Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني ياسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية. عند البيوع المنهي عنها - 00:00:00ضَ

عندنا البيوع المنهي عنها في الفقه الشافعي تنقسم الى قسمين بيوع منهي عنها والنهي يقتضي البطلان وبيوع من هي عنها والنهي يقتضي التحريم لا البطلان. يعني يصح مع الحرمة اول قسم اللي هو البيوع المنهي عنها نهيا يقتضي بطلانها - 00:00:46ضَ

اول شيء بيع اللحم بالحيوان. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. يعني ايه بيع اللحم بالحيوان؟ يعني مسلا ما ينفعش اروح لجزار او القصاب مسلا ادي له مسلا شاة واخد مسلا عشرين كيلو لحمة - 00:01:08ضَ

تمام؟ اودي له مسلا عجل صغير واخد مسلا خمسين كيلو لحمة. تمام؟ هزا لا يجوز. سواء كان من جنسه او من غير جنسه. تمام؟ سواء كان من جنسي او من غير جنسه. وسواء تساوي كبعير ببعير او تفاضل كبعير ببعيرين هزا يجوز في - 00:01:22ضَ

بيع يعني ايه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان لكن لم ينه عن بيع الحيوان بالحيوان يعني يجوز بيع الحيوان بالحيوان. يعني ايه؟ احط لك شاة مقابل شاة. اعطي لك مسلا بعير مقابل بعير او مقابل بعيرين. او اعطي لك بعير مقابل - 00:01:42ضَ

مسلا اه بقرة هزا جائز لكن بيع اللحم بالحيوان لحمة. بحيوان هزا هو الزي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندنا النوع الثاني من البيوع التي يقتضي اه النهي عنها البطلان - 00:01:59ضَ

هو بيع تراب الفحل. يعني ايه بيع دراب الفحلة مسلا اعزكم الله اما بيكون في اه انسان مسلا من الفلاحين او شيء عنده اه ذكر فلما يروح ينزو على انثى تمام يعني مسلا آآ ابل ينزو على ناقة او فحل ينزو على آآ يعني خيل او شيء - 00:02:15ضَ

فعند ازن هزا لا يجوز له ان يأخز اجرة مقابل هزا. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحلة. تمام؟ نهى عن عسب الفحلة طيب هزا محرم. لكن لو فرضنا ان هو بعد ما فعل هزا قام جه صاحب الناقة او اللي هو صاحب الانثى يعني اعطى - 00:02:36ضَ

صاحب الذكر هزا مسلا اه هدية او فلوس او اي شيء دون شرطه او دون اجرة فهزا جائز تمام طيب يبقى عندنا النهي عن عسل الفحل واو ضراب الفحل. النوع الثالث او البيع الثالث المنهي عنه نهي يقتل البطلان هو بيع نتاج النتاج - 00:02:56ضَ

تمام او تأجيل السمن اليه. يعني ايه بيع نتاج النتاج الان آآ مثلا في نوق غالية جدا جدا في السعودية مسلا او في دول الخليج فمثلا هو يريد ان يشتري بنتها او بنت بنتها. تمام؟ طب هي اصلا لم تخلق بعد اصلا. فيقول له خلاص انا مسلا بنت بنتها لما - 00:03:15ضَ

تولد وبنتها تكبر وتخلف كمال انا ساشتريها منك مسلا بخمسة مليون بالف باكثر باقل حسب ما يتفقون عليه. هزا كان موجود في الجاهلية وموجود ايضا الى الان عند الناس اللي عندهم نوق وجمال غالية جدا ويعني اصيلة او خيول اصيلة فعند ازن هزا منه - 00:03:35ضَ

عنه من قبل الشارع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع نتاج النتاج طيب النوع الثالث الرابع وبيع الاجنة في بطون امهاتها. ايضا هزا كان يحدس. يقول له مسلا انا ولد الناقة هزا انا اشتريته مسلا بالف دينار او مسلا بالف عشر - 00:03:55ضَ

الدولار الان او غيره. هو اصلا لم يولد بعد. هزا منهي عنه. وان كان لا يفعل هزا في معظم آآ يعني عند الناس. يعني الا ان هزا موجود في كثير من دول الخليج - 00:04:14ضَ

طيب ايضا من البيوع المنهي عنها بيع اسمه بيع الملامسة يعني وهو بان يلمس ثوبا مطويا ثوب مطوي ثم يشتريه على انه لا خيار له ازا رآه. يعني ازا رآه ازا لمسه - 00:04:26ضَ

واخزوا فعند ازن ازا فتحه مسلا وجد فيه مسلا عيب فلا يجوز له ان يعني يرده على البائع. هزا اسمه بيع الملامسة روى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وايضا كزلك ازا قال له ازا لمست هزا الثوب فقد بعتك اياه. تمام؟ هزا ايضا منهي عنه - 00:04:41ضَ

وايضا من البيوع المنهي عنها بيع اسمه بيع المنابزة. وهو ان يجعل النبذ بيعا كان يقول بعتك هذا بكزا على اني ان نبسته اليك يعني مسلا رميتوا عليك فقد لزم البيع وانقطع الخيار. يعني ما عدش لك خيار ولزم البيع بمجرد ان القيه عليك. هزا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع - 00:05:00ضَ

الايه المنابزة وعندنا بيع الحصى وهو ايضا ان يكون له بعتك هزه الاسواب ما تقع عليه الحصاة. يعني انت مسلا تجيب حصاية وارميها او مسلا تجيب حصاية وتقوم رميها على الشاه تمام على الغنم او شيء اللي تقع عليها يبقى بعت لك مسلا بمئة - 00:05:20ضَ

