Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في الاعتكاف فصل في الاعتكاف هذا الفصل سنختم به كتاب الصيام. وانما وضعه المصنفون - 00:00:00ضَ

لان المسلم يعتكف في اخر رمضان في اخر رمظان فلذلك ناسب ان يظع المصنف هذا الفصل في اخر كتاب الصيام الاعتكاف اللغة العربية هو لزوم الشيء تقول انا معتكف على هذا الكتاب يعني ملازم له - 00:00:23ضَ

ولفظة الاعتكاف وردت في القرآن الكريم في قصة بني اسرائيل مع مع العجل نعم وفي اكثر من موضع طيب قال اه واصطلاحا يعني شرعا في اصطلاح الفقهاء لزوم مسجد لطاعة الله تعالى هذا هو الاعتكاف ان تلازم المسجد - 00:00:43ضَ

ان تناسب المسجد يعني تمكث فيه والغرظ من هذا المكث او من هذا اللزوم هو طاعة الله عز وجل. يعني ان تتقرب الى الله عز وجل بانواع العبادات من صلاة وذكر - 00:01:09ضَ

وتسبيح وتهليل الى غير ذلك. اذا اذا مكث الانسان في المسجد بنية التقرب الى الله عز وجل فهذا يقال له اعتكاف حكمه مسألة ما حكم الاعتكاف؟ قال والاعتكاف سنة يعني ليس واجبا - 00:01:22ضَ

كل وقت يعني ليس خاصا برمضان تستطيع تعتكف في اي وقت وفي اي يوم من ايام السنة. ولكنه يتأكد في رمضان كما سيأتي وهذا اجماعا لا خلاف فيه لفعله صلى الله عليه وسلم لان بعض الناس يظن ان الاعتكاف لا يكون الا في رمضان لا ممكن تعتكف في غير رمظان - 00:01:39ضَ

وسنة في كل وقت الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف وداوم على ذلك. فعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. يعني لم يترك - 00:01:59ضَ

هذا الى ان لقي الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه من بعده. طيب ماذا نستفيد من جملة ثم اعتكف ازواجه من بعده رواه الشيخان ماذا نعتكف من هذا؟ ماذا نستفيد من هذه الجملة - 00:02:13ضَ

ثم اعتكف ازواجهم بعدي نستفيد منها ان ان هذه الشريعة شريعة الاعتكاف لم تنسخ وانما استمرت الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل انها لم تنسخ ان الصحابة من بعده قد اعتكفوا. ممن اعتكف زوجاته - 00:02:26ضَ

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتكفنا فدل هذا على ان الاعتكاف لم ينسخ ولم يتغير حكمه وانه ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا خاصا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فرع الاعتكاف له وقتان الاول وقت استحباب مطلق - 00:02:45ضَ

وذلك كل وقت لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في رمضان كما تقدم معتكف في شوال كما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول - 00:03:02ضَ

من شوال نعم هو ضبطها عندكم الاول يعني انا اعرفه الاول يعني راجعوا هذه اللفظة الاول او الاول لا لست متأكدا منه. المهم هو ظبطها عندكم هكذا في العشر الاول من شوال. طيب رواه البخاري ومسلم - 00:03:13ضَ

اه اذا هذا الوقت استحباب مطلق الثاني وقت استحباب مؤكد وذلك في رمضان فهو اكد من غيره اجماعا واكده اكد رمضان عشره الاخير. يعني انت تستطيع ان تعتكف في كل رمضان - 00:03:32ضَ

يستحب لك ان تعتكف في اي يوم من رمضان من اوله الى اخره. لكن لو قلت لنا اي رمظان اكد؟ سنقول لك عشره الاخير للحديث السابق مسألة ويجب اعتكاف بنذر - 00:03:52ضَ

الان اراد ان يبين لك بعد ان بين لك ان الاعتكاف مستحب. فقد يسأل سائل هل يمكن ان يكون الاعتكاف واجبا الجواب نعم ممكن ان يصبح الاعتكاف واجبا عليك متى يصبح الاعتكاف واجبا عليك - 00:04:07ضَ

