Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بان الكلام عن صفة العلو لله عز وجل. وذكرنا بعض الادلة. على العلو - 00:00:00ضَ

من النقد وصلنا الى النوع الثاني. ذكرنا النوع الاول. صحيح. احنا في النوع الثاني. نعم ويقول ان ابن القيم ذكر ان صفة العلو فيها حوالي واحدة وعشرين دليلا على هذه الصفة. نعم واحد وعشرين دليلا على هذه على هذه - 00:00:28ضَ

صفة من لم يحضر معنا في المرة الماضية. نعم. وكل دليل من هذه الادلة تحته ماذا؟ او كل نوع من هذه النواة تحته ماذا؟ تحته ادلة كثيرة تبلغ كم دليلا؟ من يذكر؟ ادلة العلوم. قال اكثر من الف دليل. قال اكثر من الف دليل. فسنقرأ مرة اخرى هذا الكلام. ارى وجوها جديدة اول مرة - 00:00:48ضَ

نعم انواع الادلة النقلية لعلو الا قبل هذا. انواع الادلة النقلية على علو الله. قال معنى الادلة النقلية الدالة على صفة العلو الذاتي كثيرة. الا اننا سنقتصر في هذا الموضع على اربعة انواع منها. ونذكر وجه الاستدلال والاعتراض - 00:01:08ضَ

ونجيب عن تلك الاعتراضات. النوع الاول التصريح بلفظ فوق كما في قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وكما في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وجه الدلالة من ذلك ان الله عز وجل صرح بانه فوق المخلوقات - 00:01:28ضَ

ولفظف الفوقية يقتضي بالضرورة ماذا؟ اثبات العلو. مما يؤكد ذلك ان لفظ فوق عدي بمن يعني جاء بعده حرف الجر من حرف الجر منه اذا اتى بعد الفوقية انا رجعت قليلا. رجعت قليلا الى الى نوع من اول انواع الادلة العقلية - 00:01:48ضَ

على علو لفظ منه اذا جاء قبل فوق هل يكون نصا ام ظاهرا في الفوقية؟ من يذكر في المرة الماضية تكلمنا عن هذا يكون نصا ام ظاهرا ها لا ابن القيم قال انه نص كما سيذكر لكنه ظاهر لانه قد يأتي احيانا - 00:02:08ضَ

بفوقية ماذا؟ نص المعنى نص المعنى. نص الذي لا يحتمل الا معنى واحد. يعني هيقول نصا في ان هذه الفوقية فوقية ذات؟ لا يكون ظاهرا ليس نصا نعم وجه الدلالة لكنه اقوى من لفظ فوق بدون منة. وجه الدلالة من ذلك ان الله صرح بينهم فوق المخلوقات ولفظ الفوقية يقتضي بالضرورة - 00:02:28ضَ

اثبات العلو. مما يؤكد ذلك ان نبض فوق عدي بمنة. واذا جاء كذلك فالاصل انه لا يراد به الا الامر الحقيقي الحسي. حلو هل قلنا ان المتكلمين يأولون كل ادلة العلو بان جعلوها علو ماذا - 00:02:48ضَ

علوم قتل او علو قهر ليس علو زاد. علو ثلاثة ان علو قدر علو منزلة علو قهر علو ذات. وقد ذكر ابن القيم ان هذا التركيب من فوقهم لا يراد به في اللغة الا العلو الحقيقي. حيث يقول لا يعرف في لغة العرب البتة ابدا ان يقال الذهب من فوق الفضة - 00:03:08ضَ

المؤولة يقولون المؤولة يقولون عندما تقول يخافون ربهم من فوقهم فهذا علو ماذا قدر كما تقول الذهب من فوق العرب ابن القيم يقول العرب لا تعرف الذهب من فوق الفضة ولا العالم من فوق الجاهل. وقد جاءت فوقية الرب مقرونة بمن كقول - 00:03:28ضَ

تعالى يخافون ربهم من فوقهم. فهذا صريح في فوقية الذات ولا يصح حمله على فوقية الرتبة. التي بمعنى ماذا المنزلة لعدم استعمال اهل اللغة لهم. قال الشيخ سلطان وهذا الاطلاق من ابن القيم يعني غير صحيح. فقد وجد في لغة العرب - 00:03:48ضَ

استخدام فوق معدات بمن في غير المعنى الحقيقي. وجاء ذلك في عدد من اشعار العرب ومن ذلك قولي من ذلك قول عروة اذينة لم تعظمهم اسنتنا اذ لهم من فوقهم عظمة - 00:04:08ضَ

ومحل الشاهد ماذا؟ قلنا في المرة الماضية محل الشاهد قوله من فوقهم ومعنى البيت يعني اسنتنا اي رماحنا لم تعظم هؤلاء القوم الذين نصرناهم بالقتال معهم لانهم اصلا كانوا عظماء. فهنا اشياء من البيت يعني من فوقهم استخدم من قبل فوق وقصد به ماذا - 00:04:23ضَ

علو الذات او علو القدر. علو القدر. والادق في التعبير عن هذه القاعدة ان يقال. الاصل في لفظ فوق وتحت اذا عديت بمن ان تدل على الفوقية الحسية. هذا هو الاصل. ان تدل على ماذا؟ على الفوقية الحسية. الحسية. فتكون القاعدة - 00:04:43ضَ

مبنية على الاصل. وليس على الاستعمال المطلق. ابن القيم يقول هو ماذا؟ هو استعمال مطلق. دائما تأتي من قبل فوق تدل على الفوقية الذاتية الحسية. وقد تخرج عن الاصل في بعض الاحيان كما في هذا البيت. واثبات الاصل والغلبة كاف في الاستدلال والالزام. لان غلبة استعماله - 00:05:02ضَ

تدل على انه الحقيقة. خلاصة الكلام يعني. ان من فوق تكون ماذا؟ قريبة من النص ظاهر جدا في انها فوقية حسية. ولا تستخدم هذه الفوقية الفوقية ماذا؟ معنوية الا بدليل. طيب حمل - 00:05:27ضَ

هو حمل النصوص الشرعية على الاغلب من كلام العرب هو الواجب. هذه القاعدة حمل النصوص الشرعية من الكتاب والسنة. على الغالب من كلام العرب من كلام العرب انهم اذا استخدموا من قبل فوق في نص في الفوقية الحسية الذاتية. ولا يجوز الخروج عنه الا بدليل موجب لذلك - 00:05:43ضَ

لا يجوز صرف اللفظ عن المشهور والغالب في كلام العرب الى القليل النادر الا بدليل. وفي تقرير هذه القاعدة يقول الدارمي نحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها جلسة واغلوطة على الجهال. الدارج يخاطب المريسي - 00:06:03ضَ

الذي ينفي علو الله يقولون انتم اتخذتم المجازات المجازات جلسة جلسة يعني مدى التدليس واخفاء وتلبيس. وغلوطا عنها الجوهان حتى توقعهم في الغلط تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات. نحن نعرف هذه المجازات ولكن هذه المجازات في القرآن والسنة ليس هناك ماذا؟ دليل عليها - 00:06:23ضَ

وغير اننا نقول لا يحكم هذه القاعدة التي يقصدها الدانمي لا يحكم للاغرب من كلام العرب على الاغلب. هذه قاعدة لا يحكم للاغرب الغريب يعني الاكثر غرابة على الاغلب. بل يحكم لماذا؟ للاغلب على الاغرب - 00:06:43ضَ

لكنهم عكسوا المسألة. جعلوا الاغرب هو الاصل وحكموا به على الاغلب. نعم. لكن نصرف معانيها الى الاغلب. حتى تأتوا ببرهان انه على ان الله عز وجل عن اي قصد الاغراب - 00:07:02ضَ

وهذا هو المذهب الذي الى العدل والانصاف اقرب. العدل والانصاف ان تحمل الكلمة على ما اذ عليه المشهور الغالي وحتى في كلام الناس تحمله على على المشهور الغالب في لغتهم وفي عرفهم - 00:07:17ضَ

وقد حمل المؤولة المعطلة والملفقة المعطلة الجهمية والمعتزلة الملفقة الاشعارية الماترودية. هذه الايات على فوقية القدر والمكانة ان تكون دالة على فوقية الذات. وجعلوا المراد بهذه الايات ان الله تعالى فوق خلقه بمكانته وقدره وقهره - 00:07:27ضَ

وغلبته وليس فوق خلقه بذاته. يقول الزمخشري من فوقهم ان علقته بيخافون. الزمخشري يتكلم على قوله تعالى يخفون ربهم من فوقهم. ان قلت ان الجار والمجرور من فوقهم متعلق يخافون فمعناه يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم. يعني قلت يخافون من - 00:07:47ضَ

يخافون من فوقهم فهذا خوف العذاب. ان ينزل عليهم عذابا من فوقهم. نعم. سيل مطرا وان علقته بربهم يخافون ربهم من فوقهم حالا منه قلت ان من فوقهم شبه جملة في محل نصب حال للرب فمعناه يخافون ربهم ماذا؟ عاليا لهم قاهرا فجعل - 00:08:07ضَ

هذا العلو علو ماذا؟ علو قهر علو معنوي ليس علو ذاتي حسي. يقول الرازي يخافون ربهم من فوقهم. الرازي ايضا الاشعري الزنخشيري معتزل معناه يخافون ربهم من ان ينزل عليهم العذاب من فوقهم. وان كان اللفظ محتملا. محتمل اي شيء - 00:08:27ضَ

العلو الحسي. لهذا المعنى سقط قولهم. اللفظ محتمل العلو الحسي ومحتوي او محتمل علو العذاب. ان العذاب ينزل. فلما كان الله محتملا سقط قولهم اي قول اهل السنة المثبتين للعلو الذاتي. ماذا يقصد بهذا؟ يقصد ان اللفظ او الدليل اذا دخله هو يريد ان يطبق - 00:08:45ضَ