هذا منهي عنه لانها ممكن مسلا تكون تساوي متين تلتمية وممكن تساويش عشرة. واضح ازاي؟ فهذا منهي عنه. لان كل هزه الانواع فيها غرر وفيها جهالة وايضا يحرم بيع وشرت - 00:05:38ضَ

عند السادة الشافعية كبيع وشرط او بيع او وقرض. يعني ايه؟ يقول له مسلا انا ابيعك هزه السيارة على ان تبعني دارك تمام او انا سابيعك هزه السيارة على ان تبيعني مسلا السيارة بتاعتك الاخرى. او انا سابيعك السيارة على ان تقرضني قرضا - 00:05:52ضَ

هزا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط او بيع وقرض. تمام؟ انا ابيعك على ان تقرضني. تمام؟ فهزا كله منهي عنه. لا لكن يصح عند السادة الشافعية البيع بشرط الخيار - 00:06:13ضَ

تمام؟ يعني مسلا انا ابيعك ولي الخيار مسلا سلاسة ايام او البراءة من العيب. يعني انا سابيعك هزه السلعة ولي آآ يعني حتى لو كان فيها عبء انا لا اعلمه وانا بريء منه. ايضا هزا جائز وكزلك بيع الشجر. بيع بشرط قطع الايه؟ السمر. كل هزه الاشياء ايضا ستأتي معنا بالتفصيل ان شاء الله سبحانه وتعالى - 00:06:26ضَ

لكن هزا ايضا يعني يجوز عند السادة الشافعية. طيب آآ ايضا السادة الشافعية قالوا ايه ؟ لو شرط وصفا يقصد فهزا رغم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرا. لكن هزا الشرط اللي هو يكون منافي لمقتضى العقد. اما مسلا لو انا اشترطت عليه مسلا ان انا عاوز بقرة تكون حامية - 00:06:46ضَ

تمام. او اشترطت مسلا انت تجيب لي بقرة تكون بتجيب لبن. معي زي فعند ازن هذا شرط جائز. يعني لا يؤثر في العقد وهزا شرط معتبر. طب مسلا كنت مسلا انا عاوز مسلا بكرة بتجيب لبن مش شرط ان هي تحلب احسن حلب. اهم حاجة بتجيب لبن اللي هو اللبن الوسط هزا كافي - 00:07:07ضَ

طيب طيب اللي هنا السيدة الشافعي قالوا ايه؟ لو انا مسلا اشتريت بقرة بشرط ان هي حلوب او مسلا اشترطت مسلا عبد على سن وهو كاتب فلما اشتريته طلع ان البقرة مش حلوب ولا العبد كاتب فعند ازن يجوز لي ان ارده لسبب الخلف في الشرط - 00:07:26ضَ

طيب ايضا من البيوع المنهي عنها عند السادة الشافعية هو بيعتين في بيعة بيعتين في بيعة. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. طيب البيعتين في بيعة دي لها تفسيران عند السادة الشافعية. التفسير الاول هو ان - 00:07:42ضَ

بعتك هزا على ان تبيعني كزا. يعني ابيعك. بعتك مسلا الموبايل على ان تبيع لي اللابتوب بتاعك. بعتك السيارة بتاعتي على ان تبعني البيت بتاعك هزا منهي عنه. تمام؟ هزا احد التفسيرين في عند السادة الشافعية في قول النبي، صلى الله عليه وسلم، انه نهى عن بيعتين في بيعة - 00:07:58ضَ

التفسير الثاني عند السيدة الشافعية قالوا هو ان يكون له بعتك هذا نقدا بمائة ونسيء بمائتين. او مثلا بعتك هذا نقدا بالف او نسيء بالفين. ثم يأخذه ولم يقطع معه بالثمن - 00:08:17ضَ

تمام يعني هو لو قال له خلاص انا اخذه بالفين خلاص. لكن لو قال انا بعتك هذا بالف نقدا وبالفين مثلا الى سنة ثم واخزه ولم يكن له نقدا ولا آآ ولا الى آآ سنة فعند ازن هزا باطل للجهالة. تمام - 00:08:33ضَ

ايضا من البيوع المنهي عنها عند السادة الشافعية اسمه بيع العربان او بيع العربون. يعني ايه بيع العربون هو ان يشتري سلعة من غيره. ويدفع اليه مسلا انا رحت اشتري مسلا سيارة - 00:08:51ضَ

وقمت جاي دافع له مسلا عربون. قلت له مسلا خد العربون مسلا هزا مسلا خمسة الاف او عشرة الاف على اني يوم الجمعة مسلا هاجي اجيب لك باقي الاموال كلها باقي الثمن السيارة واخذ الايه السيارة - 00:09:06ضَ

فمسلا ازا انا قلت له هزا وقلت له ازا انا لم اتيك بثمن السيارة مسلا يوم الجمعة فالعشرة الاف اللي هم العربون دول لك. هزا بيع باطل عند السادة الشافعية. لان النبي صلى - 00:09:19ضَ

نهى عن بيع العربان. تمام؟ نهى عن بيع العربان لكن السادة الشافعي قالوا لكن ازا تم العقد قال له مسلا انا هشتري منك السيارة ديت مسلا بعشرين الف ومسلا هجيب لك العشرين الف مسلا يوم الجمعة - 00:09:32ضَ