يقول اذا نذرت ذلك ما معنى النذر؟ تقدم معنا وقد قلت لكم ان له في في في كتب الفقه بابا خاصا باب الايمان والنذور وهذا الباب آآ ليس موجودا في هذا الكتاب لان هذا الكتاب يتكلم فقط عن ربع العبادات والفقهاء لا يدخلون آآ النذور من ضمن ربع العبادات - 00:04:27ضَ

طيب. تدرسونهم ان شاء الله في زاد المستقنع او في كتاب دليل الطالب مثلا. ما هو النذر؟ النذر مثاله ان تقول آآ لله علي ان نجحت في الجامعة ان اصوم ثلاثة ايام. لله علي ان شفى الله مريضي - 00:04:52ضَ

ان اتصدق بمئة ريال. آآ لله علي ان تم لي هذا الامر ان اعتكف ان اعتكف كذا وكذا من الايام الان الانسان اذا نذر ان يعتكف ما حكم الاعتكاف في حقه - 00:05:10ضَ

مثلا انسان قال لله علي ان شفى الله مريضي ان اعتكف عشرة ايام. وشفى الله مريضه ما حكم الاعتكاف في حقه واجب؟ يجب عليه ان يعتكف عشرة ايام ما دام نذرت عشرة ايام تعتكف عشرة ايام - 00:05:28ضَ

اذا الاعتكاف هنا اصبح انتقل من كونه مستحبا الى كونه ماذا؟ واجبا. اذا نقول الاصل في الاعتكاف انه مستحب ولا يجب على الانسان ان يعتكف الا اذا نذره. فان نذره صار في حقه واجبا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر - 00:05:44ضَ

حذر ان يطيع الله فليطعه والاعتكاف طاعة ام معصية؟ طاعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش؟ فليطعه وقوله فليطعه امر. والامر يفيد الوجوب. اذا يجب عليه ان يفي بنذره وان يعتكف - 00:06:03ضَ

فان لم يفعل يأثم بهذا طيب طبعا هناك تفاصيل وهناك كفارة يعني ليس هذا محلها الان طيب اذا يعني قصدي انه اذا ترك الاعتكاف المنذور دون عذر طيب مسألة وشرط له اي لصحة الاعتكاف شروط. الاول نية - 00:06:21ضَ

فلا يصح اعتكافه بغير نية. يعني انسان دخل المسجد وجلس فيه يوما ويومين وثلاثا لكن لم ينوي الاعتكاف هل يؤجر اجر الاعتكاف؟ لا لحديث انما الاعمال بالنيات. الثاني ان يكون مسلما. فالكافر لا يجوز له ان يعتكف. الثالث ان يكون عاقلا المجنون لا يعتكف. الرابع ان يكون مميزا - 00:06:44ضَ

اذا فالصبي دون التمييز هذا لا تصح منه العبادة الا الحج والعمرة وهذا سيأتي ان شاء الله الخامس عدم ما يوجب الغسل يعني لا يكون متلبسا بجنابة او بحيض او بنفاس هذا بالنسبة للمرأة - 00:07:06ضَ

هؤلاء الحائض والجنب والنفساء يحرم عليهم اللغث في المسجد والاعتكاف عبارة عن ايش يا اخوان؟ عبارة عن لبث في المسجد فاذا كان المعتكف جنبا او حائضا او او نفساء كيف سيمكث المسجد - 00:07:24ضَ

تعارض واضح؟ لا يجتمعان فمن شروط الاعتكاف ان يكون الانسان غير متلبس بشيء يوجب عليه الغسل. يعني ليس متلبسا بحدث اكبر الجنابة وكالحيض وكالنفاس. السادس كونه الاعتكاف بمسجد اكيد. ما تستطيع تعتكف في بيتك او تعتكف في مصلى انتبهوا لهذا - 00:07:41ضَ

بعض الناس مثلا يعتكف في مصلى. وانتم تعرفون هناك فرق بين المصلى وبين المسجد المسجد هو الذي آآ تقام فيه الفروض الخمس واوقف وقفا ليكون مسجدا وتقام فيه الفروض الخمس. طيب هناك يعني ضوابط آآ - 00:08:04ضَ