اصولية ما هي؟ ان الاحتمال يسقط الاستدلال ان الدليل اذا دخله والاحتمال يسقط الاستدلال. فكيف تجيب عن هذه القاعدة؟ هذا اولا نعم ماذا القاعدة؟ الدليل اذا دخله والاحتمال يفقد به الاستدلال. اذا كان هذا الاحتمال ماذا؟ قويا متساويا. اما الاحتمال الضعيف ليسقط - 00:09:05ضَ

الاستدلال لاننا لو طبقنا هذه القاعدة في كل نص لم يبقى لنا نص نستدل به لانه ما من نص الا سيكون فيه ماذا؟ وجه من وجوه الاحتمال لهذا المعنى سقط قولهم يعني المثبتان العلو الذاتي وايضا يجب هذا هذا قول. دليل اخر للرازي وايضا يجب حمله - 00:09:25ضَ

هذه الفوقية على الفوقية بالقدر والقهر كقول وان نفقهم قيرون. من قال ان هذا يجب؟ نعم الفقيه احيانا تأتي فقهية قهر كما في قوله تعالى فرعون فرعون قال هذا وانا فوقهم قاهرون. ليس فوقهم يعني فوقها تحس فوقية ذات. فقبل لماذا؟ فوقية قهر - 00:09:45ضَ

بهذا التأويل قلنا انه غير صحيح. تأويل الزمخشري والرازي سيرد على هذا التأويل الان. ويدل على عدم صحته عدد من الامور. الامر الاول ان هذا مخالف لطريقة القرآن في مدح الله لنفسه. فليس في عادة القرآن وليس من عادة القرآن ان يمدح الله نفسه بالمقارنة بينه وبين - 00:10:05ضَ

خلقه وليس من عادة القرآن ان يبين الله انه افضل من خلقه. ما معنى هذا؟ يعني لفظ الفوقية في القرآن ليس اقصد بان الله عز وجل افضل من خلقه. هذا ليس من علامات القرآن عندما تقول مثلا الذهب فوق الفضة. انت تقصد ماذا؟ تفضيل الذهب على الفضة لانك تقال - 00:10:25ضَ

بين مخلوقين. الذهب مخلوق والفضة مخلوقة. لكن ليس من عادة الله ان يقول الله انه افضل من الناس. او فوق الناس بمعنى انه افضل منه. نعم فان الناس لا يقول احد منهم انه ماذا؟ انه افضل من الله او انه مثل الله. حتى الكفرة الملحدون. ها؟ لا يقول احد منهم هذا. نعم. فاذا ليس - 00:10:45ضَ

القرآن ان يبين الله انه افضل من خلقه. فهمت انا هذا الوجه قوي. لان هذا الدليل دليل الفوقية. دائما يقول الاشاعرة والمتكلمين لماذا؟ ان المقصود به فوقية ماذا القدر؟ ان الله يريد ان يخبرنا انه افضل من الناس. فنقول هذه ليس من طريقة القرآن لان الله يقول عن نفسه انه ماذا؟ افضل من الناس. فان - 00:11:05ضَ

فان تفضيل الله على الخلق امر مستقر في الفطر والعقول. لا يمكنه احد. طيب فلا يبتلي الله فيقول للناس انه افضل من المخلوقات. او واكمل من المخلوقات. وان كان هناك بعض الايات وجدت بعض الايات التي فيها هذه المقارنة. كقوله تعالى اى الله خير؟ خير هذا - 00:11:25ضَ

اسم ماذا؟ اسم تفضيل. اسم تفضيل الحروف التي همزته للتخفيف. يعني الله خير الان ما يشركون. ممكن شخص يقول هذا دليل ان الله يخبر انه افضل من المخلوقات نقول هذا نادر ولا يأتي الا في سياق الرد. لا يأتي في سياق ماذا؟ ابتداء اثبات الكمال. فهي لم تذكر - 00:11:45ضَ

ابتداء اي لم يمدح الله عز وجل بها نفسه وابتداء. وانما ذكرت في سياق ماذا؟ دفع الباطل الذي نسبه الناس الى الله. فجاءت لدفع بباطل وليس لانشاء مدح اذا متى يأتي - 00:12:05ضَ

نص في ان الله خير من البشر او خير من خلقه. اذا كان هناك ماذا؟ نعم؟ اذا كان هناك رد نسبة نقص الى الله فالله يرد عليه في نسبة النقص الى الله. واضح الوجه الاول اذا وجهه ايه؟ خلاصته في جملة واحدة ماذا؟ انه ليس من عادة القرآن ان الله يذكر ان يقارن بينه وبين خلقه - 00:12:19ضَ

كما قال الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. عندما تقول السيف يقطع افضل من الخشب. هذا ليس مدح اللي معروف ان خشب لا يقطع. طيب الامر الثاني ان لفظ الفوقية عدي بمن - 00:12:39ضَ

كما قلنا قبل ذلك من حيث الاصل يدل على الفوقية الحسية. فلا يصح الخروج عنه الا بدليل. لا يصح الخروج عن الفوقية الحسية الا بدليل وقد جاء هذا التركيب اعني من فوق في عدد من النصوص الشرعية ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن معاذ لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات - 00:12:57ضَ

هل هنا هل هنا يوجد ذكر للمخلوقين حتى يقال ان الله يفضل نفسه على المخلوقين مثلا؟ لقد حكمت فيه بحكم الله من فوق سبع سماوات يعني بحكم الله قاهرا من فوق سبع سماوات. الاصل في كلام حمله على الفوقية الذاتية الحسية. خاصة ان جاءت من قبل فوق. وقول - 00:13:19ضَ

زينب زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. فكل هذه النصوص تدل على ان الفوقية اذا عديت بمن فالمراد بها فوقية حسية النوع الثاني من الادلة على علو الله. التصريح بالعروج الى الله. العروج يعني ماذا؟ صعود. كما في قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليها - 00:13:39ضَ

كل ادلة فيها صعود اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. في الحديث يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله. قال ابن يقول تعالى ذكره تصعد الملائكة والروح وجبريل اليه يعني الى الله فجعل ابن جرير الهاء في قوله اليه عادة الى اسم الله - 00:14:00ضَ

اعتمادا منه على سياق الاية. يعني اللفظ اليه تعود الى ماذا؟ الى الله. فدل ذلك ان الله في جهة العلو. لكن المؤول اوله هذه الاية. اوله اول هذه الاية وانكروا دلالتها على صفة العلو الذاتي لله. وجعلوا المراد باليه اي المكان الذي - 00:14:21ضَ

امر الله جبريل ان يقف عنده تعرج الملائكة اليه يعني لا مكان جبريل مأمور ان يقف عنده ولكن الله ليس في العلو. ولا يصح ان يوصف بجانب. هل في سياق الاية ذكر للمكان؟ طبعا ليس ذكر ليس هناك اي ذكر للمكان - 00:14:41ضَ

هم جاعلوا الضمير يعود على ماذا يعود الى غير مذكور قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. اليه يصعد الكلم الطيب. الي لله الروح المحفوظ يصعد الى اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ في جهة العلو. يعني كل شيء في جهة العلو الا الله. ينزعه المخلوقات في جهة العلو لكن الله ليس في جهة العلو. وجعل المراد باليه المكان - 00:14:58ضَ

الذي امر الله جبريل ان يقف عنده. يقول القرطبي والقرطبي اشعري وقوله اليه يعني لا المكان الذي امره الله ان يهرجوا اليه. وهذا كقول ابراهيم عليه السلام وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. وهو دائما يعني يستبدلون يعني يؤولون المحكم ويأتون الى المتشائم ويستبدلون به. يعني هو يقول انتم - 00:15:19ضَ

كنت اعرج الملائكة والروح اليه لو قلتم اليه يعني جبريل يذهب الى الله خلاص عندما تقولون قال تعالى قال ابراهيم اني ذاهب الى ربي سيهدين هل معنى ذلك ان ابراهيم ذهب الى السماء - 00:15:39ضَ

نحن لا نقول انما ذهب الى السماء. اني ذهب لربي هذا هذا مجاز. ليس ليس ذهاب حقيقي. الى الى الله عز وجل. واراد انه ذهب الى ارض الشام. ومثل قوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله - 00:15:49ضَ

ولا يهاجر الى السماء من بلدي اي مهاجر الى المدينة وليس مهاجرا الى الله. وهذا المعنى بعينه ذكره القاضي عبدالجبار المعتزلي. تجد ان تأويلات الاشعار المعتزلة متقاربة في كتابه متشابه القرآن - 00:16:06ضَ

والرازي في تفسيره وغيره ما كثير. هذا التأويل غير صحيح. اي تأويل تأويل ان جبريل يصعد الى مكان امره الله ان يقف عنده غير صحيح. وذلك امور. الامر الاول ان سياق الايات يأبى ذلك. سياق الايات في قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وفي قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. يأبى ذلك - 00:16:18ضَ

فانها كانت تتحدث عن صفة الله وانه ذو المعارج. قال تعالى قبلها من الله ذي المعارج. تعرج الملائكة والروح اليه وان عذابه قادم يوم القيامة. فهذا الضمير ليس فيه ذكر لمكان يرجع اليه. ليس هناك مكان مذكور قبل ذلك. فهو يرى - 00:16:38ضَ

الى ما كان مذكورا سابقا وهو الله عز وجل ذو المعارف ويبينه الامر الثاني وهو ان الضمير لابد ان يكون له عائد يرجع اليه فاذا رجعنا الى الايات لم نجد ذكرا للمكان الذي ذكروه. في تفسيرهم وتأويلهم. وانما الموجود سابقا هو الله سبحانه وتعالى. فاذا - 00:16:58ضَ