او مسلا اصنع لي مسلا سلاح او اصنع لي مسلا خفة او اصنع لي قميص او شيء. تمام. اتفقوا على هزا. سم قال له ايه؟ طب اعطني لو اعطونا عربون لا بأس بهذا. طيب فرضنا ان هو قال له لو اعطني عربون بس بشرط ان انت لو ما جتش تاخد السلعة هزه انا هاخد انا العربون - 00:09:47ضَ

يكون حقي انا. السادة الشافعية قالوا هزا باطل ويجب عليه ان يرد العربون ازا لم يأخز المشتري السلعة منه طيب هذا بالنسبة للبيوع المنهي عنها نهي يقتضي البطلان. نهي يقتضي الايه؟ يقتضي البطلان. يعني هي من هي عنها؟ والبيع باطل - 00:10:09ضَ

يأتي معنا الان ما هو الحكم ازا كان البيع باطل؟ مازا سنفعل؟ واضح؟ طيب النوع الثاني من البيوع المنهي عنها نهي يقتضي التحريم ولا يقتضي بطلانها داهية بطولة التحريم ولا يقتضي البطلان. اول سورة من هزه السور بيع حاضر لبات - 00:10:28ضَ

حاضر يعني ايه البيع حاضر لباد مسلا واحد جاي من البادية ومعه بضاعة تمام؟ فهو داخل على اهل الحضر على المدينة على القرية او شيء وهو البضاعة اللي عنده ديت هو اصلا يعني رخيصة اصلا - 00:10:47ضَ

فينزل على واحد من اهل المدينة او من اهل الحضر يعني فيقول له انت لا تبيعها. عينها عندي سبها عندي وانا سابيعها لك بسعر اغلى مما هي عليه الان. تمام؟ فهذا منهي عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. يعني ايه - 00:11:05ضَ

يعني مسلا الراجل اللي جه من البادية دي هو مسلا يزن ان الكيلو لو باعه بدولار يعني مية مية. تمام جدا بالنسبة اليه. رغم ان هو في حقيقة الامر هو اصلا - 00:11:25ضَ

احنا بخمسة دولار. مسلا يعني. فهو الان لما انت تحبس هزه السلعة وتبيعها بخمسة دولار يبقى انت ضيقت على الناس هؤلاء تمام وهو الراجل ما كانتش فارقة معه حاجة. هو يعني ممكن كان الحاجات اللي هو جايبها هزه هو اصلا حتى لو باعها بدولار واحد وهو كسبان فيها. تمام؟ صحيح ان هي في الحضر غالية - 00:11:35ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حاضر لباء. ايضا من الانواع الاخرى اللي هو بيع تلقي الركبان. يعني ايه تلقي الركبان رق الركبان اما بيأتي الركبان ناس جايين من برة من البادية او من مدينة اخرى وجايين بلدهم لا يعرفون الاسعار فيها - 00:11:53ضَ

فانا مسلا راجل تاجر اقوم جاي رايح مقابلهم واقول لهم اعطوني انا اشتري منكم هزه السلعة. البيع الحاضر للبلد هو ما بيشتريها منه هو بيقول له حطها عندي وانا وياخد نسبة او غيره. اما دي فيقول له انا ساشتري منك هزه السلعة قبل ان هو يروح السوق يعرف الاسعار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان - 00:12:11ضَ

وفي رواية لا تلقوا الجلد. فمن تلقاه فاشترى منه فازا اتى سيده السوق فهو بالخيار. لو ما صاحب السلعة دي يروح السوق لقى السعر غالي فهو الخيار من حقه ان هو يرجع على الزي اشترى منه. تمام؟ ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هزه الايه؟ نهى عن هزه البيوع. لكن هزا النهي يقتضي التحريم - 00:12:31ضَ

لا يقتضي البطلان ايضا من البيوع المنهي عنها نهي تحريم وان كان البيع يصح هو السوم على صوم الغير بعد استقرار الثمن. يعني ايه السوم على ثوم الغير بعد استقرار الثمن - 00:12:51ضَ

الان محمد بيبيع لي سلعة. بكم يا محمد؟ بيقول لي بعشرة. انا اقول له ثمانية. يقول لي لأ بعشرة. قل له ثمانية. قام جه ابراهيم دخل وقال له انا اشتريها بتسعة. هذا يجوز لاننا الان - 00:13:07ضَ

نقطع الثمن مع البيع والمشتري. البيع والمشتري لم يقطعوا الثمن. او الراجل البائع يقول لأ انا مش هبيع لك بتمانية. يا جماعة بعشرة بعشرة. قام تاني دخل قايل له مسلا بعشرة. هزا - 00:13:18ضَ

جائز. وان كان مكروه. الاولى ان هو يقعد. لكن لو فرضنا ان انا مسلا قلت له بثمانية. هو قال لا بعشرة. قلت له خلاص بتسعة. قال لي خلاص بتسعة. بس - 00:13:28ضَ

انت لسه ما كانش بعت واشتريت. لسه ما حصلش بيع وشراء. فعند ازن دخل واحد مسلا وقال ايه؟ وقال انا ساشتريها منك مسلا بعشرة عندئذ هذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصوم على صوم الغيرة - 00:13:38ضَ

نهى السوء عن السوم عن السوم الغيظ وهزا بعد استقرار السمن. يعني البائع والمشتري اتفقوا ان خلاص هدالك بتسعة مسلا قام جه واحد داخل قال لك لأ انا هشتريها بعشرة - 00:13:54ضَ