تناولها العلماء يعني بالتفصيل في كتب الفقه. لكن من الفروق بين المسجد وبين المصلى ان المسجد تقام فيه الفروض الخمس وعادة يكون له امام راتب اما المصلى فلا تقام فيه جميع الفروض وانما تقام فيه بعض الفروض - 00:08:28ضَ

طيب وايضا غالبا يكون ليس له امام راتب. تمام؟ المهم ان انتم تعرفون الفرق بين المصلى والمسجد. ليجب ان يكون الاعتكاف في المسجد لا يجوز ان تعتكف المصلى ولا يجوز ان تعتكف في البيت - 00:08:46ضَ

ولا يجوز ان ان تعتكف في قاعة من القاعات لابد ان يكون مسجدا. وهذا مهم للاخوة الذين يعيشون في في الدول غير الاسلامية طيب احيانا يصلون التراويح او يصلون يعني صلواتهم في اماكن ليست مساجد وانما هو - 00:09:02ضَ

استأجروها طيب اه قاعة يستأجرونها باجرة ويصلون فيها فهذا هل يصح فيه الاعتكاف؟ لا مذهب عندنا لابد ان يكون اه لابد ان يكون اه مسجدا طيب قال كونه الاعتكاف آآ بمسجد سواء كان رجلا او امرأة. لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في - 00:09:21ضَ

مساجد ويزاد شرط سابع في حق من تلزمه الجماعة وهو المسلم الذكر الحر القادر ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. اني اتى عليه صلاة لان الاعتكاف في غيره يفضي اما الى ترك الجماعة او تكرار الخروج - 00:09:47ضَ

كثيرا مع امكان التحرز منه. ما معنى هذا الكلام يعني هذا الانسان المسلم الذكر الحر القادر. الا تجب عليه الجماعة؟ الجواب بلى. تقدم معنا في باب اه في كتاب الصلاة - 00:10:12ضَ

ان صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم ذكر حر قادر طيب يجب عليه ان يصلي الفرض جماعة سواء في المسجد او في غير المسجد. هذا مذهب الحنابلة الان هو يقول لك - 00:10:34ضَ

يشترط لهذا المسلم الذكر الحر القادر الذي يريد ان يعتكف في مسجد ما يشترط ان يكون هذا المسجد مما تقام فيه الجماعة مما تقام فيه الجماعة. لانه ان كان هذا المسجد لا تقام فيه الجماعة - 00:10:49ضَ

فهو سيضطر الى احد امرين اما انه سيعتكف في هذا المكان. وبالتالي ستفوته الجماعة والجماعة في حقه واجبة وهذا المسجد لا تقام فيه الجماعة. يعني نفترض مثلا ان الامام اه يصلي فيه اه وحده - 00:11:07ضَ

طيب او هذا المعتكف يصلي فيه وحده طيب او انه مسجد مهجور مثلا المهم لنفترض هذا ان هذا المسجد لا تقام فيه الجماعة هو مسجد هو هو اوقف ليكون مسجدا ثم بعد - 00:11:26ضَ

اصبحت لا تقام فيه الجماعة لاي سبب كان. هل يصح الاعتكاف فيه؟ لا. لانه سيؤدي اما اما الى ان تترك الجماعة وترك الجماعة في حقك لا يجوز لانك لانه يجب عليك ان تحصل الجماعة او سيؤدي الى ان تعتكف انت في هذا المكان ثم اذا جاء وقت الجماعة ذهبت الى مسجد اخر - 00:11:44ضَ

واذا ذهبت الى مسجد اخر تكون قد خرجت من معتكفك. وهل يجوز للانسان ان يخرج من معتكفه هكذا كثيرا؟ يعني خمس مرات في اليوم يخرج من معتكفي مع انه قادر على ان يجنب نفسه ان يفعل هذا - 00:12:04ضَ

فلذلك نقول لا يجوز ان تعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة اذا هذه صارت ماذا صارت الشروط سبعة. قال اما من لا تلزمه الجماعة مثل المرأة والانسان المعذور وهو وهو العاجز مثلا - 00:12:18ضَ