قال تعرج الملائكة اليه يعني تعرج الى المذكور سابقا وهو الله تعالى صاحب المعارج جمع معراج والمعراج هو مكان الصعود او سلم السروط فانما نقول الاسراء للمعراج ما هو المعراج؟ الة الصعود عندما نقول للصلاة والمعراج. معنى المعراج اية الصلاة كالسنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:17ضَ

بماذا؟ بمعراج. فالله ذي المعارج يعني صاحب المعارج هو الذي يقدر الملائكة ان تعرج وتصعد. نحن لا ننكر انه يصح لغة يقال ذهبت الى الله وصعدت الى الله ويراد به المجاز. لكن الذي ننكره ان يكون ذلك معناه في كل السياقات. فانتم تأخذون سياقا دل عليه - 00:17:44ضَ

السياق انه مجاز وتسقطونه وتسحبونه على كل السياقات التي ليس فيها دلالة على المجاز. فالسياق هو الذي نحدد معنى الكلام والسياق الذي في هذه الاية تعرج الملائكة ظاهر في تحديد معناها. فحجتنا ليست مبنية - 00:18:04ضَ

هذا الكلام يفهمه حجتنا ليست مبنية على انه لا يعرف في اللغة الا هذا. نحن لم نقل في اللغة ان الى كذا لا يكون الا حقيقة. قد مجازا بدلالة السياق. ولكنها مبنية على ان سياق الايات لا يدل الا الا على هذا المعنى. سياق الايات في قوله تعالى تعرج الملائكة لا يدل الا على - 00:18:24ضَ

المعنى الحقيقي ليس المعنى المجازي. فمن اراد ان ينقضها ان يبطلها فعليه ان يثبت عدم دلالتها. ولا يصح ان يعتمد على ان العرب تعرف ذلك لانه لا احد ينكر ذلك ولم يعتمد عليه احد. اذا الامر الثاني خلاصته ان الضمير لابد ان يكون عائد الى شيء مذكور - 00:18:44ضَ

وحجتنا ليس في ان لفظ الى الله وقال اني ذاهب الى ربي يدل دائما على انه ذاهب لبابا حقيقيا حسيا. قد يدل على المجاز لكن بدلالة السياق. النوع الثالث اذا ما هو النوع الاول الفوقية. النوع الثاني من الادلة العروج والصعود. وعرفنا الاعتراضات والجواب عنها. النوع - 00:19:04ضَ

ثالث التصريح بانه سبحانه في السماء. كما في قوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقد لقى العدد المفسرين عن ابن عباس انه قال من في السماء هو الله. وكذلك قال مجاهد وهذا ما فسر به الطبري وغيره من المفسرين وهو ظاهر النص ويقتضيه السياق - 00:19:24ضَ

وقوله تعالى في هذه الاية من في اما انها بمعنى على في بمعنى على يعني لان فيه تأتي في اللغة بمعنى على ويكون المعنى من على السماء اي مرتفع عليها كما في قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل. وكما في قوله عن فرعون ان فرعون علا في الارض اي على الارض - 00:19:44ضَ

وليس معناه انه على في داخل الارض. ففيه قد تأتي المعنى الظرفية داخل وقد تأتي المعنى العلو. وانما علا على ظهر الارض. هذا واضح؟ ان قلنا للناس بمعنى الضوء هذا قول صحيح محتمل. في معنى الظرفية معنى داخل. والسماء بمعنى مطلق العلوم فيكون معنى قولي امنت من في السماء اي من في جهة العلوم. فاذا - 00:20:04ضَ

اذا قلت فيه بمعنى على ستكون السماء هي السماء المخلوقة على السماء. اما ان قلت ان السماء معناها العلو لانه يصحح في اللغة ان تقول ماذا؟ عن كل كل علو سماء. ولا يلزم ان يكون هذا العلو مخلوقا. فهمت؟ يعني كلمة سماها في اللغة من الفعل سمع يسمو. سمع يعني ماذا؟ ارتفع وعلا - 00:20:24ضَ

فان قصدت بها السماء المخلوقة ستجعل فيه بمعنى على ان قصدت به السماء اي جهة غير مخلوقة هي جهة العلو غير مخلوقة لان الله عز وجل عندما نقول ان في العلو وهذه شبهة من شبهاتهم التي سنذكرها وذكرناها قبل ذلك انهم يقولون لو كان الله في جهة لازم ان تكون هذه الجهة مخلوقة فنقول ما فوق - 00:20:44ضَ

عالم ليس الا الله حتى نقول انه في جهة مخلوقة. نعم ما فوق العالم ليس الا الخالق سبحانه وتعالى. فلو قلنا ان السماء معناها العلو ستكون فيه بمعنى ماذا معنى الظرفية. اي من في العلو والسماء تطلق في لغة العرب بمعنى العلو كما في قوله تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته - 00:21:04ضَ

وانزلنا من السماء ماء طهورا. ومن المعلوم ان المطر لا ينزل من السماء التي هي الطباق. السماء التي خلقها الله سبع سماوات انطلاقا طبقة فوق طبقة. المطر لا ينزل منها انما ينزل من ماذا؟ من السحاب. من السحاب. فسمى السحاب سماء. لانه في جهة العلو. وانما ينزل من الغلاف الجوي. السحاب يعني. الغلاف - 00:21:24ضَ

الجو السحاب يعني. امنوا قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا غضابا. ما معنى اذا نزلت السماء هي المطر. فسمى المطر سماء لانه ينزل من جهة العلو. واضح هذا؟ السماء هنا من عليه المطر. وعلى كلا الاحتمالين - 00:21:44ضَ

في دالة على علو ذات الله عز وجل لان العلو راجع الى ذاته. على كلا الاحتمالين ان في بمعنى على او في بمعنى الظرفية على كده احتمالين يدل على العلوم. طب كيف تأول المولت هذه الايات؟ المؤولة تأول هذه الاية والدعوة انها لا تدل على اثبات صفة العلو والذات. وحملوا هذه الاية على - 00:22:04ضَ

ثلاث احتمالات. الاول ان يكون معنى الاية من في السماء عذابه وليس ذاته والثاني ان يكون المراد من في السماء سلطانه وجبروته وليس ذاته طب اذا كان الذات ليست في السماء لماذا جعل سلطانه في السماء؟ لماذا جعل صفة من صفته في السماء؟ والثالث ان تلك الاية استعملت بناء على - 00:22:24ضَ

اعتقاد المشركين. وهذا القول قاله الرازي وهذا القول من اعجب الاقوال يعني. فانهم كانوا يعتقدون ان الله في السماء بذاته. فخاطبهم الله بهم بناء على ما يعرفون. وليس تقريرا لعقيدة. وهذه المعاني قرار الزمخشري والرازي وغيرهم. هذا الرازي يقول في سائر الصفات. يعني الرازي عندما تقول له ان الله تكلم عن - 00:22:48ضَ

بجد ان الله ذكر ان له يدا وان له وجها. قال هذا بناء على ماذا؟ ان المشركين كانوا يعبدون الاصنام. وكانوا يعتقدون ان هذه الاصنام هي صور الكواكب التي في السماء ويعتقدون ان الاصنام لها وجه ولها يد ولها رجل. فخاطبهم بما يعتقدون - 00:23:08ضَ

يعني خاطبهم بما هو شرك هادا لازم كلام الرازي. وليس تقريرا للعقيدة. وهذه المعاني اللي قررها الزمخشري والراضي وغيرهما كثير. ولكن هذا التأويل غير صحيح. وذلك انهم لم يراعوا السياق - 00:23:24ضَ

وانما ذكروا احتمالات مجردة لا لا يدعوها لا يدعمها السياق ليقويها ولا يؤيدها السياق. ولا تفسيرا من الصحابة لا يدعمها سياق ولا التفسير من الصحابة واامة التابعين من ائمة التابعين. ولهذا تراهم يقولون يمكن ان يكون المراد بها كذا او كذا - 00:23:38ضَ

وتركوا المعدة الواضح الظاهر وذهبوا لمعاني محتمل لا يدل عليها دليل والحقيقة ان سياق الايات وتركيبها يدل على ان المراد بالعلو هو علو الله عز وجل. ثم يقال ليس من طريقة القرآن ان يخاطب - 00:23:54ضَ

الكفار بناء على ما يعتقدونه في ذات الله والله ليقر الكفار على اعتقادهم. ويخاطبهم بناء عليه من غير انكار. القرآن لا يقر الكفار على على باطل. فالقرآن انما فجاء ليصحح عقائد الكفار وليس ليقررها ويبني عليها بناءات غير صحيحة. ولهذا لما ادعى اليهود ان يد الله مغلولة - 00:24:11ضَ

انكر عليهم القرآن مباشرة انكر عليهم ماذا؟ اليد منكر عليهم انها مغلولة؟ انها مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. مغلولة يعني ماذا بخيل؟ لا ينفق. تعالى الله عن هذا بل يداهما بسلطان فاثبت لنفسه اليد لم ينكر عليهم ماذا؟ ان له يد. انما انكر عليهم ماذا؟ انها مغلولة. فايهما اعظم؟ الادعاء بان يد الله مغلولة - 00:24:36ضَ

ام اثبات صفة تترتب عليها احكام كثيرة؟ صفة العلو. الله انكر عليه ميلاد الله مغلولا. كان من باب اولى ان ينكر عليهم ماذا صفة العلو مثلا ومع ذلك لم يذكر القرآن انكارا لذلك وانما ذكرها اي صفة العلو على جهة التقرير والاثبات - 00:25:00ضَ