تمام هذا منهي عنهم ايضا من البيوع المنهي عنها هو البيع على بيع الغير او الشراء على شراء الغير قبل لزوم البيع. يعني الحاجة الاولى المرة الاولانية جسم السوم اللي هو انا - 00:14:04ضَ

اسوم يعني آآ السوم اللي هو ايه ؟ يعني بتمانية لأ بعشرة اللي هو الفصال اللي احنا بنقول عليه هزا لكن لسه ما حصلش البيع والشراء. الحالة الثانية اللي معنا الان اسمه البيع على بيع الغير قبل لزوم البيع. يعني ايه؟ انا اشتريت السلعة ديت مسلا انا اشتريت هزا - 00:14:19ضَ

من محمد بكام يا محمد هزا الهاتف؟ يقول لي مسلا بالف. قلت له خلاص انا اشتريته خز الالف وانا هاخد التليفون. انا رخصت التليفون لكن نحن لسة فين؟ في مجلس العقد. يعني من حقي ان ارجع ومن حقه ان يرجع. فانا مسلا ييجي واحد يقول لي ايه - 00:14:35ضَ

انت اشترته بالف! لأ انا عندي اخوه مسلا بتسعمائة رجعه وانا هديه لك بتسعمائة او يزهب الى البائع يقول له انت بعته بالف. ده انا هاته منه وافسخ البيع وانا هاخده منك مسلا بالف ومئة. هزا منهي عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:14:52ضَ

البيع على بيع اخيه. وايضا له صورة ثانية. مسلا انا اشتريت سيارة من محمد اشتريت سيارة من محمد الصيانة دي قلت له انا لي الخيار لمدة سلاسة ايام السيارة دي انا اشتريتها بكام ؟ بمية الف - 00:15:08ضَ

بعد ما اشترتها انا في خلال الثلاثة ايام يجوز لي ان ارجع فييجي واحد يقول لي ايه ؟ لأ انت السيارة دي اشتريتها غالية بعها له رجعها له وانا هاعطي لك زيها بالضبط واحسن منها بتسعين. فهذا من هي عنه حرام - 00:15:23ضَ

او يذهب الى البائع ويقول له انت بعت له بصارة بمائة الف لأ ده انا اشتريها منك بمية وعشرة. فافسخ البيع معه وهاتها لي. اهذا ايضا منهي عنه؟ نهي يقتضي التحريم ان كان لا يبطل البيع. ايضا من الانواع المحرمة هو بيع النجش. بيع النجش اللي هو ايه؟ هو ان يزيد في - 00:15:37ضَ

في الثمن للسلعة المعروضة للبيع لا لرغبة في شرائها. عارفين اللي هو الان الان المزاد. واحد تلاقي واحد داخل ايه؟ يغلي السعر. اه بعشرة يقول لك بحداشر اتناشر هو لا يريد الشراء. هو مجرد يرفع الاسعار عشان الايه؟ الاخرين ايه؟ يعني يغتروا بهزا انها تساوي هزا - 00:15:57ضَ

فهزا من هي عنه وازا وقع البيع ليس من حق المشتري ان يفسخ البيع. ليه؟ لانه لم يعني يسأل ولم يتحرى على سعر هزه السلعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النكش وهو ان يزيد الانسان في السلعة من اجل الا يشتريها. اما ازا فعلا هو - 00:16:17ضَ

وكان يريد ان يشتريها والناس عمالة ترفع وهو يرفع حتى لو كانت اغنى من السمن لكن هو يحتاجها لامر ما فهزا ليس بنجش وليس بحرام ايضا من البيوع المنهي عنها هو بيع الرطب والعنب ونحوهما كالتمر والزبيب ولعاصر الخمر. وكزلك بيع السلاح لمن يقتل به او لقطاع - 00:16:37ضَ

الطريق او للبغاة في وقت الفتنة. فهذا كله منهي عنه. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش مسلا واحد يجي يشتري مني سلاح وانا عارف ان هو ياخد السلاح ده يروح يقتل به واحد. فصار البيع هنا - 00:16:56ضَ

محرم تمام او واحد مسلا ياخد مني العنب عشان يعصره خمر فهزا البيع الان اصبح محرم. وان كان اصل البيع في حد زاته ايه؟ حلال. وهكزا كل شيء يؤدي الى ارتكاب معصية فهو حرام - 00:17:06ضَ

السادة الشافعية في نوع من انواع البيوع هو عندهم ليس بحرام وانما هو جائز مع الكراهة وهو بيع العينة. فبيع العينة يكره ولا يحرم ايه هو بيع العينة بيع العناية - 00:17:20ضَ

الان انا عندي تليفون فالتليفون دي انا ببيعه لمحمد. محمد يقول لي انا ساشتري منك هزا التليفون بالف ونصف على ان اعطيك الالف ونصف مسلا بعد سنة وهو بياخد التليفون وهيجيب لي الفلوس بعد سنة. او مسلا كل شهر يدفع لي مائة مسلا. تمام - 00:17:36ضَ

طيب بعد ما هو يشتري انا ام قايل له يا محمد طب ما انا اشتري منك الان بالف نقدا يبقى الان اقوم جاي انه واخد التليفون اللي انا اصلا بعته له بالف ونصف واخد الفلوس منه مسلا بعد سنة او بالتقسيط ثم اشتريه منه انا الذي ساشتريه - 00:17:58ضَ

مسلا بالف نبضة. فحقيقة الامر ايه؟ ان الان محمد حصل في يده الف وسيدفع الف ونصف. فهزا اسم بيع العينة. وهزا السادة الشافعية جائز مع الكراهة وليس بحرام. جائز مع الكراهة وليس بحرام. طيب - 00:18:15ضَ