آآ آآ ومن لا يتخلل اعتكافه صلاة مثل انسان اه يريد ان يعتكف من صلاة الفجر الى صلاة الظهر. بين الفجر والظهر لا يوجد صلاة. فهو اعتكف فقط هذه المدة - 00:12:36ضَ

هل يوجد صلاة بينهما؟ لا. هل يصح الاعتكاف؟ نعم. لماذا؟ لانه لا توجد جماعة ولن يحتاج ان يخرج من معتكفه. فحينئذ لا يلزم ذلك يعني لا يلزم ان يكون هذا المسجد مما تقام فيه الجماعة - 00:12:50ضَ

واضح هذا؟ اما المرأة هل يجب عليها ان تقيم الجماعة؟ لا. فلو اعتكفت في مسجد لا تقام فيه الجماعة عادي لا يظرها. بل لو اقيمت الجماعة وهي موجودة لا يجب عليها ان تنخرط معهم - 00:13:06ضَ

واضح طيب فرع ومن المسجد الان لما بين لك ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد اراد ان يبين لك ما هو المسجد اصلا او بعبارة اخرى ما هي حدود المسجد - 00:13:18ضَ

وهذا يسأل عنه كثيرا ويشكل نحن نعرف المسجد هو المكان الذي نصلي فيه. طيب ماذا عن اروقة المسجد؟ ماذا عن ساحة المسجد؟ ماذا عن سطح المسجد؟ ماذا عن منارة المسجد؟ كل هذا هل - 00:13:35ضَ

في حكم المسجد ام لا بين ذلك فقال فرعون ومن المسجد في احكامه اي مما يدخل في حكم المسجد فيحكم عليه بانه مسجد ما يلي واحد ما زيد فيه اي في المسجد. التوسعة يعني اي شيء يوسع - 00:13:47ضَ

اي شيء يزاد على المسجد فهو من المسجد واضح اي شي يزاد على المسجد فهو من المسجد فلو فرضنا ان هذا المسجد آآ مساحته يعني مثلا ثلاث مئة او اربع مئة في اربع مئة مثلا اي شيء ثم زيد بعد ذلك فيه - 00:14:08ضَ

اه امتارا فما زيد فيه هذا صار ايضا مسجدا هذا هو المذهب واختاره ابن تيمية لعموم الاحاديث. ولان عمر رضي الله عنه زاد في المسجد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كما تعرفون في التاريخ - 00:14:27ضَ

المسجد النبوي اه كانوا الامراء والخلفاء يزيدون فيه ويوسعونه. فكل توسعة جديدة تدخل في حكم المسجد يعني لم يقل لم يقل يعني الفقهاء بان المسجد النبوي هو فقط الذي اه بناه النبي صلى الله عليه وسلم. بل رأيناهم اه اعتبروا - 00:14:42ضَ

التوسعة التي زادها الخلفاء بعد ذلك وزادها الملوك والامراء. رأينا الناس ورأينا العلماء يتعاملون معه على انه جزء من المسجد على انه جزء من المسجد طيب قال ومنه اي المسجد ظهره ظهر المسجد يعني سطحه هذا يدخل في عموم المسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد - 00:15:04ضَ

الثالث ومن المسجد رحبته المحوطة به. لانها منه وتابعة له. وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكم المسجد نعم الرابع ومن المسجد منارته التي يؤذن عليها التي هي في المسجد - 00:15:27ضَ

وان لم يكن بابها فيه المنارة التي يؤذن عليها خصوصا يعني سابقا التي هي في المسجد حتى وان لم يكن بابها فيه او وفي بعض يعني كتب الحنابلة الواو بدال او وكانت المنارة خارج المسجد - 00:15:44ضَ

وبابها فيه اي المسجد لمنع الجنب منها طيب فان كانت المنارة خارجه وبابها خارجة منه لم تكن من المسجد. طيب يعني آآ هذا يعني في هذا الزمن قد تكون الحاجة اليه - 00:16:06ضَ