النووي الرابع اذا النوع الثالث ما هو النوع الثالث الاول الفوقية الثاني الصعود اه الثالث العروج. الاول الفوقية والثاني الصعود والعروج والثالث ان الله في السماء. والثالث ان الله في السماء. النوع الرابع نصوص الاستواء. يعني ماذا حديث الجارية؟ الحديث الجار لهم فيه توجيهات - 00:25:19ضَ

عندما قالت الجريدة اين الله؟ قال في السماء بعضهم قال كما قال الرازي ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر على هذا. لان هذا ما كانت تظنه عقله ولا يطيق ان يقال ان الله ليس في داخل عالم ولا في - 00:25:42ضَ

افهم هذا الكلام. وبعضهم قال ان الله في السماء فيه الدعاء ان السماء قبلة قبلة الدعاء. نعم. وكل هذه الادلة ادلة ادلة آآ كل هذه التواليات باطلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان لك في حجة - 00:25:54ضَ

بيده الى السماء. قال اللهم بلغت اللهم فاشهد. طيب النوى الرابع نصوص الاستواء على العرش. ومضت معنا في صفة الاستواء. فكل نصوص وردت الاستواء على العرش. وكل الاثار الواردة عن السلف فيه تدل على صفة العلو. وقد ذكرنا وجه دلالتها فيما مضى. واعتراضات المؤولة والجواب - 00:26:08ضَ

القبض العلوم تكلمنا عنها سفرة الاستواء طيب بعد ما ذكر ادلة النقلية سيتكلم على بعض الادلة العقلية وسيأتي اعتراضات اخرى سنذكر اعتراضات اخرى المؤولة ونرد عليها. الادلة العقلية اولا الدليل العقلي. النوع الثاني الدليل العقلي. يدل العقل على اثبات صفة - 00:26:28ضَ

في العلو لله عز وجل بعدد من الطرق. ولكن ثمة طريق عقلي سلكه عدد من ائمة السلف. حاصله ان يقال ان الله عز وجل حين خلق الخلق لا يخلو من - 00:26:46ضَ

حالتين اما انه خلق الخلق داخل ذاته. يعني المخلوقات داخله او خارجا عن ذاته. الاحتمال الاول باطل. حتى المتكلمون ينفونه المخلوقات ليست مخلوقة داخل الله. طيب لان معنى ذلك ان يكون الله محلا للمخلوقات ان المخلوقات في داخل الله تعالى الله عن هذا. فلم يبق الى الاحتمال الثاني - 00:26:56ضَ

ما هو الثاني؟ انه خلقهم خارجين عن ذاتهم. هو ان الله خلق الخلق خارج ذاته. طيب فاذا كان الله خلق الخلق خارج ذاته فهناك احتمالان ان يكون خلقهم خارج ذاته. ثم ادخلهم في ذاته خلقهم خارجا ثم ادخلهم في ذاته ايضا باطل. ينفيه كل المسلمون حتى المتكلمون - 00:27:16ضَ

فيرد عليه الاعتراض الذي ورد على الحال الاولى. الحال الاول انه خلقهم داخل ذاته. انه لا يمكن ان يكون المخلوق داخل الخالق. فلم يبق الا الاحتمال الثاني انه خلقه مخارج ذاته ولم يدخله في ذاته. انه خلق الخلق خارج ذاتي وابقاهم - 00:27:36ضَ

خارج ذاته. والله اعظم واجل من كل مخلوق فلابد ان يكون اعلى منه القسمة هذا للعقل واضح. وهذا الدليل العقلي يثبت صفة العلو بالقطع. لانه اذا خلقهم خارج ذاته لابد ان يكون في جهة بالنسبة لهم ونبض الجهة لفظ مجمل لا نثبته ولا ننفيه. لكن نقصد الجهة غير مخلوقة. وادي الجهة لا شك انها جهة العلو لانها اكمل - 00:27:53ضَ

ونفس هذا الدليل استدل به الامام احمد في الرد على الجميع. من اول من ذكر هذا الدليل الامام احمد حيث يقول واذا اردت ان تعلم اذا اردت ان تعلم على ما يخاطب الجاهلية ان الجهمي كاذب على الله حين زعم انه في كل مكان. ولا يكون في مكان دون مكان. فقل اليس الله كان - 00:28:19ضَ

ولا شيء اول شيء نقول اليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم. فقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه ام خارجا؟ عن نفسه فانه لثلاثة اقوال ثلاث احتمالات يعني. هناك ثلاث احتمالات لابد له منها. ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر. حين زعم ان الجن والانس والشياطين في - 00:28:39ضَ

هذا الاحتمال الاول. وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم. هذا ايضا منفي. كان هذا كفرا ايضا. حين زعم انه دخل في كل مكان وحشر وقدر وردي. الحوش الحمام يعني. وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيها رجع عن قوله كله اجمع - 00:28:59ضَ

انه لفارقه خارجا عن نفسه لازم ان يكون ماذا؟ اعلى منهم لان العلو كمال عقلي مطلق. وهذا الدليل العقلي قائم على ان العلو هو السفلى من الامور المتناقة في حق الله تعالى فان لم يتصل بالعلوم فانه لا محالة فيتصل بضده. لانه لا يجوز ان يرتفع النقيضان. النقيضان - 00:29:19ضَ

ولا يرتفعان فالعلو والسفلي نقيضان. فلابد ان تثبت ماذا؟ احدهما لله. فانه لا محالة اذا نفيت السفل ستثبت العلو فانه لا محالة سيتصف بضدي والعلو. هو السفل او المساواة للخلق. وكل هذا ممتنع في حقه سبحانه وتعالى. يعني اما ان يكون مساويا - 00:29:39ضَ

واما ان يكون اسفل واما ان يكون اعلى فلا يبقى الا ان يكون اعلى. الان هذا هذه الاعتراضات مهمة. الاعتراضات التي يذكرها الاشاعرة المؤولة على دليل آآ في صفة العلو. اعترض المؤول على هذا الدليل كثيرا. دليل ماذا؟ العقل. واصول اعتراضاتهم ترجع الى ستة - 00:29:59ضَ

الاعتراض الاول ان الله غير قادر للانتصاف بتلك المعاني. فوق وتحت. وبناء عليه فرفع النقيضين عنه ليس لان النقيضين لا يكون رفعهما معيبا الا في حق من هو قابل للاتصاف بهما. واما الله عز وجل فليس قابلا للاتصاف بهما - 00:30:19ضَ

فلا يكون رفعهما عنه نقصا. ما معنى هذا؟ هذا الدليل نفسه اجاب عنها شيخ الاسلام في مواضع في التدبيرية وغيرها. هو دليل سمول دليل العدم والملكة. نعم يعني الله عز وجل عندما نقول هم يقولون الله ليس داخل عالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت. ينفون عنك كل الجهات. فاذا قلت لهم هذا رفع للنقيض - 00:30:39ضَ

ورفع النقيضين في حق الله يستحيل. فيقول رفع النقيضين في حق المخلوق يستحيل. اما في حق الله يمكن. ويستدل على بماذا؟ بالعدب والملكة. يقولون مثلا يصح ان تقول الحائط انه ليس حيا وليس ميتا فنفيت عنه نقيضين. الحياة والموت - 00:30:59ضَ

الحياة والموت. لانه لا يقبل ان تصاب بالحياة والموت. كذلك الله لا يقبل الاتصال بالفوق والتحت. المخلوق يقبل الاتصال بالفوق والتحت. فكيف يجاب عن هذا كيف يا جماعة دليل الحائط مثلا؟ الحائط لا يقبل الاتصال بالحياة والموت. هم؟ بانه؟ نقص. نقص من - 00:31:19ضَ

في النقيضين نقص المهم يقولون نعم؟ احد الناقدين اذا كانت حمادة؟ هم يقولون احد النقيضين كمال في حق المخلوق يعني يجوز في حق الخالق ان ننفي النقيضين. عليه الصلاة والسلام. ويستدل بمثال الحائط مثلا. يقول الحائط هذا هل يمكن ان تقول هذا حائط حي؟ ممكن اقول هذا الحائط ليس حي وليس ميت - 00:31:39ضَ

فيقول تلي انت رفعت النقيضين؟ اقول لك الحائض لا ليس عنده ملكة اي الاتصاف بالموت والحياة فشغل زي ما جابهم بدليل عقلي ودليل نقلي الدليل النقلي ما هو؟ ان الله وصف الاصنام بماذا؟ بانهم اموات. قال عن الاصنام ويا حجارة اموات - 00:31:59ضَ

فقولكم بان الاصنام او الجماد ليوصف بالموت قول باطل لا يعرفه اهل اللغة والنقل جاء بخلافه. النقل جاء بخلافه نعم الله سمى الحجر ماذا؟ انه ميت مع انه جماد. نعم. قولكم هذا محدث. معدث في اللغة لان العرب تسمي الجماد ميتا - 00:32:19ضَ

تسمي الجمادة ميتة. محدث في اللغة ومحدث في الشرع لان الله سمى الاصنام ميتة. طيب هو كيف ثم قالوا ما دليلكم على ان الله لابد ان يكون تحت العالم او فوقه او يمينه او شماله - 00:32:39ضَ

ماذا تقصد؟ ولي العهد رد عليه من بدليل نقلي والعقلي. بالنقلي. الدليل العقلي انه لا مانع ان يوصف الجماد بانه ميت. لان الحياة ليس معناها ماذا؟ ليس معناها الروح والحركة فقط. الحياة لها معاني وحياة كل شيء بحسبه. الا ترى ان - 00:32:57ضَ

وصف الجمال بانه ماذا؟ بانه يسبح. وان نقول تسبيح الجمال كتسبيح الحي. فحياة كل شيء بحسبه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن عن الحجر في مكة اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث. جئت له الذي يخطب. واثبت له واثبت له ماذا؟ اثبت له آآ سلاما. وكذلك الجزع. حن للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:17ضَ

