان - 00:23:37ضَ

نفي التشبيه نفي التمثيل اولى من نفي التشبيه وان يقال في صفات الله عز وجل من غير تمثيل ولا يقال من غير تشبيه. لماذا؟ لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان هذا اللفظ هو الوارد - 00:23:56ضَ

القرآن الكريم ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال ثانيا ان نفي التشبيه صار عند بعض الطوائف معناه نفي الصفات لأنهم يصفون اهل السنة والجماعة بماذا؟ بالمشبهة لانهم يثبتون صفات - 00:24:13ضَ

فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات مفهوم او لا البدع الان يقول اهل السنة انتم مشبهة. لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات التشبيه عندهم على اثبات صفات فانت اذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات - 00:24:41ضَ

صفات الوجه الثالث ان نفي التشبيه على وجه الاطلاق لا يصح لانه ما من شيئين الا ويشتركان في اصل الصفة ويختلفان بمقتضياتها واثارها فالله عز وجل من صفاته العلم نثبت له صفة العلم عن مخلوق - 00:25:00ضَ

تثبت لو صفة العلم الخالق سبحانه وتعالى تتمثل صفة الحياة والمخلوق ايضا تثبت له صفة الحياة. لكن اشترك في اصل الصفة لكن اختلف في اثارها. فعلم المخلوق ليس كعلم الخالق - 00:25:24ضَ

وحياة المخلوق ليست كحياة الخالق الى غير ذلك. اذا نفي التشبيه على وجه الاطلاق لا يصح لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك. قدر مشترك لكن اذا قلت من غير تمثيل صار اولى. اذا هذه وجوه - 00:25:39ضَ

ثلاثة تبين ان التعبير بنفي التنفيذ اولى من التعبير بنفي التشبيه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرط التعطيل ودم التشبيه يخرج من بين فرط التعطيل ودم التشبيه - 00:25:57ضَ

والمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما. هذا الكلام الاخير هذا من كلام ابن القيم رحمه الله في مقدمة النونية في مقدمة النورية المعطل يعبد يعبد عدما والمشده يعبد صنما وغالب ان غالب ما في - 00:26:24ضَ

الشرح بن عبد العزيز ان غالبه من قول من من كلام الشيخ بسام رحمه الله وابن القيم. الغالب الاعم فيما يذكره انه ينقل من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كلام ابن القيم رحمه الله. نعم - 00:26:46ضَ

حتى الكلام السابق شيخ اه المعطل يعبد عدم المشرك يعبد الصلاة بل هذه واضحة من كلام ابن القيم في النونية في مقدمة النونية ذكرك الان قبل ما ربما هو يقتبس ياخذ يعني موب معناته ينقل اه اقول له شف شف لا - 00:27:04ضَ

خذ ويضيف يقتبسها احسن الله اليك قال رحمه الله ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وكذا قوله وهو بين التشبيه والتعطيل اي دين الاسلام ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه - 00:27:27ضَ

فيما ساذكره ان شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصف ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوقين وصفات المخلوق كما يليق به. نعم. وهذا حتى في المقارنة بين الادمي وبين غيره - 00:27:48ضَ

الادمي له يد والبهيمة نهاية النملة نهاية اليد النملة مثل يد الادمي اذا اذا كان هذا التباين بين المخلوق فما بالك بين الخالق سبحانه وتعالى وبين المخلوق الذي هو خلقه - 00:28:08ضَ

الله الي قال رحمه الله وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف نفي التشبيه هو عيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار. طيب من نظر بعين بصيرته - 00:28:27ضَ

بعين البصيرة لا بالعين الباصرة لأنه من نظر بعين البصيرة يغيب التعقل والتأمل اما ان ان ينظر مجرد نظر بعينيه فلا يتضح. اذا الاعتبار الاعتبار اقرب ابسط هذا يعتبر هو ان ينظر بعين البصيرة - 00:28:46ضَ

وليس مصيبة البصر وانما المصيبة فقد البصيرة المصيبة ان يفقد الانسان بصيرته. لا ان يفقد نعم فقد البصر قد يشعر بنقص ونحو ذلك لكن الاعظم هو فقد البصيرة احسن الله اليك قال قال رحمه الله - 00:29:08ضَ

قوله والرؤية حق لاهل الجنة. بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال - 00:29:37ضَ

ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا طيب نقف على - 00:29:57ضَ