يعني اقل طيب مسألة من نذر الاعتكاف تقدم معنا قبل قليل ان الانسان اذا نظر الاعتكاف فانه يصبح في حقه واجبا آآ سنتكلم عن هذه المسألة وسنتكلم ايضا عن مسألة آآ اذا نذر الانسان الصلاة في مسجد من المساجد - 00:16:23ضَ

اذا نقول من نذر الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد من المساجد يعني قال لله علي ان حصل لي كذا ان اعتكف او قال الله علي ان حصل لي كذا ان اصلي في مسجد من المساجد - 00:16:44ضَ

هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون النذر في غير المساجد الثلاثة ما هي المساجد الثلاثة؟ المسجد الحرام المسجد النبوي والمسجد الاقصى نذر هو ان يعتكف طيب نذر هو ان يعتكف في غير المساجد الثلاثة - 00:17:00ضَ

يعني مثلا نذر ان يعتكف في مسجد الحي وهذا ما حكمه يقول فله فعله اي فعل الاعتكاف المنذور او الصلاة المنذورة في غيره اي في غير المسجد المنذور من سائر المساجد. ما معناها من الكلام - 00:17:25ضَ

يعني هذا الانسان قال لله علي ان شفى الله مريضي ان اعتكف في مسجد الحي فشفى الله مريضه تمام الان جاء يريد ان يطبق النذر هل يجب عليه ان يفي بالنذر؟ نعم يجب عليه ان يفي من نذر. هو ماذا نذر؟ نذر اما ان يعتكف مثلا او نذر ان يصلي - 00:17:43ضَ

قال الله عليه ان شفى الله مريظي ساعتكف. او قال لله علي ان شفى الله مريظي ساصلي. ستصلي اين؟ في مسجد الحارة وستعتكف اين في مسجد الحار او في مسجد الحي؟ السؤال الان ماذا لو بدا له او اراد - 00:18:05ضَ

ان يعتكف في مسجد اخر هو سيعتكف ولكن ليس في المسجد الذي حدده هو سيعتكف في مسجد لحي اخر يجوز او لا يجوز يجوز لماذا؟ لانه لا فرق شرعا بين هذا المسجد وهذا المسجد. ما الفرق بين مسجد حيكم ومسجد حينا شرعا - 00:18:22ضَ

هل هناك فرق كلها بيوت الله وكلها مساجد الله صح ولا لا؟ فان اعتكف هنا جاز. وان اعتكف هناك جاز. المهم ان يفي بنذره سواء في مسجد حينا او في مسجد حيكم. هذا لا يهم - 00:18:45ضَ

المهم ان يفي بالنذر. نذر ان يعتكف يجب ان يعتكف. نذر ان يصلي يجب ان يصلي اما تحديده المسجد فلا قيمة له لا يلتفت اليه واضح طيب اذا قال فله فعله اي فعل الاعتكاف المنذور او الصلاة المنذورة في غيره اي في غير المسجد المنذور من سائر المساجد. ولا يلزمه فعل - 00:19:00ضَ

نذر في المسجد الذي عينه لا يجب عليه ان يفي بنذره في المسجد الذي حدده هو لو قال انا اه اذا شفى الله مريظي ساعتكف في مسجد ابي بكر الصديق او في مسجد عمر بن الخطاب - 00:19:25ضَ

طيب نفرض نفترض ان هذا اسم المسجد. طيب. لا يجب عليه ان ان يفعل هذا في هذه المسجدين. يجوز له ان يعتكف في اي مسجد في الكرة الارضية واضح لا يلزمه فعل النذر في المسجد الذي عينه. طيب هل عليه كفارة؟ لا لا كفارة عليه. لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تشد الرحال - 00:19:41ضَ

الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى نعم فلو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج لشد الرحال اليه وهو محرم. يعني لو هو هو مثلا الان في قطر - 00:20:01ضَ

وقال لله علي ان حصل لي كذا ان اعتكف في مسجد في امريكا مثلا طيب شفى الله مريضه او حصر له المطلوب ماذا سيحتاج؟ سيحتاج ان يسافر الى هذا المسجد الذي في امريكا ليصلي فيه - 00:20:20ضَ