السلام نعم وان قلتم ان ثم قالوا ما دليلكم على ان الله لا بد ان يكون تحت العالم او فوقه او يمينا او شماله. فان قلتم الاستقراء فهذا باطل لانكم لن تستقروا كل المخلوقات. ولم تدركوا حقيقة الله. هذا كلامه - 00:33:37ضَ

حتى تدخلوها ضمن الاستقراء وان قلتم النظر العقلي فهو باطل ايضا لان احكام العقول قائمة على ما تعرفه من طبائع المخلوقات ولا يمكن ان تنقل احكامها الى غيرها. فلا يصح ان ننقل احكام المخلوقات الى الخالق. فالضرات العقلية لا تنطبق على الوجود الالهي - 00:33:53ضَ

وفي اثارة هذا الاعتراض يقول الاروي الارموي يقول لما ذكر الدلائل العقلية على التي اعتمد عليها ائمة السلف. جوابه جواب الادلة العقلية انه غير معقول بالنسبة لذوات الجهة فاما بالنسبة الى من ليس في ذوات الجهة فلا يلزم. ما معناه؟ ذوات الجهة لاصحاب الجهة. المخلوقات هي - 00:34:12ضَ

المخلوقات هي ذوات لكل مخلوق لابد ان يكون في جهة لابد ان يكون يمين شمال فوق تحت المخلوقات ذوات الجهة. اما بالنسبة الى من ليس في ذوات الجهة وهو من؟ الله عز وجل عندهم. فلا يلزم. مرة اخرى - 00:34:32ضَ

يقول غير معقول الارباوي يقول غير معقول ان ننفي النقيضين او ان ننفي كل الجهات عن المخلوقات ذوات الجهل. لان لغة صاحب صاحب الجهة لابد ان توصف بجهة. اما الخالق سبحانه وتعالى فهو ليس من ذوات الجهة حتى يوصف بجهة فلا يلزم التناقض. لا يلزم التناقض في نفي الجهة - 00:34:50ضَ

عن الله عز وجل. وحاصد كلام الارماوي ان تلك الاحوال الثلاثة التي قام عليها الدليل العقلي وان الله لابد ان يكون اما فوق او اما خلق المخلوقات في داخله او خلقها خارجة عنه منفصلة او خلقها خارجة عنه في مدخلها فيه. هذه الاحوال الثلاثة التي قام عليها الدليل العقلي على صفة العلو. صحيحة بالنسبة - 00:35:10ضَ

من الذوات التي في جهة. المخلوقات التي في جهة. اما الذوات التي ليست في جهة هو الله عز وجل عنده فانها لا تنطبق عليها. هذا الاعتراض من اكبر الاعتراضات التي كررها المؤولة لصفة العلوم. هو اعتراض غير صحيح. واثبات عدم صحته يمكن ان يكون من وجوه متعددة. فهمتم الاعتراض الان - 00:35:30ضَ

خلاصة الاعتراض قبل ان نقرأ جوابه انهم يقولون ان المخلوقات لا يصح نفي كل الجهات عنه لان هذا يكون ماذا؟ جمع بين النقيضين اما الله عز وجل يصح نفي وهذا عنه لانه غير المخلوقات ليس من جنس المخلوقات. الوجه الاول ان قولكم الله غير قادر للاتصاف - 00:35:50ضَ

كالمعاني اي الجهات يعني يقتضي ان يكون بعض المخلوقات اكمل من الله. لان الشيء القابل للاتصاف بالكمال اكمل واعلى من غير القابل للاتصاف بالكمال. لان العلو صفة كمال. فانت الان جعلت العلو جعلت المخلوق قابلا للتصاف بالعلو. والعلو كمال محض - 00:36:10ضَ

كما المطلق ونفيت هذا الكمال عن الله. فاذا قلت عن بعض المخلوقات انها قابلة مثلا للعلو. والله غير قادر للاتصاف بالعلوم. وبناء عليه فرفع العلو عنه ليس نقصا فهذا انحراف. لان حقيقة ذلك القول بان المخلوق الذي يمكن ان ان يقبل الاتصاف بالعلو - 00:36:30ضَ

اكمل من الله. لان قابلية الاتصال بالكمال اكمل من عدم قابلية الانتصاف به هذه هذه هذه لهذا الجواب هذا الوجه مبني على ماذا؟ مبني على ان العلو ماذا؟ كمال مطلق. ليس فيه نقص بوجه من الوضوء - 00:36:50ضَ

ليس في نقص بواجب الوجوه. لكن هم كانوا يجادلون في هذا الوجه. ويقالون لا نقول العلو كما المطلق بالنسبة للمخلوق ممكن يجادلون في هذا الوجه. ويقولون ماذا؟ العلو كما المطلق بالنسبة للمخلوق. لكن الخالق لا يحتاج ان ان نقول ان العلو في حقه كمال مطلق. طيب - 00:37:06ضَ

هذا وجهي يعني الوجه الثاني ان قوله بان احكام العقول قائمة على ما يعرف من طبائع المخلوقات فليعتمد عليها في حق الله تعالى قول خطأ لان ذلك يبطل الادلة العقلية التي اعتمدوا عليها في اثبات وجود الله او في اثبات عدد من الصفات. فان كثيرا من - 00:37:24ضَ

المعتزلة والاشاعرة اعتمدوا على دليل السلب والايجاب في اثبات صفة الحياة والعلم لله تعالى كما سبق بيانه سبق في جول الكتاب اننا قلنا ان من ادلتهم في اثبات الحياة مثلا دليل السلب والايجاب. ان الله عز وجل ان لم يكن ان لم يكن ميتا - 00:37:46ضَ

عنه الموت لابد ان يكون ماذا؟ حيا. فدليل سلب واجابة هذا ايضا في المخلوقات. فلماذا لا استعملتم هذا الدليل في صفة الحياة مثلا؟ ولم تستعمله في العلوم. فلقائل ان يقول لا يصح لكم الاستبدال بهذا الدليل. لانه قائم على طبائع المخلوقات. دليل السلب والايجاب. وكذلك لا يستقيم لهم - 00:38:04ضَ

للعقل على وجود الله تعالى. لانه قائم على طبائع المخلوقات. واي جواب يذكرونه عن هذا فهو جوابنا عن دليل العلو العقلي الوجه الثالث في الرد عليهم انهم تناقضوا في خصوص صفة العلو. فانهم في سياق اعتراضهم على دليل اهل السنة والجماعة. وقعوا في عدد - 00:38:24ضَ

من التناقضات ومن ذلك. التناقض الاول انهم قالوا لو كان الله خارج العالم للزم اما ان يكون متصلا بالعالم او منفصلا عنه وهذا تناقض بين منه. لماذا الى ما اعتمدوا الان على سلب النقيضين. انما اعتقدوا ان عدم اجتماع النقيضين مستحيل. في حق الله تعالى. ومناقب لما قرروه في اصل - 00:38:43ضَ

فانه يقال ما الذي ادراكم ان الله عز وجل لا بد ان يكون متصلا بالعالم ومنفصلا عنه؟ فانهم لم يعتمدوا الا على رفع النقيضين. ما معنى هذا التناقض الاول. التناقض الاول هم يردون على اهل السنة بماذا؟ يقولون انتم استدللتم بدليل عقلي - 00:39:07ضَ

وهذا الدليل العقلي ليس مناسبا في حق الله فان الله عز وجل ليس كالمخلوقات. فيمكن في حق الله سلب النقيضين. طب انتم استخدمتم دليل استحالة سلب النقيضين في نفي علو الله. فقلتم لو كان الله خارج العالم للزم يا اما ان يكون متصل بالعالم او منفصل عنه - 00:39:27ضَ

وادي سلب النقيضين. التناقض الثاني انهم قالوا لو كان الله خارج العالم للزم ان يكون في جهة. وكل ما كان في جهة فهو قابل للقسم والقابل للقسمة لا يكون الا جسما. لانهم عندما نفوا العلو كما ذكر قبل ذلك. ما ما ادلتهم في نفي العلو؟ انهم - 00:39:47ضَ

قالوا العلو لان انما خلق الله العالم اما ان يكون خارج العالم او داخل العالم. نحن لا نقول انه داخل عالم نقول خارج العالم. اذا كان خارج العلن لابد ان يكون في جهة - 00:40:07ضَ

لابد ان يكون قابلا للقسمة. وما كان قابلا للقسمة فلابد ان يكون جسما. طبعا لفظ الجسم يستخدمه المعطلة كما مضى معنا في اول الكتاب في ادلة في نفي الصفات يستخدم المعطلة في ماذا؟ في نفي الصفات. وقلنا ان نبض الجسم لفظ ماذا؟ مجمل. ماذا تقصدون بالجسم؟ كما يقول لهم الشيخ الاسلامي - 00:40:17ضَ

بالجسم المركب من من بدن وروح بدلا لا نثبته في حق الله. قصدتم بالجسم الذات. التي لها وجود. ويشار اليها فهذا اثبتوا في حق الله ولا نسميه جسما. فانتم الان وهو يرد عليهم بماذا؟ بانهم استخدموا دليل نفي النقيضين في نفي العلو. وده تناقض منكم - 00:40:37ضَ

يعني انتم تستخدمون الدليل اذا وافق قولكم وتخالفونه اذا خالف قولكم. انتم استخدمتم الدليل النفي للنقيضين. قلتم ماذا؟ لو الله خارج العالم للزم ان يكون في جهة وكل ما كان في جهة فهو قابل للقسمة. نحن لا نقول هذا. قبل القسم من قبل ان يتجزأ يعني. والقابل للقسمة لا يكون الا جسما. الجسم - 00:40:57ضَ