الان المقبوض بشراء فاسد يعني الان فرضنا ان انا مسلا عملت عقد ربا اشتريت اه سلعة اه باطلة فيها يعني جميع البيوع اللي فاتت دي. افرض ان انا اشتريتها ودي كانت بيوع اصلا باطلة. ده اسمه ايه؟ بيع فاسد - 00:18:32ضَ

طب حكمه ايه؟ لما لما يكون انا في يدي هزا حكمه ايه؟ اول شيء المقبوض بشراء فاسد آآ بشراء فاسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب. يعني يكون في يدي كالمغصوب. ويجب علي ان ارده في - 00:18:49ضَ

كل لحظة لان الشارع قال اواه ربا فرده. يعني المأمور الانسان برد اي بيع فاسد. فانا ازا اشتريت سلعة وكان هزا العقد فاسد فانا هزه السلعة تكون مضمونة في يدي ويجب علي ان اردها. دا اول شيء. الامر الساني - 00:19:06ضَ

كان المضبوط بشرع فاسد باقيا معي؟ فعليا رده ومؤنة الرد علي ايضا يعني انا اشتريته انا المشتري الان. فانا اشتريته بشراء فاسد. فعند ازن يجب علي ان ارده ويجب علي ان ارده وحتى لو كان يحتاج من آآ مسلا انا شاريه - 00:19:25ضَ

مسلا من القاهرة وهو دي اسطنبول وهزا سيكلف مسلا اجرة شحن او شيء. فعندئز يجب علي ويكون هزه الاجرة من مالي انا عند السادة الشافعية الامر السالس ازا كان تالفا - 00:19:42ضَ

يعني فرضنا ان انا مسلا اشتريت سلعة وبعدين اكلتها طحنتها يعني انتهيت منها. معي مسلا اشتريت لحم بحيوان او اي اي نوع من الانواع اللي الباطلة التي مضت معنا طيب ازا كان باقيا يردوه. طب ازا كان تالفا طب ازا كان له مسل. يعني مسلا انا اشتريت موبايل بسعر آآ مسلا بيبيع فاسد. يعني - 00:19:55ضَ

الموبايل قلت له بشرط ان انا مسلا اشتري منك اللابتوب فهزا بيع فاسد اصلا. فعند ازن الموبايل دي ازا كان له مسل في الصوت فهو انا يجب علي ان انا اروح اشتري ميزته بالضبط - 00:20:17ضَ

وارجعه لمين ؟ وارجعه للبائع. طب ازا لم يكن له مسل. فعند ازن ارد قيمته اقصى قيمة له ازا كان متقوما يعني. فرضنا ان من يوم ما اشتريته كان بالف - 00:20:27ضَ

وبعدين على كده اردوا كان بالف ومئة يبقى ارد الف ومئة ازاي رغم ان هو تلف الان بس قيمته في السوق يوم الرد كانت تساوي الف ومئة. يبقى عندئذ ارد الف ومئة. طب افرض انا كنت شاريه بالف ومئة ويوم الرب كان بالف - 00:20:39ضَ

فعندئذ ارد الف ومئة برضو يعني اقصى قيمة له لان دي اسمه ضمان المقصود حكمه حكم ضمان المغصوب كان مسلا غصبت شيء من انسان فعند ازن يجب علي ان ارد. طيب - 00:20:53ضَ

الان ازا حزف العاقدان المفسد للعقد لم ينقلب صحيحا ولو في مجلس العقد. يعني ايه؟ فرضنا مسلا انا اشتريته قلت له مسلا آآ آآ اشتريت منك هزا الهاتف مقابل هزا اللاب توب. يبقى هنا الان بيعتين في بيعة - 00:21:05ضَ

فهنا الان فاسد. فبعد قام جه واحد شيخ كده قال يا جماعة البيع ده فاسد قلت له خلاص يا عم الغي الشرط دون هاخد الموبايل وخلاص هزا ما بيصح. لابد ان نعقد عقد من جديد. اقول له بعتك هزا الموبايل او اشتريت منك هزا الموبايل بالف وخلص الموضوع. تمام؟ لابد ايه؟ لو حتى حزفنا - 00:21:20ضَ

الشرط الفاسد حتى ولو كان في مجلس العقد لا يصح لابد من استئناف العقد مرة ثانية. طيب لو فرضنا انا اشتريت شيئين شيء حلال وشيء حرام. يعني مسلا اشتريت مسلا - 00:21:38ضَ

خمرة وخل طب هل العرض يكون باطل في الاتنين؟ اشتريت لحمة ميتة ولحمة مزكاة حلال فهنا الان يصح العقد في الحلال ويبطل في الحرام. يصح العقد في الحلال ويبطل في ايه؟ الحرام - 00:21:52ضَ

طيب عندنا الان النوع آآ من انواع البيوع اسمه الخيار. الخيار هزا ما المقصود بالخيار؟ الخيار هو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخ والاصل في البيع اللزوم. يعني ايه؟ الاصل ان انا لما ابيع منك شيء او او اشتري منك شيء بمجرد البيع والشراء الاصلي فيه اللزوم. الا ان الشارع جعل هناك - 00:22:08ضَ

انواع من انواع الخيار منها ما هو خيار تشهي؟ يعني ايه خيار تشهي؟ والله انا مسلا انا اشتريت منك السيارة هزه. والله انا قدامي يومين تلاتة من حقي ان انا ارجعهم. حتى بدون اي سبب - 00:22:30ضَ