هل هذا يجوز؟ هل يجوز شد الرحل الى مسجد غير مساجد ثلاثة لا يجوز فلذلك قال الفقهاء لا يجب عليه ان يفي بنذره في المسجد الذي حدده ان اراد ان ان يفي بنذره في المسجد الذي حدده دون شد رحل فلا فلا بأس - 00:20:36ضَ

ولكن ان ترتب على ذلك شد الرحل فلا يجوز. على كل حال هو غير ملزم بان يفعل ذلك في المسجد الذي حدده طيب الحالة الثانية ان يكون نذره في احدها اي احد المساجد الثلاثة. الان الحكم سيختلف. انسان قال اذا نجحت في اختبارات - 00:20:56ضَ

بالله عليك اذا اذا اذا نجحت في اختبارات الجامعة اعتكف او ان اصلي في المسجد الحرام او المسجد النبوي او في المسجد الاقصى نسأل الله ان ان يحرره تمام لو قال هذا ما الحكم - 00:21:15ضَ

قال ان يكون النذر في احدها اي احد المساجد ثلاثة. الجواب الحكم فله فعله فيه اي في الذي نذر ان يعتكف او او يصلي فيه تمام يعني هو نذر ان يصلي في المسجد النبوي له ان يصلي المسجد النبوي - 00:21:37ضَ

نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى له ان يعتكف المسجد الاقصى نذر ان يعتكف في المسجد الحرام فله ان يعتكف في الحرام. حتى لو ادى الى شد الرحل حتى لو ادى الى شد الرحل. للنص السابق. تمام - 00:21:56ضَ

قال وفي المسجد الافضل منه اي الافضل من المسجد الذي نذر فيه الصلاة او الاعتكاف مثال وقال الله علي ان نجحت في الامتحانات ان اعتكف في المسجد النبوي نجح في الامتحانات - 00:22:11ضَ

لما نجح الامتحانات اراد ان يفي من بنذره ماذا فعل قال اريد ان اذهب وافي بنذري في المسجد الحرام في مكة يعني هو الان ايش؟ انتقل الى مسجد افضل لان ايهما افضل - 00:22:35ضَ

مسجد النبوي ام المسجد الحرام؟ المسجد الحرام. هو اين اعتكف؟ هو اين نذر عفوا؟ اين نذر ان يعتكف؟ نذر ان يعتكف في المسجد النبوي. لما جاء ينفذ نذر بدا له وقرر - 00:22:53ضَ

ان يعتكف في المسجد الحرام الذي هو افضل من المسجد الذي اختاره هو يجوز او لا يجوز؟ يجوز واضح؟ يجوز. اذا اذا اختار نفس المسجد يجوز. اذا اختار مسجدا افضل منه يجوز - 00:23:07ضَ

هذا بالنسبة للمساجد الثلاثة طيب مثال اخر لو نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى ثم قرر لما جاء ينفذ هذا النذر اعتكف المسجد النبوي يجوز او لا يجوز؟ يجوز من باب اولى لو اعتكف المسجد الحرام مسجد مكة يجوز. واضح - 00:23:24ضَ

اذا ان ينتقل الى الى مسجد افضل فهذا جائز اي الافضل من المثل الذي نذر فيه الصلاة او الاعتكاف. سواء نذر ان يصلي او نذر ان يعتكف. لا فرق. لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا - 00:23:49ضَ

قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين هذا نذر عجيب يعني يعني يقول هذا الرجل انا نذرت لله ان ان الله عز وجل انفتح عليك هذا البلد مكة - 00:24:04ضَ

فشكرا لله ساصلي ركعتين في المسجد الاقصى مسجد المقدس في بيت المقدس اه مع انها في ذاك الوقت لم تكن مفتوحة. لم تكن قد فتحت بالاسلام فقال له وسلم صل ها هنا - 00:24:22ضَ

لماذا؟ لان وسلم يعلم ان مكة افضل هل صلي ها هنا ثم عاد عليه فقال صلي ها هنا ثم عاد عليه فقال شأنك اذا يعني كما تحب واعطاه الخيار الاخر الذي هو اسهل وايسر دون ان تحتاج الى ان تسافر. لكن الرجل مصر - 00:24:40ضَ