ممكن ان تنفصل اليد عنه والرجل عنه. فهمت؟ فنقول من قال لكم ان كل مكان خارجا لعلي لابد ان يكون جسما. وهذا تقرير مخالف لاصل الاعتراض فانه يقال له ما الذي ادراكم ان كل ما كان خارج العالم فهو في جهة؟ جهة مخلوقة يعني. وما الذي ادراكم ان كل مكان في جهة قابل للقسمة؟ اذا كان دليلكم - 00:41:17ضَ

اقرأ فانتم لم تستقرءوا كل الموجودات. والله موجود ولا يعلم احد صفته سبحانه وتعالى. وان كان دليلكم العقلي فلا يجوز لكم ان تنتقلوا من المخلوقات الى الخالق انتم ايضا انتقلتم نقلتم الدليل العقلي من المخلوقات الى الخالق كما قررتم في اصل اعتراضكم على دليل اهل السنة والجماعة. فهذا تناقض واضح جدا انهم يستخدمون - 00:41:37ضَ

نفس الدليل هو دليل ماذا؟ سلب النقيضين استحالة سلب النقيضين يستخدمونه في نفي ان الله في جاره. وفي نفس الوقت عندما يسددني باهل السنة يقولون لا يصح ان هذا تناقض. طيب الاعتراض الثاني من اعتراضاتهم اذا ما هو الاعتراض الاول؟ عند المتكلمين انهم يقولون ان الدليل - 00:41:57ضَ

نحن الان ندخل اعتراضات المتكلمين على دليل اهل السنة العقلي. دليل اهل السنة العقلي مرة اخرى ان الله عز وجل عندما خلق العالم اما ان يكون خلقه منفصلا عنه اللي بيدخل فيه واما ان يكون خلقه منفصل عنه ثم دخل فيه واما ان يكون خلقه داخله. لا يبقى الاحتمال الاول انه خلقه منفصلا عنه ولم يدخل فيه. واذا كان خلقه منفصل - 00:42:17ضَ

لانه لم يدخل فيه اما ان يكون في جهة العلو او في السفل او في المساواة. وقلنا جاءت العلو كمال مطلق نثبت له ماذا؟ العلول لانه كمال المطلق. وذكرنا الاعتراض - 00:42:37ضَ

الاول على هذا من المتكلمين ما هو الاعتراض الاول وجوابه؟ ان الله ان الله غير قابل للاتصال بالنقيضين قل انتم انتم انفسكم استخدمتم نفيا نقيضين عن الله في في نفي الجن. وفي نفي ان الله عز وجل في العلوم. طب الاعتراض الثاني ان القسمة الحصرية - 00:42:47ضَ

التي قام عليها ذلك الدليل ليست مضطربة. نحن نقول هناك قسمة حصرية ثلاث اشياء. اما ان يكون خارج عنه ولم يدخل فيه وخارج عنه ودخل فيه او داخل فيه هم يقولون هذه القسمة ليست حصرية - 00:43:07ضَ

هناك موجودات لا توصف بالجهات الست. وليست قابلة للاتصاف بها. ومن الامثلة على ذلك الحب والبغض. هذا اعتراض من اغبى الاعتراضات. لان احنا لا نتكلم عن كل المعنوية الحب البغدادي يمر ماذا؟ هم يقولون الحب والبغض موجود ليس موجود؟ موجود. طب هل الحب والبغض في جهة؟ في جهة العلوم في جهة الصوف؟ نحن لا نتكلم عن الامور الحسية - 00:43:20ضَ

يعني المؤمن المعنوي نام انت كان بالامر حسي. انتم هكذا جعلتم وجود الله وجودا؟ معنويا كانه ليس موجودا اصلا. الحب والبغض. فالحب موجود والبغض موجود يوجدان في جسم الانسان. ومع ذلك لا يقول احد ان الحب فوق البغض. او ان البغض فوق الحب - 00:43:42ضَ

كذلك اتصاف الزوج بالرجولة والابوة. لا يقول احد ان الرجولة اما ان تكون فوق الابوة او تحتها او مساوية لها. فالكلية التي انطلقتم منها وهي ان كل موجودين لابد ان يكون احدهما اعلى او اسفل او مساويا هذه الكلية غير صحيحة. وهذا الاعتراض غير صحيح. لان هذه الكلية - 00:44:00ضَ

تنطبق على الموجودات الخارجية الذاتية الحسية. وليس على الموجودات المعنوية. فالحب والبغض والخوف والرجاء ونحو ذلك ليست موجودات خارجة نية ذاتية انما هي موجودات معنوية. فهذا الاعتراض ساقط. لانه قائم على الخلط بين انواع الموجودات. ونقل للبحث من - 00:44:20ضَ

موجود العيني الخارجي للوجود المعنوي وما في حكمه. فانتم ماذا نقلت من وجودي المعنوي الى وجود الحس. نحن لا نتكلم عن الوجود المعنوي. وهذا الاعتراض ذكره شيخ الاسلام في بيان تربية الجميع واجاب عنه. الاعتراض الثالث - 00:44:40ضَ

ان اثبات صفة العلو الذاتي بذلك الدليل العقلي يلزم منه ان الله محدود من جهة الاسفل فان كان العالم تحت الله فهذا يعني ان الله له حد من جهة السفلي. وكل محدود فهو نقص - 00:44:56ضَ

وهذا الاعتراض غير صحيح. فهمتم الاعتراض؟ من جهة السفلى بمعنى. يعني لا من جهة السفل مخلوقات. لو قلت انه غير محدود من جهة يعني ولله المثل الاعلى لو ولله المثل الاعلى وهذا يعني من باب التقريب. لو قلت ان الله هدى المخلوقات والله فوقها. فلابد ان يكون محدود من زيادة السفل. لانه لو - 00:45:10ضَ

من جهة السفلى حد له سيلزم الان جزءا منه متصل بالمخلوقات. فلابد ان يكون له نهاية من جهة الصف. محدودا له نهاية من جهة السفلي. طيب وهذا الاعتراض صحيح فانه يقال ماذا تقصدون بكوني محدودا؟ لفز محدود هذا وضع مجمل. هل تقصدون بانه متصف بالنقص؟ ام تقصدون بانه منفصل بوجود - 00:45:31ضَ

عن غيره وبائن منه. المعنى الثاني صحيح فان عانيتم الاول فهو باطل. ان الحد منه النقص. لا يقول به مسلم. ونهنيتم الثاني فهو معنى صحيح لا بد ان يقول به كل مسلم. ان الله له حد وحده - 00:45:51ضَ

الا الله. وهذا الذي تكلمنا عنه في صفة الاستواء في في مسائل تتعلق بصفة الاستواء في ماذا؟ مسألة الحد ان بعض السلف نفع الحد. كالامام احمد وبعضهم المبارك وقلنا ان من اجمل حد يقصد ماذا؟ ماذا يقصد؟ ان له كيفية لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. فلا يشك مسلم ان الله عز وجل له حقيقة - 00:46:05ضَ

وجودية خارج الذهن. لان الحقائق التي في داخل الذهن ليست حقائق وجودية عينية. هي حقائق ذهنية فقط. وان تلك الحقيقة ليست هي كل الوجود وانما هي بعض لان الوجود فيه خالق ومخلوق - 00:46:25ضَ

فالوجود خالق ومخلوق. فالخالق بعض الوجود. فمن اصول دين الاسلام ان الوجود ينقسم الى قسمين خالف ومخلوق. لاننا لو قلنا انها اي ذات الله الوجود كله لو وقعنا في وحدة الوجود - 00:46:40ضَ

فتحصن من هذا انه لابد للمسلم ان يقول ان وجود الله تعالى ليس هو كل الوجود. فاذا قصد بكلمة محدود هذا المعنى فهو صحيح. نقول ماذا الطقس المحدود ان الله له وجود هو ليس كل الوجود فهذا صحيح. ونحن لا ننكره بل نأخذ به. ويجب على كل مسلم ان يأخذ به. لكننا لا نعبر بكلمة محدودة - 00:46:54ضَ

لانها ماذا؟ كلمة توهم النقص لابهامها النقص. فهمت؟ والسلف رحمهم الله يعبرون بعبارة اليقظة انسب من هذه فيقولون بائن من خلقه ولا يقولون محدود وهذا من دقة الفاظ السلف. بائن معناها ماذا؟ منفصل - 00:47:15ضَ

لانها لا تحقق المعنى وتوهموا معنى النقص. كلمة محدود لا تحقق المعنى وتوهم معنى النقص ها الاعتراض الثالث نعم اننا لو قلنا ان الله على الدليل العقلي انه قلنا ان الله عالم على خلقه معنى ذلك انه محدود من جهة الاسفل. نقول له ماذا تصل لنا بالمحدود؟ هل تقصين بالمحدود؟ لانه - 00:47:36ضَ

له ذات منفصل عن المخلوقات هذا معنى صحيح بالمحدود انه له نقص له حد له آآ صفة نقص يعني فهذا ننفيه. نعم عليهم هم ليسوا هم يثبتون ان الله يعني ليس ذهني وهو خارجي - 00:48:00ضَ

احسنت هذا من قلب الدليل. من قلب الدليل عليهم اننا نقول انه لو انتم اخونا يقول يمكن قلب الدليل عليه. كيف نقلب الدلال؟ الدليل الدليل عليه؟ اننا نقول لو قلت - 00:48:22ضَ

محدود من اسفل معنى ذلك انه جعلت وجوده وجودا ذهنيا وده فيه نفي لله. هذا فيه نفي لله. لو انتم تتفقون معنا ان وجود الله وجود ماذا؟ حقيقي ليس ذهني. فاذا كان وجودا حقيقيا فلابد - 00:48:32ضَ

