Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول ولا قوة الا بك فاعنا وسددنا والهمنا رشدنا وتوفنا مسلمين في اداب قضاء الحاجة من بلوغ المرام وصلنا الى حديث جابر رقم واحد وثمانين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:17ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. رواه احمد وصححه ابن السكني وابن القطاني وهو معلول - 00:00:47ضَ

درجة الحديث الحديث معلول وعلته التي اشار اليها المؤلف هي ما قاله ابو داوود من انه لم يسنده الى عكرمة ابن عمار العجلي اليماني الائمة رواية انه من انه لم يسنده الا عكرمة بن همام - 00:01:12ضَ

الا. نعم يا شيخ. هم لانه لم يسنده الا عكرمة بن عمار العجلي اليماني. وضعف الائمة رواية عكرمة. هكذا لم يسنده الا نعم يا شيخ انه لم يسنده الا عكرمة ابن عمار العجلي اليماني - 00:01:31ضَ

انا عندي طبعا القديمة الحديث هو حسن فان علته التي اشار اليها المؤلف هي ما قاله ابو داوود من ان عكرمة ابن عمار العجلي اليماني لم يسنده عندك لم يسنده الا هو - 00:01:48ضَ

الا عكر هنا لم يسنده تفرد به هنا اولها عندك عزو الى مكان الركن الحديث يا شيخ ما فيش يقول في باب كراهية الكلام عند الغلاء حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي عن عكرمة - 00:02:09ضَ

قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد هنا حديث جابر حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:34ضَ

يقول لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين عن عورته عن عوريه عن عورتيهما او عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة ابن عمار - 00:04:54ضَ

وهو من حديث اهل المدينة حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابان حدثنا يحيى بهذا يعني موقوفا نلاحظ ان الذي معنا في المتن من حديث جابر والذي في سنن ابي داود من حديث - 00:05:14ضَ

يحيى ابن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد شيخ اه في التخريج هم. قال هذا الحديث لم اقف عليه عند احمد ولم يعزه الشوكاني في الاوطان. ماذا؟ اه الحديث. انا قلت لك عندك تخريج ما - 00:05:40ضَ

وقعت على موضوع لم يسنده الا عكرمة شيقول؟ يقول هذا الحديث لم اقف عليه عند احمد ولم يعزه الشوكاني في نيل الاوطار الى احمد فقد اورده وقال اخرجه ابن السكني وصححه - 00:05:55ضَ

وصححه وابن القطان قال الحافظ ابن ابن حجر وهو معلول قلت رواه احمد المجلد الثالث صفحة ستة وثلاثين وابو داوود خمسة عشر من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بمعناه وضعفه الالباني - 00:06:09ضَ

يعني كانه نوه في الحافظ انه جعله من حديث جابر ونسبه الى احمد الذي بحديث جابر هو رواية ابن رواية من السكن على كل حديثان مختلفان حتى ولو يعني ما يصلح اه هذا الا اذا كان - 00:06:25ضَ

يتهم هنا انه اخطأ به عمار عكرمة بن عمار جعله من حديث ابي سعيد او العكس كل يقول في شرح السنن احد الائمة وفقه ابن معين والعجلي وتكلم البخاري واحمد والنسائي في روايته عن يحيى بن ابي الكثير - 00:06:52ضَ

ابو احمد في الياس بن سلمة يضربان الغائط ضربت الارض يعني الغائط المكان يضربان الارض محل الغائط ضرب في الارض اذا مشى فيها اه اذا اتيا لاجل قضاء الحاجة يقال يضرب الغائط اذا ذهب لقضاء الحاجة - 00:07:17ضَ

ومرادها هنا يقضيان الغائط كاشفين قتلنا رواه ابن حبان في صحيحه بلفظ لا يقعد الرجلان على الغائط يتحدثان يرى كل واحد منهما عورة صاحبه فان الله يمقت على ذلك. هذا يقول في صحيح ابن حبان بهذا اللفظ. ويقول انه - 00:07:45ضَ

هذا اللفظ الذي عند ابن حبان يقول الالباني صحيح. اما لفظ المتن حديث ابي سعيد الذي معنا فهو يقول ضعيف قال المحشي وهو الشيخ مشهور يقول وقد صححه شيخنا الالباني مؤخرا - 00:08:06ضَ

كما في تقنية مطول لسن ابي داود وقد صرح بتراجعه عن التضعيف السلسلة صحيحة يعني الصحيحة وكذلك في صيد ترغيب وصحيح الموارد موارد الظمان قوله لم يسنده الا عكيم ابن عمار - 00:08:28ضَ

عن يحيى متكلم فيه. ومع هذا فهو متفرد فلا يصلح اسناده في بعض النسخ بعد قوله العكرمة هذه هذه العبارة حدثنا ابانا حدثنا يحيى بهذا يعني حديث عكرم انت على كل - 00:08:49ضَ