يريد ان يفي بندره. حاول مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات دون جدوى فقال له شأنك اذا. يعني كما تحب على هواك. رواه احمد وافضل هي افضل افضل الترتيب في هذه الثلاثة. ترتيب الافضلية. قال وافضلها هي افضل المساجد والمسجد الحرام. لحديث جابر رضي الله عنه - 00:25:00ضَ

مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة المسجد الحرام افضل مائة الف صلاة فيما سواه. رواه احمد. ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لحديث جابر السابق. ثم يليهما المسجد الاقصى. نسأل الله ان يرده الى المسلمين. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا - 00:25:20ضَ

فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيرهم مئة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجدي آآ بيت المقدس خمسمائة خمسمائة رواه البزار وحسنه نعم قال شيخ الاسلام واما في المسجد الاقصى فقد روي انها بخمسين صلاة وقيل بخمسمائة صلاة وهو اشبه. مسألة - 00:25:40ضَ

الان سيتكلم عن احكام الخروج من المسجد اثناء الاعتكاف متى يبطل؟ متى لا يبطل ونحو ذلك؟ سنتكلم عنه ان شاء الله قال مسألة الخروج من المسجد مبطل للاعتكاف في الجملة. لانه ترك لركن الاعتكاف. يعني فكرة الاعتكاف اصلا قائمة على انك تلبث - 00:26:05ضَ

وتمكث في المسجد فاذا خرجت منه هذا ينافي الاعتكاف والاعتكاف هو اللب في المسجد كما تقدم. وخروج المعتكف من المسجد لا يخلو من حالين الاولى ان يكون اعتكافه بغير نذر - 00:26:28ضَ

اذا كان الاعتكاف يا اخوان بغير نذر هل هو سنة ام واجب؟ سنة. فلذلك الحكم فيه سيختلف اما اذا كان الاعتكاف لاجل النذر ما حكم الاعتكاف لنذر واجب؟ فالحكم سيختلف. تمام؟ لذلك المصنف فرق بينهما. قال اذا كان اعتكافه بغير نذر مثل اعتكاف العشر الاواخر من رمضان - 00:26:40ضَ

هذا يجوز له فله الخروج ولو من غير عذر لان لبثه فيه غير مستحب. لكن اذا خرج طبعا يبطل الاعتكاف يبطل الاعتكاف لكن لو اراد مثلا ان يقطع اعتكافه له ذلك - 00:26:59ضَ

له ذلك. الثاني ان تكون اعتكافه بنذر والوفاء باعتكاف النذر قلت لكم واجب. هذا لا يخلو من حالين ان يكون خروجه لعذر فلا شيء عليه لاجل العذر ويلزمه الرجوع عند زوال العذر. فان اخر الرجوع الى معتكفه مع امكانه فسد اعتكافه لارتكاب المفسد. اذا اذا كان هناك عذر ملح - 00:27:15ضَ

عذر يعني اه قوي. اضطره الى ان يخرج. فيجوز له ان يخرج. اذا انتهى هذا العذر يرجع مباشرة الثاني ان يكون خروجه لغير عذر. واشار اليه بقوله ومن اعتكف اعتكفا منذورا يعني واجبا - 00:27:35ضَ

فلا يجوز له الخروج لشروعه في الواجب وهو النذر. لان هو شرع في تنفيذ هذا الواجب فلا يجوز له ان يقطعه. لا بد ان يكمله فرع لا يخلو الاعتكاف المندور من امرين الاول ان ان ينذر ان ينذر اعتكافا متتابعا - 00:27:53ضَ

بلفظه او بنيته. اعتكافا متتابعا يعني ان ان ينذر انه ان حصل كذا ساعتكف آآ ستة متتابعات نطق بكلمة متتابعات طيب او نواها في قلبه. هذا اعتكاف متتابع فيجب عليه التتابع. يجب عليه ان يصوم هذه الست ورا بعض. متتابعة - 00:28:10ضَ