ان يكون هذا الوجود له حد لا يعلمه الا هو. وهذا قول السلف الذين اثبتوا الحد. له حد لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. نعم الاعتراض الرابع نعم قالوا هل الله عز وجل قبل ان يخلق العالم كان داخل العالم ام خارج - 00:48:47ضَ

فان قلتم كان داخل العالم فقد ناقضتم العقل. لا نقول هذا. لان العالم لم يكن موجودا. فكيف يكون داخله؟ وان قلتم ليس داخل العالم فقد نقضتم العقل ايضا ان انا الان ليس موجودا فكيف يكون خارجا؟ ان كان داخل العالم فكيف تقول ان داخله والعالم لم يوجد بعد؟ ان كنتم خارج العالم فكيف يكون خارجه؟ العالم ايضا - 00:49:07ضَ

ايضا لم يوجد بعد. وان قلتم لا داخله ولا خارجه فقد نسبتم الى الله النقص. هذا الاعتراض اعتراض المتكلمين على الدليل العقلي لان نفي الشيء لا يكون الا بعد تصور امكانه. فحقيقة نفيهم انه يمكن ان يكون الله لا داخل العالم ولا خارج - 00:49:27ضَ

ولكن مجرد امكان ذلك في حق الله نقص على اصولكم فانتم في كلا الحالين الاثبات والنفي لا تسلمون من الخلل فاما ان تناقض العقل واما ان تقول بامكاني النقص في حق الله. هذا الاعتراض غير صحيح وبما فيه من خلل يتباين بالامور التالية الاول اننا - 00:49:47ضَ

وسلم بصحة السؤال. وهذه مسألة مهمة. عندما تسأل سؤالك عندما تقول خلق الله العالم هل كان خارج ام داخله؟ لن نسلم من صح التساوي ولا ندخل في الجواب عليه. من حيث الاصل - 00:50:07ضَ

لانه سؤال خاطئ فلا نقول ان الله قبل خلق العالم داخل العالم وخارجه. ولا نقول لا داخل العالم ولا خارجه. لان هنبني على مسألة ماذا؟ نبني على مسألة ماذا؟ مسألة ماذا؟ احسنت. دي مسألة التسلسل انهم ينفون - 00:50:17ضَ

ان كان حوادث لاول لها. اهل السنة يقولون ماذا؟ بامكان حوادث الاول. ان الله ما زال يخلق ويفيد. وان جنس المخلوقات لا له. ليس معنى هذا ان المخلوقات كانت مع الله. بكل مخلوق بعد الله عز وجل. لان الله عز وجل خالق. واللي يمكن ان يوجد الخالق لا يمكن ان يجسد المخلوق الا بعد وجود الخلق - 00:50:37ضَ

ولكن الله ما زال يخلق ويفني يخلق ويفني يخلق ويفني سبحانه وتعالى. نحن يقول الامر الاول اننا نسلم بصحة السؤال ولا ندخل في الجواب عنه من حيث الاصل لانه سؤال خاطئ فلا نقول الا الله قبل خلق العالم داخل العالم او خارجه ولا نقول لا داخل العالم ولا - 00:50:57ضَ

فنحن لم نصدر حكما وانما نقول اسوءها غاية ما صدر منا الحكم على السؤال وليس الجواب عن فلا يلزمني ان اخذ بشيء من احتمالات ذلك السؤال لكوني غلطا. فيجب على المعترض ان يصحح السؤال. هذا الجواب الاول. الامر الثاني ان - 00:51:17ضَ

الدخول والخروج ظرفان لا يتعلقان الا بامور وجودية. فاذا لم يوجد متعلقهما الذي هو الموجودات فاثباتهما ونفيهما عبث. والسؤال عن وما عبث لان المتعلق لم يوجد بعد. من يصلح للامر الثاني؟ كيف يكون كلمة داخل وخارج؟ لكي تقول داخل العالم - 00:51:37ضَ

ارجع عند خلو الخروج يتعلقان لماذا؟ بامور وجودية. والعالم لم يوجد بعد حتى تصف ان الله عز وجل داخله خارجه. فاذا اذا لم يوجد متعلق الدخول والخروج اذا لم يوجد متعلقهما متعلقهما وهو وهو الموجودات فان باتهما ابات الدخول والخروج عبث - 00:51:57ضَ

اثبت الدخول والخروج ماذا؟ عبث. والسؤال عنهما عبث. مثال هذا حتى يعني مثلا عندما تقول الطفل الذي الذي لم يولد. الطفل الذي لم يولد. هل هو داخل بطن امه ام خارجها؟ هو لا يوصف بدخوله الى الخروج لانه ماذا؟ لم يخلق بعد. فواصفوا الدخول والخروج عبث - 00:52:17ضَ

بيوجد بعد. لان المتعلق لم يوجد بعد. الامر الثالث ان نفي الشيء لا يلزم منه الحكم بامكانه. فنحن نحكم على امور ممتدة بانها غير موجودة. ولا يلزم من ذلك انها ممكنة. فنقول يمتنع وجود اله اخر مع الله. يمتنع وجود اله اخر مع الله - 00:52:37ضَ

وهذا النفي لا يلزم منه اننا نؤمن بامكان وجود اله مع الله. فتلك المقدمة نفي الشيء يلزم منه الاقرار بامكانه عقلا ليس صحيحا. ما معناه هذا عندما نقول هم المتكلمون يقولون من؟ الله ليس داخل العالم ولا خارجه - 00:52:57ضَ

تقول لهم هذا باطل لانه جمع بين نقيضين يقولون كما اننا قلنا قبل خلق العالم الله لم يكن فوقه ولم يكن تحته. وليكن داخله ولم يكن خارجه. فنقول انتم ماذا؟ استدللتم بالنفي على - 00:53:13ضَ

الوجود وهذا ليس بصحيحا. لان نفي الشيء يلزم منه الاقرار بامكانه عقل هذا القول ليس بصحيح. يعني قال انتم لان اتسللتم بماذا؟ بالنفي قبل وجود المخلوقات على النفي بعد وجود المخلوقات. وهذه القاعدة - 00:53:27ضَ

ليس صحيحا. كما انك تقول مثلا نعم في السؤال الذي ذكره عندما تقول يمتنع وجود اله اخر مع الله يمتنع وجود اخ مع الله. هذا النفل لا يلزم منه اننا نؤمن بماذا؟ بامكان وجود. الامتناع لا يلزم منه ماذا؟ امكان الوجود - 00:53:41ضَ

طب هناك امر ثالث او امر رابع لم يذكره في الجواب عن هذا الاعتراض. ما هو الامر الرابع الذي ذكرناه منذ قليل هذا الاعتراض وادي الاعتراض مبني على مدى لمن لم يتضح له الامر - 00:53:59ضَ

مبني على ماذا؟ هذا الاعتراض هم يقولون في اعتراض الرابع الله قبل ان يخلق العالم. كان داخل العالم وخارجه القطب كان داخل علينا فقد تقدم العقل. لان العالم لم يكن موجودا فكيف يكون داخله؟ وان كنتم خارجه فقد نقضت من العقل ايضا. هذا الاعتراض اصلا مبني على مبني على ان - 00:54:12ضَ

مخلوقات جاء عليها وقت لم تكن موجودة. موجودة معدومة. وهذا لا تطلب مخالف لمذهب جميع اهل السنة. جميع اهل السنة يقولون بماذا؟ بامكان حوالي لا اول له. فالله عز وجل ما زال يخلق. وكل المخلوقات التي خلقها منذ الازل ما زال هو علي عليها. فهذا ايضا جواب عن هذا الاعتراض. آآ لم - 00:54:30ضَ

لما قال الامام احمد للمتكلمين الجهمية هل خلق الله العالم فرجه هذا من باب التنازل على من باب ماذا؟ هذا الدليل صحيح. وباب التنزل على مذهبهم. ليس معنى هذا ان الامام احمد يقول ان المخلوق ان الله عز وجل كان - 00:54:50ضَ

ولم يكن معه شيء. لا اهل السنة يقول ان المخلوقات ما زالت. لان الجهمية يقولون للمخلوقات لها اول. اما اهل السنة يقولون ماذا؟ المخلوقات جنس المخلوقات اسألوا اول الاعتراض الرابع ان قالوا هل الله عز وجل قبل ان يخلق العالم كان داخل العالم او خارجه؟ فان قلتم كان داخل العالم - 00:55:10ضَ

احنا قرأنا هنا خلاص. الاعتراض الخالص هو اهم الاعتراضات لديهم واكثرها انتشارا. ان الجهات والاماكن كلها مخلوقة وقبل خلق العالم لم تكن هناك جهات اصلا ولا توجد اماكن مع الله. ولم توجد هذه الجهات وهذه الاماكن الا مع خلق العالم. فاذا قلت - 00:55:32ضَ

ان الله في جهة العلو وفي مكان العلو. فقد اثبتت بان الله في جهة مخلوقة يعني. في مخلوق من مخلوقاته. وهي الجهة او المكان فيلزمه احد امرين الاول ان الله حواه مخلوق من المخلوقات وهي جهة العلو او المكان. والثاني ان هناك مخلوقا قديما مع الله وهي جهة العلو او - 00:55:50ضَ

هذا اللي اعتراضه فهمتم الاعتراض. هذا الاعتراض غير صحيح. هو قائم على تصور خاطئ حاصله ان هناك مخلوقا وجودية اسمه جهة جهة او علو وان الله حل في هذا المخلوق. فاتصف بصفة العلو. ولكن لا احد من المسلمين يقول بهذا. فلم يقل احد من المسلمين ان الله عالم في مكان او - 00:56:10ضَ