حتى لو لم اجد فيها اي عيب. انا من حقي ان انا ارجعها. هزا اسمه خيار تشهي. او مسلا اشتريت منك شيء وانا في مجلس العرض بعد ما اشتريته والله انا فكرت كده لا لا لا. انا ما عاجبني - 00:22:43ضَ

يجوز لي ان اراجعه. فعند ازن خيار التشيه هو ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف على فوات امر المبيع وسببه يعني سبب خيار التشاي اما المجلس واما خيار الشرط - 00:22:53ضَ

النوع الثاني هو خيار النقيصة الطيارة الناقصة عبارة عن ايه ؟ عبارة عن ان انا مسلا اشتريت منك سلعة فوجدت هزه السلعة مسلا فيها عيب تمام فمن حقي ان انا ارجعه. مسلا اشتريت منك شاة او بقرة على اساس ان هي آآ فيها لبن وطلعت ان هي مصراة. وسيأتي معنا يعني ايه تفسير المصاة - 00:23:09ضَ

مسلا تلقي الركبان. انت مسلا تلقتني وانا داخل المدينة فاشتريت مني السلعة. فعند ازن من حقي ان انا ازا دخلت الصوت وشفت الاسعار من حقي ان انا ارجع في البيعة. واضح؟ هزا اسمه خيار الناقصة. طيب - 00:23:29ضَ

الان خيار التشهي المقصود به ايه اول شيء اللي هو قلنا خيار المجلس وخيار الشرط خيار المجلس اللي هو ايه ؟ خيار المجلس انا اشتريت سلعة منك تمام؟ على بدون اي شرط خالص بدون اي سبب - 00:23:45ضَ

لكن ما دمنا في المجلس انا حبيت ان انا ارجع. فيجوز لي ان ارجع في هزه الحال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا تمام ما لم يتفرق هو التفرق ان هو يكون بالابدان ليس بالاقوال - 00:24:05ضَ

ويكفي فيه ما يسمى تفرقا في العرف. يعني مسلا انا اشتريت منك سلعة وبعد ما اشتريتها قمت جاي ماشي نشد شوية خلص درت ظهري لك. او احنا كنا في غرفة في بيت مسلا. قمت انا بعد ما اشتريت منك قمت سايب البيت وماشي. تمام؟ او احنا في السوق اشتريت منك ورحت لمحل اخر - 00:24:20ضَ

عندئذ لا يجوز لك ان ترجع ولا يجوز لي ان ارجع في البيع بعد ذلك لان البيع تم في هزه الحالة. طيب ايضا يسقط الخيار الشرطي ازا اختار احدهما او كلاهما ابرام العبد. يعني قل له يا عم - 00:24:36ضَ

انا اشتريت منك السلعة بس صحيح ان لنا خيار للمجلس. بس انت لو انت آآ انا انا ما عدتش اراجع في البيت وهو يقول له اخرس وانا يا عم ما عدتش راجع في البيع. فحتى لو حبوا ان هم يرجعوا وهم ما زال في المجلس لا يجوز لهم الرجوع. طب فرضنا واحد منهم قال له يا عم انا بالنسبة لي انا مش هرجع في البيع - 00:24:52ضَ

التاني حب انه يرجع في البيع يبقى يجوز للزي لم يسقط خياره. الرجوع ولا يجوز لمن اسقط خياره الرجوع. والدليل على هزا قول النبي صلى عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخطر احدهما صاحبه. فان خير احدهما صاحبه فتبايع على زلك فقد وجب - 00:25:10ضَ

في البيعة طيب هل الخيار المجلس هذا يكون في كل العقود؟ لا. لا يكون الا في العقود التي هي البيعة. تمام؟ زي البيع صرف والتولية والشركة والصلح وهزه الاشياء. يعني انواع البيوع. لكن مسلا لا يدخل في الابراء. يعني ايه لا يدخل في الابراء؟ يعني مسلا انا قلت لك مسلا - 00:25:30ضَ

اه انت عليك لي عشرة الاف. قلت لك انا ابرأتك من عشرة الاف دولار. ثم قلت لأ انا رجعت في كلامي ما بيصح الرجوع. خلاص ما ما عاد يصح. او مسلا واحد تزوج امرأة وبعد ما عقد - 00:25:51ضَ

النكاح قال لها لأ انا يا جماعة لسة في المجلس انا لي الخيار ان انا افض النكاح هزا. لأه خلاص بمجرد ابرام العقد ثبت العقد. وكزلك الهبة. انا وهبت احسن شيء وبعد موهبته حبيت ارجع فيه. هزا لا يجوز. تمام؟ وايضا العقود مسلا زي الوقف انا قلت لله علي ان هزا البيت يكون وقفا لله. وحبيت ارجع - 00:26:01ضَ

لا يصح الرجوع. انا قلت لهزا العبد حر. وبعد ما قلت حر قلت لأ انا رجعت في كلامي. لا يجوز هزا ولكن عقود الشركات والوكالة يجوز فيها الرجوع. يعني ايه - 00:26:21ضَ

يعني او ايضا ما فيش ما فيش فيها خيار ليه؟ يعني مسلا انا لو قلت لواحد انت وكيل عني. وبعدين رجعت في كلامي. قلت له لأ ما انتش وكيل. يجوز لي. ليه؟ لان ده عقد جائز - 00:26:32ضَ