الحديث الذي ابو داوود وراه ابو داوود من حديث ابي سعيد ولا علاقة له في حديث الباب واضح؟ نعم احسن الله اليك وعلته التي اشار اليها المؤلف هي ما قاله ابو داوود من انه لم يسنده الا عكرمة ابن عمار العجلي اليماني وضاعف الائمة رواية عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير - 00:09:21ضَ

وقالوا مضطربة مفردات الحديث شرطية ووقوع الفعل ووقوع الفعل بها متحقق بخلاف ان الشرطية فجوابها غير متحقق وقد يمتنع تغوط تغوطا. تغوط تغوطا مأخوذ من الغائط. وهو المكان المطمئن المطمئن من الارض - 00:09:51ضَ

ماشي ثم اطلق الغائط على الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص. لانهم كانوا يقضون حوائجهم في المواضع منى المطمئنة. هم. المطمئنة فهو من يعني اذا ذهب الى مكان ينزل الى مكان فيه انخفاض حتى لا يراها الناس - 00:10:15ضَ

فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتى اشتقوا منه وقالوا تغوط الانسان مسألة المجاز ما يؤخذ بالمجاورة والمصاحبة اه سمى سمي عند العرب الغائط والخلاء والبراز كله من المجاز - 00:10:38ضَ

اعجاز لكن من اين ليش اخذوه من الغائط؟ لانه دائما يذهب الى مكان منخفض فيقوم الغائط جاء القرآن على هذا على لغتهم لانهم يكنون عن اللفظ اللفظ القبيح ينزهون السنتهم ومجالسهم عنه - 00:10:59ضَ

وكذلك الخلاء لان مكان خالي فبعيد او مكان خالي في في البيت والبراز لانه يتبرز يبعد من البروز والبراز لا البراز كله بالمجاورة حتى صار الخارج من الانسان يسمونه بهذه الاسماء - 00:11:21ضَ

البراز التغوط او الغائط المجاورة ليس هذا هو اسمه الحقيقي اسمه معروف عند الناس رجلان تثنية رجل والرجل الذكر من الناس جمعه رجال قال في المصباح وقد جمع قليلا على رجلة وزن تمرة - 00:11:48ضَ

ولا يوجد جمع غيره على هذا الوزن والرجلان قيد اغلبي والا فهو شامل لاي اثنين او اثنتين فاكثر من الناس ذكره في الغالب قال رجلان لا يعني ان المرأتان يجوز - 00:12:10ضَ

يعني ان المرتين يجوز لا فليتوارى جواب الشرط والفاء رابطة للجواب. وانما احتيجا للربط لان الجملة الجوابية لا تصلح لمباشرة اداة الشرط واللام للامر والفعل بعدها مجزوم بها بحذف الالف. والفتحة على الراء دليل على الالف محذوفة - 00:12:25ضَ

كيف ليتوارى اصبح الف يتوارى لما دخلت عليها الجواب امر وجواب هنا لانه امر فليتوارى فاذا فعل هذا يكون مجزوما فتحذف الالف لان لينة ويبقى الحركة دليلا عليها. الحركة الحرف الساء اللي قبلها - 00:12:46ضَ

يتوارى يستخفي عن اعين الناس ولا يتحدث لا ناهية. وجزم الفعل بعدها بها وجزمه بحذف النون فان الله جملة للتعليل. اذا اوقع ما سبق عنه اذا اوقع ما سبق عنه. اوقع كذا - 00:13:18ضَ

عندي اذا وقع فان الله يمقت على ذلك ها اذا وقع السبب ما هو السبب تكشف واضح؟ يمقت اذا وقع او اوقع كلنا اذا كانت عندك الهمزة ثابتة قد يوقع لكن - 00:13:42ضَ

يظهر انه وقع احسن كما هي عندنا يمقت مقته يمقته مقتا فهو مقيت ومنقوت. والمقت اشد الغضب شد الغضب كده ابغضه البغض البغض عندك البغض البغض ما يؤخذ من الحديث - 00:14:05ضَ

ذكر الرجلين تغليبا والا فالحكم يشمل الرجال والنساء. وهو في حقهن اشد واعظم. ايه اشد عورتهن اشد. نعم ثانيا وجوب التواري عند ارادة قضاء الحاجة. ولا يحل امام الناس بحيث يرون عورته - 00:14:42ضَ

ثالثا يحرم التحدث اثناء قضاء الحاجة مع الغير. لما فيه من الدناءة وقلة الحياء وضياع المروءة. فقد روى البخاري عن ابن عمر ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد عليه. جاء هنا الجزم بالتحريم يعني فيه - 00:14:58ضَ

الكلام اثناء قضاء الحاجة يعني فيه لكن اخذ من ظاهر الحديث وانه يمقت عليه تحدث ولا يتحدث فان الله يمقت على ذلك اخذ منه انه من لزوم المقت البغض ان يكون محرما - 00:15:15ضَ

رابعا تحريم هذه الامور مأخوذ من ان الله يمقت على ذلك. فالمقت اشد من البغض. اشد من البغض. من البغض ايه يعني بغض شديد. شفت رجع البغض. نعم. ايه. يعني ليس الغضب البغض - 00:15:41ضَ