المخلوقة الوجودية. لانه ليس فوق العالم الا الخالق كما قال لهم شيخ الاسلام في مسألة ماذا؟ سطح العالم. يعني لو قلنا ان هذا هو العالم هذا هو العالم. فانتم تتفقون ان العالم محدود - 00:56:30ضَ

والعالم هذا له اخر طب ما فوق سطح العالم؟ مخلوق ما انتم تتفقون معنا ان العالم له حد. فما فوق سطح العالم ماذا؟ ليس مخلوقا. والله عز وجل في هذه الجهة - 00:56:46ضَ

فهمتوا؟ يعني هذا اخر شيء في العالم. مثلا السموات السبع العرش. العرش هو صف العالم. العرش هو سقف العالم. حسنا فهذا العرش مثلا ظاهر العرش باطن العرش اسفله مخلوق لان عرض سقف الجنة والجنة مخلوقة. طيب ظاهر العرش اعلى العرش - 00:57:03ضَ

لا يماسه مخلوقا ليس مخلوق ليس مخلوق لان العلم انتهى خلاص. الله عز وجل في هذه الجهة في هذه الجهة التي ليست مخلوقة. فالله في جهة المادة ليست مخلوق لانكم تتفقون معنا - 00:57:23ضَ

ان سطح العالم نعم يقابل شيئا ليس مخلوقا. يقابل شيئا ليس مخلوقا واسفله يقابل شيئا مخلوقا. فالله عز وجل في هذه الجهة التي هي ليست مخلوقة طبعا احنا اضطررنا نقف معهم في هذه الامور العقلية التي نحن في غنى عنها ردا على هذه الاعتراضات التي يذكرونها. لكن هذا الاعتراض غير صحيح وهو قائم على تصور خاطئ - 00:57:33ضَ

حاصل وان هناك مخلوقا وجوديا اسمه جهة او علو. وان الله عز وجل حل في هذا المخلوق. فاتصف بصفة العلو. لكن لا احد من المسلمين يقول بهذا فلم يقل احد من المسلمين ان الله عالم في مكان او في جهة مخلوقة وجودية. وانما يقولون ان الله عز وجل حين - 00:57:54ضَ

خلق العالم جعله اسفل منه وهو عال عليه. هذا العلو الذاتي الذي يثبته اهل السنة. هو ليس امرا وجوديا مخلوقا. اي ليس شيئا مخلوقا فحل الله فيه. وانما هو امر عدمي. يعني فوق العالم عدم. لا يوجد الا الخالق سبحانه وتعالى. يتحقق بانتهاء العالم. هذا انتهى العالم. انتهاء العالم واعلى هذا الكوبري - 00:58:14ضَ

مثلا بنلاقي العالم عدم لا يوجد مخلوق بعد ذلك لا يوجد الا الخالق. فاذا انتهى العالم من جهة العلو فالله عز وجل موجود نعم فاذا سميتم ذلك جهة ومكانة وعانيتم اي قصدتم ما بعد انتهاء العالم فنحن نثبته ونقر به ولا نقر بان الله - 00:58:34ضَ

تعالى خلق شيئا اسمه جهة العلو ثم حل فيه ولا يجوز لمسلم ان يعتقد ذلك. نعم ولهذا تفصل اهل السنة والجماعة في الموقف من لفظة الجهة ولفظ المكان. ماذا تقصد بالجهة والمكان؟ تقصد شيء غير مخلوق؟ هو العلو؟ هذا صحيح. فان قزنا - 00:58:53ضَ

جه امر وجودي مخلوق فالله عز وجل ليس بجاه. وان قصدتم بالجهة اتجاه العلو وانتهاء العالم من جهة العلو فان الله عز وجل في اتجاه العلو ولكننا لا نطلق عليه لفظ الجهة لان لفظ الجهة اصبح مجملا يحتمل معاني متعددة. والقاعدة كما ذكرنا مرارا ان نلفاظ - 00:59:13ضَ

الملأ لا تطلق انما يستفصل قائلها. وكذلك في المكان فان قصد ان المكان لا يكون الا ما يفتقر اليه المتمكن في المكان الموجود في المكان يحتاج الى المكان. سمي المكان مكانا لان من تمكن فيه لا يمكنه ان يوجد الا - 00:59:33ضَ

المكان لا يمكنه ان يزني الا بالمكان. نعم سواء كان محيطا به او كان تحته فمعلوم ان الله سبحانه وتعالى ليس في مكان بهذا الاعتبار الله كما قلنا في صفة الاستواء الله عز وجل فوق العرش والعرش هو لا يحمله سبحانه وتعالى ليس محتاجا الى العرش. ومن قصد ان العرش هو المكان وان الله فوقه مع غناه عن - 00:59:53ضَ

عن العرش فلا ريب انه في مكان بهذا الاعتبار. هذا مفهوم؟ ثم يقال ايضا ان الجهات المتعلقة مخلوقات ليست امورا وجودية اصلا. هذا جواب جيد ايضا. تأمل هذا الجواب. اي انه لا يوجد شيء مستقل في الكون اسمه جهة العلو او جهة - 01:00:13ضَ

الشمال او اليمين. وانما هذه المعاني صفات اعتبارية اي انها بين شيئين متقابلين. فلا يصح في العقل ان نثبت شيئا مخلوقا وجوديا اسمه جهة العلوم. فكيف يلزمون المخالفين لكم بهذا اللسان في حق الله تعالى. من يشرح هذا هذا الجواب قد يكون اقوى من الاول ايضا. ما هذا الجواب؟ كلمة علوهم يقولون ماذا؟ لو كان الله في جهة العلو - 01:00:33ضَ

فمعنى ذلك ان هناك شيء مخلوق اسمه العلو الله في داخله. نقول الجهة دي لا يوجد شيء مخلوق اسمه العلو. انما الجهة امر اعتباري فما كان عاليا بالنسبة لي قد يكون سافلا بالنسبة لغيره. لان السقف عالي بالنسبة لنا. لكن بالنسبة للناس الذين في الدور الذي فوقنا سافل بالنسبة لهم - 01:00:53ضَ

جهة مخلوقة اسمها العلو. مكان عن يميني قد يكون عن يسار غيري. المخلوق هذا لابد ان يكون ثابت تغير. عندما نقول ماء الكوب مخلوق. وكوب كل من رأس يقول انه كوب. لكن هل من شيء مخلوق اسمه العلو؟ كل من رأى قل لي له علو؟ لا - 01:01:13ضَ

طقس عالي بالنسبة لنا. ما عليه مكانة عالية بالنسبة لنا سيكون سافلا بالنسبة لغيرنا. فان العلو ليس امرا وجوديا مخلوقا ليس امرا وجوديا مخلوقا. لانه ماذا؟ يختلف بالاعتبارات. هذا معنى قوله مرة اخرى اقرأه يقول ان الجهات المطابقة بالمخلوقات ليست امورا وجودية اصلا - 01:01:33ضَ

اي دولة يوجد شيء مستقل في الكون اسمه جهة العلوم. بل كل ما هو عان هناك من هو ما هو اعلى منه. حتى يأتي الله عز وجل. العرش المخلوقات والله فوق العرش. السماء الاولى اعلى منها السماء الثانية وهكذا. لوجد شيء مستقل في الكون اسمه العلو. او جهة الشمال - 01:01:53ضَ

واليمين الذي على يميني هو شمال بالنسبة لغيري. واضح؟ فلا يصح في العقل ان نثبت شيئا مخلوقا وجوديا اسمه جهة العلو فكيف تلزمون المخالفين لكم اهل السنة يعني بهذا الالزام في حق الله وتقولون ان الله في جهة مخلوقة اسمها العلو. فهمتم هذا الجواب؟ الاعتراض الاخير - 01:02:13ضَ

سالس اذا قلتم بان الله تعالى اتصف بالعلو بعد خلق المخلوقات المتكلمون يقولون لاهل السنة. اذا قلتم يقولون لنا اذا قلتم يا اهل السنة بان الله اتصف بالعلو بعد خلق المخلوقات فهذا يلزم منه ان كمال الله مشروط بالمخلوق. فلم يكن الله عاليا متصفا بالعلو - 01:02:33ضَ

الا بعد ان خلق المخلوقات. اما قبل ان يخلق المخلوقات فليتصف بالعلو. وانما اتصف بالعلو بعد ان خلق المخلوقات. ومعنى هذا الكلام ان كمال الله مشروط بوجود المخلوقات. هذا الاعتراض غير صحيح ويمكن ان يجاب عنه باوجه متعددة. سنقتصر على وجه واحد حاصله. ان هذا الاعتراض مبني على القول بان جنس المخلوقات - 01:02:53ضَ

وهذا الجواب الذي يمكن ان ان اجبنا به قبل ذلك. اي ان الله تعالى كان معطلا عن الخلق. ثم اوجد جنس المخلوقات. ولكنها ولكن القول المخلوقات قول غير صحيح. لاننا نقول ان جنس المخلوقات ليس حادثا. فلا يصح الاعتراض على المخالفين باصل لا يسلمون به. فان اردتم ان - 01:03:13ضَ

تقيموا هذا الاعتراض فاقيموا اولا الاصل الذي قام عليه. وان جنس المخلوقات حاله. فاذا اقمتموه هو ما زلت المخلوقات حادث يعني قول مخالفكم وهو ان جنس المخلوقات ليس عادي. صح لكم حينئذ اقامة ذلك الاعتراض. فهمت الاعتراض والجواب عنه - 01:03:33ضَ

ذكر دليل العقل والنقل بقي دليل فطرة. معنى هذا الدليل هو ان الخلق جميعه في اثناء دعائهم. وقفنا فيه ويبقى الكثير عند الفطرة اشهد ان لا اله الا انت - 01:03:54ضَ