يعني يجوز لي ان افسخ في وقت اي وقت وهو يجوز له ان يفسخه في اي وقت ايضا النوع الثاني من انواع الخيار هو خيار الشرط. خيار الشرط دي يعني ايه يا اخوة - 00:26:42ضَ

هو اول شيء ان انا يجوز لي ان اشتري منك سلعة مسلا كسيارة او غيرها. واقول لك انا هزه السيارة عندي سلاسة ايام. يجوز لي ان ارجع حتى وان لم يجد عيبي فيها - 00:26:54ضَ

وهو ايضا الباقي يقول لي خلاص انا اديت لك السيارة وانا من حقي ان انا آآ ارجع فيها خلال ثلاثة ايام ويجوز التفاضل في الخيار. يعني ايه يجوز التفاضل في الخيار؟ اقول له مسلا انا لي الخيار لحد بكرة. يقول له لأ وانا لي الخيار بساسة ايام. فانا ازا عد غد - 00:27:08ضَ

وما رجعتش فعند ازن البيع لازم في حقي. لكن هو من حقه ان يرجع. فانا ازا حبيت ارجع تالت يوم مسلا او تاني يوم فلا يجوز لي. اما هو يجوز له ان يرجع. يجوز يعني يجوز - 00:27:22ضَ

التفاضل في الخيار مدة الخيار عند السادة الشافعية هي ثلاثة ايام من حين العقد. يعني يجوز يوم او اثنين او ثلاثة فان كان الخيار من سلاسة ايام فهزا لا يجوز. فهزا لا يجوز - 00:27:32ضَ

طيب ازا كان الخيار المشروط للبائع فملك المبيع له يعني مسلا انا الان البائع قال انا لي الخيار سلاسة ايام. فملك المبيع في هزه المدة له تمام يعني الزيادة او اي شيء تكون له. وازا قال المشتري البايع قال لك لأ انا ما ليش خيار. انا عن نفسي مش راجع. المشتري قال له لأ بس انا لي ان انا حق الرجوع. فملك المبيع في هزه المدة - 00:27:48ضَ

لمن للمشتري. طب ازا لم الاتنين كان لهم الخيار فهنا متوقف. ازا انا اشتريته يكون ملكي من يوم الشراء من يوم المبيع يعني والشراب وان رضيتم فيكون هزا ملك للبائع. طيب - 00:28:12ضَ

عندنا نوع اسمه خيار النقيصة. وايه يعني خيار النقيصة؟ هو حق المشتري في رد المبيع المعين بالعيوب الاتية. ويثبت الرد له انا اشتريت سلعة وبعدين ما كانش لي خيار شرط ولا خيار مجلس ولا اي شيء. لكن بعد ما خدت السلعة وجدت فيها عيب فعند ازن من حقي ان ايه؟ من حقي ان ارد هزه السلعة. طيب - 00:28:28ضَ

عندنا البيعي بشرط البراءة من العيوب جائز. يعني ايه؟ يعني انا مسلا اشتريت منك سلعة وانا بشتريها منك قلت لي انا بريء من اي عيب فيها. انا ما ليش دعوة. انا ما اعرفش فيها عيب - 00:28:51ضَ

وانت هتاخدها ان وجدت فيها عيب انت ما مش من حقك ترجعها لي. هزا يجوز عند السادة الشافعية وانا واجب علي ان انا ابحس فيها الاول قبل ما اشتريها. تمام؟ فازا اشترتها - 00:29:04ضَ

هو قد يعني آآ اسقط آآ او او يعني اخز براءة من العيوب فعند ازن هزا جائز طيب للمشتري الرد بما حدس قبل القبض لا بعده. يعني انا ازا اشتريت سلعة من - 00:29:14ضَ

محمد وبعدين السلعة دي تعيبت عند محمد قبل ان اقبضها. فعند ازن من حقي ان ارد السلعة. تمام؟ لانها من ضمان البيع وليس من ضمان المشتري تمام يعني الان فرضنا ان انا اشتريت مسلا آآ ازازة زيت مسلا عند البائع. وبعدين حطيتها عنده. فسبحان الله الحر او الشمس او - 00:29:28ضَ

دي طوبة او اي اي حاجة فيها وقعتها ودلقتها مسلا. فهزا ليس من ضمان المشتري وانما تكون من ضمان الباعي لحد ان اقبضه واخذها منه تمام؟ الامر الثاني هو لو علم المشتري بالعيب بعد الهلاك او فوت الرد رجع باقل قيمة من البيع الى القبض. يعني لو انا عالم المشتري بالعيب بعد - 00:29:49ضَ

هيك السلعة. يعني بعد ما انا اشتريت منه السيارة مسلا وبعدين بعد ما اشتريتها السيارة عملت حادسة اصلا. وبعدين اصلا وانا باصلحها طلع ان كان فيها عيب قديم تمام او اصلا انا بعت السيارة من عندي. فعندئذ آآ الان ما عدش ينفع ان هو يرجعها. انا ما عدش ينفع ان انا ارجع السيارة في هزه الحالة. لان السيارة اصلا انا بعتها - 00:30:09ضَ

اول سيارة اصلا تلفت اصلا يعني. تمام؟ فعند ازن يرجع ايه ؟ رجع باقل آآ باقل قيمة من البيع الى القضي. يرجع بقيمة النقص. يعني مسلا فرضنا ان هي تسوي آآ انا اشتريتها منه بمئة الف وهي كانت بالعدة تسعة وتسعين الف يبقى انا ارجع بالايه؟ بالعشرة الاف. طيب - 00:30:28ضَ