من البوظة والصواب اشد البغظ البغظ الشديد كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما كبر بغضا والله تعالى لا يبغض الا على الاعمال السيئة. والتحريم هو الظاهر من الحديث. ولكن مذهب الجمهور انه محمول على الكراهة فقط - 00:15:58ضَ

الجمهور على الكراهة وان هنا ليس لا يعني انه يمقت هذا الفعل اكرهه واضح؟ يكرهوه خامسا اثبات صفة البغض لله تعالى اثباتا حقيقيا يليق بجلاله بدون تشبيه بصفة المخلوقين. ولا تحريف بتفسير البغض بالعقاب - 00:16:18ضَ

اي نعم هذا لان الله قال كبر مقتا عند الله ليس فقط في الحديث ورد في القرآن قال وغضب الله عليه ولعنه فغضب صيغة الفعل غضب وصيغة الاسم كبر مقتا - 00:16:41ضَ

وعند الله هنا يثبت ذلك على ما يليق بجلاله حقيقيا ان الله كما اثبت الحب ونفى نفاه قال ان الله يحب المفسدين والله يحب المفسدين ولا يحب كذا ايات كثيرة - 00:17:07ضَ

يحب المحسنين قال لا يحب المفسدين واضح ويمقت ويبغض طيب يقول بدون تشبيه نعم ما يشبه المخلوق شبه للمخلوق آآ ما يناسبه ولا تحريف الذي يسمونه التأويل يقولون بالعقاب مما يسمونه بالفعل المعاقبة يقولون هذا هو العقاب غيره - 00:17:33ضَ

واضح لان الله لما قال ذكر ذلك ذكر العقاب والبغض قالوا من يقتل مؤمن متعمدا جزاؤه جهنم هذا الجزاء هذا العقاب ها فجزاؤه جهنم وغضب الله عليه ولعنه وادى له عذابا عظيما - 00:18:08ضَ

هذا العقاب ومع ذلك قال وغضب عليه صورت هذا؟ اذا في فرق بين الغذاء البغظ والغضب والعقاب يغضب او يبغض ويحب او لا يحب هذا كلها صفات لله كلنا البغض جاء بذكر المقت - 00:18:29ضَ

سادسا هكذا صفات الله تعالى يسلك فيها مسلك اهل السنة والجماعة. فهو اسلم من التعدي على كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ايش فيه او بالتحريف والتأويل الذي لا يستند الى دليل؟ اي نعم اذا كان التأويل يستند الى دليل - 00:19:03ضَ

هذا يؤخذ به مثل قوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم مرضت فلم تعدني وجعت جئت فلن تطعمني قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين - 00:19:23ضَ

وكيف اطعمك وانت رب العالمين مع نص القرآن وهو الذي يطعم ولا يطعم واضح نص القرآن نفي الاطعام عنه الطعام وقال في نفس الحديث مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدتني عنده - 00:19:45ضَ

وجاء عبدي فلان ولو اطعمته ولوجدت ذلك عندي فهمنا منه انه ليس على ظاهره ان الله يطعم او يمرض سبحانه وتعالى فهمنا هذا من اين هذا التأويل جاء من نفس - 00:20:07ضَ

الحديث ومن نفس القرآن لا يطعم اما ان تأتي الى ظاهر قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقوته مشى عليه السلف تأوله انت لان عقلك ما قبله لا هذا ليس - 00:20:26ضَ

بحق هذا تكذيب ومسلكهم اسلم لان مسلكهم يعني ايه السنة والجماعة مسلكهم يعني مسلك اهل السنة والجماعة لان علم كيفية صفات الله تعالى مبنية على النقل. لا على العقل المتناقض ومسلكهم احكم. لان الامور السمعية الغيبية الحكمة فيها ان - 00:20:44ضَ

تلقاها الانسان على ما وردت بدون تغيير. فهذا منتهى علم الانسان فيها. فطريقة السلف اعلم واحكم بشرطين. الاول ان التمثيل والتشبيه. فالله فالله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الثاني اجتناب التكييف فلا يعتقد ان كيفية صفة الله - 00:21:08ضَ

فمن امن بصفات الله تعالى على ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وجانب التشبيه والتكييف فقد حصلت له السلامة والعلم والحكمة ذلك انه لن يصل الى نتيجة ومآله اما الى تعطيل الصفة وهو انكارها او الى نتيجة التشبيه وكلاهما ضلال - 00:21:28ضَ

نعم يؤمن بها على ما يليق بالله. كيفية تخص الله. الله اعلم بها. نؤمن بمعناها اما الكيفية فلم يطلعنا الله عليها واضح؟ اما المعنى فاطلعنا الله عليه لانه اورده في كتابه باللسان عربي مبين - 00:21:49ضَ

وتمت كلمة ربك صدقا تامة بالصدق ما فيها كلام المخالف ما فيها بركة وكفاية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:09ضَ