الرد يكون على الفور. يعني ايه الرد يكون على الفور؟ يعني انا ازا مسلا الان اشتريت سلعة وبعدين علمت ان فيها عيب مباشرة لازما اروح ارجعها له. لكن قلت يلا النهاردة - 00:30:47ضَ

وبكرة بعده. فعند ازن ما عادش ينفع ان انا ارجع لابد ان يكون الرد في العيب على الفور ايضا من الامور آآ في هزا الامر هو ازا اختلف في قدم العيب وحدوثه. يعني مسلا انا بقول ان العيب ده كان عندك يا بائع والباقي يقول لي لأ ده كان - 00:30:57ضَ

المشتري. فازا لم تكن بينة لاحدهما فالاصل قول قول البائع. لان الاصل ان ما فيش عيب عنده. الا ازا سبت ان العب دي فعلا عيب لابد ان يكون قضيب يعني مسلا عيب في السيارة كل الصنايعيين يقول لك لأ العب دي بقى له مسلا ييجي سنة واصلا وانا لسة شاريها امبارح - 00:31:14ضَ

تمام؟ فعند ازن ايه؟ يكون هزا عبء قديم. لكن فرضنا مسلا ان كل الصنايعية قالوا لا العيب لسه حاصل مسلا بقى له يومين. وهي اصلا انا شاريها بقى لي مسلا يجي شهرين تلاتة. فعند ازن - 00:31:31ضَ

يبقى يقبل قول البائع في هزه الحالة او قول المشتري حسب الوضع اللي هو ايه ما يصدقه الناس. طيب وما لا يحتمل حدوثه بعد البيع وكان البيع قريبا قول قول المشتري كما قلنا تمام يعني مسلا انا اشتريت سلعة واصلا - 00:31:41ضَ

فيها عيب وانا لسة شاريها امبارح والتاني يقول لي لأ ده آآ ده هي حدثت عندك وكل الصنايعية مسلا بتوع السيارات يقولوا لأ حد مسلا بقى ييجي شهرين او او سلاسة اشهر - 00:31:57ضَ

ايضا من الانواع الزيادة المتصلة تتبع الاصل والزيادة المنفصلة لا تمنع الرد. يعني ايه يعني مسلا الان انا اشتريت منه بقرة وبعدين البقرة دي سمنت عندي. وبعدين حصل طلع ان فيها اصلا عيب. فاردها واردها بالسمن بتاعتها. يعني ما ينفعش اقول له ايه؟ اقول له - 00:32:10ضَ

تمن الاكل والشرب وهزه الاشياء لأ. تمام؟ طيب الزيادة المنفصلة يعني ايه الزيادة المنفصلة؟ مسلا انا اشتريت منه سلعة اشتريت منه سلعة. مسلا شا والشادي جابت خلفت وبعد ما خلفت طلع ان الشادي فيها عيب. فانا ارد الشاة ولا ارد ولادها. ليه - 00:32:31ضَ

قال لك لان الولاد دولت او الشادي لو تلفت وهي عندي تمام تتلف علي فيكون الخراج بتاعها ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان. يعني ايه الخراج بالضمان يا اخوة؟ برضو عشان تكونوا فاهمين الحتة دي - 00:32:50ضَ

واحد كان عنده عبد فقام جاي بيعه لواحد اخر العد دي لواحد اخر. فلما باعه له بعد شهر اللي وجد فيه عيب فجه يرجعه فقال له صاحب العبد الاساسي بقى قال له خلاص انت قاعد عندك شهر رجع لي الاجرة بتاعته بتاع الشهر ده - 00:33:04ضَ

وعندئذ النبي صلى الله عليه وسلم قال له الخراج بالضمان. انت ما لكش حاجة. يعني ايه الخراج بالضمان؟ قال يعني العبد لو تلف عند المشتري سيتلف عليه وليس من حقه رجوع ولا يأخذ ثمنه. فعندئذ الخراج بتاعه النتاج بتاعه الاجرة بتاعته المولود بتاعه فكل هزا يكون للمشتري - 00:33:20ضَ

واضح؟ اخر نوع معنا وهو التصريع. يعني ايه التصريع التصويرة دي عبارة عن ودي بيحصل كتير في الاسواق وعند البائعين اللي ما عندهمش زمم يعني. بيكون فيه واحد عنده شاة او بقرة او شيء. فهو يقوم جاي آآ - 00:33:38ضَ

يربط السدي بتاعها او يربط مسلا الموضع اللي بينزل منه اللبن يربطه او شيء ويمنعها ان هي تنزل لبن لمدة كم يوم وبعدين ياخدها السوق. فالناس تشوفها ما شاء الله فيها لبن كتير فيشتريها على اساس ان هي ايه لبون يعني فيها لبن كتير. فلما ياخدها البيت يحلبها مرتين تلاتة يجري - 00:33:54ضَ

تبص تلاقي ايه؟ يرص اللبن ما عدش بيجيب لبن الا كل يوم مسلا حاجة بسيطة. فهزا اسمه التصرية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسروا يعني نهى عن بيع المسراة وقال - 00:34:13ضَ

هو بالخيار. ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر. يعني يرد معها صاع من تمر مقابل هزا الايه؟ هزا اللبن طيب اخر شيء ان ربها كما قلنا يرد معها صاع ايه؟ من تمر. مكان اللبن الزي كان اخزه او شربه - 00:34:23ضَ

وهو من هي عنه. طيب نكون بهذا قد انتهينا من آآ باب الخيار وان شاء الله نكمل في الدرس القادم باقي انواع البيع. هزا وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:41ضَ