فيجب عليه التتابع ولم يخرج من اعتكافه. لانه وصف في النذر معتبر فوجب اعتباره. اذا انسان نذر لله ان يعتكف ستة ايام متتابعات ماذا فعل؟ صام ستة ايام لكن متفرقات - 00:28:34ضَ

هل يكون وفى بنذره؟ لا الثاني ان ينذر اعتكافا مطلقا يعني لم لم يقل متتابعات ولم يقل متفرقات نذر مطلق كما لو نذر يوما قال الله علي ان حصل كذا ان اعتكف يوما - 00:28:48ضَ

او نذر اياما مطلقة دون ان يقيدها بتتابع ولا بالتفريق فلا يجب فيه التتابع. واضح؟ انسان قال ان حصل لي كذا ساصوم عشرة ايام لما جا يستفتي قلنا له يجب ان تفي بنذرك. فقال لنا هل يجب علي ان اصومها متتابعة؟ فنسأله هل انت اشترطت التتابع؟ هل تلفظت بهذا؟ هل - 00:29:04ضَ

التتابع قال لا. انا قلت عشرة ايام واطلقت. وسكت فنقول خلاص يجب عليك ان تصوم عشرة ايام اه ولا يجب عليك ان تتابعها لو صمت عشرة لو صمت يوما ثم ارتحت ايام ثم صمت اليوم الثاني يعني فرقتها هذه - 00:29:31ضَ

يعني لو اعتكفت اقصد لو اعتكفت يوما ثم ارتحت اياما ثم اعتكفت يوما ثم ارتحت نعم القصد انك فرقت هذه الايام التي نذرت ان تعتكفها ولم تتابعها فنقول جائز لا يجب عليه التتابع - 00:29:50ضَ

لانتفاء وصف التتابع فيه. يعني لانك انت لم تنطق عندما نذرت عندما نظرت هذا الاعتكاف لم تتلفظ بكلمة التتابع ولم تنوي ذلك ايضا في قلبك. فرع خروج المعتكف من المسجد على اقسام. واحد - 00:30:20ضَ

خروج بعض البدن فهذا لا يبطل الاعتكاف. مثل انسان يخرج رأسه فقط. هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان في حديث عائشة انها كانت ترجل يعني يعني نمشط شعرنا وسلم ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. رواه الشيخان. اذا - 00:30:37ضَ

جزءا من بدنه هذا لا يظر. الثاني ان يخرج ان يخرج لامر لابد منه طبعا طبعا يعني انه من طبع الانسان ان يفعله هذا شي من خلقة الانسان. مثل ان يخرج لقضاء الحاجة ومثل ان يخرج لاجل ان يأكل. اذا لم يكن هناك من يأتيه بالاكل فهذا لا يبطل اعتكافه بالاجماع - 00:30:59ضَ

واشار النبي بقوله الا لما لابد له منه. لحديث عائشة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. ايش يعني حاجة الانسان اكل شرب قضاء حاجة اكرمكم الله ونحو ذلك طيب الثالث ان يخرج لامر لابد له منه شرعا - 00:31:21ضَ

ان يخرج لامر لابد منه شرعا مثل ماذا؟ مثل ان يخرج الوضوء او لصلاة الجمعة فهذا لا يبطل اعتكافه. من مثلا هو في مسجد هذا المسجد تقام فيه الجماعة لكن لا تقام فيه الجمعة. يعني الذي نسميه نحن بمسجد الفروض - 00:31:42ضَ

فلذلك هو يضطر كل جمعة ان يخرج ليصلي الجمعة ثم يرجع هل هذا يبطل اعتكافه؟ لا. لحديث ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه رواه ابو داوود وهذا لا بد منه - 00:31:59ضَ

انه لابد ان يتوضأ لابد ان يغتسل لا بد ان يصلي الجمعة واضح طيب الرابع ان يخرج لامر له منه بد ما معنى له منه بد؟ يعني يستطيع ان يتركه - 00:32:12ضَ

ليس لازما عليه ان يخرج. لا يلزمه الخروج لا طبعا ولا شرعا يعني هذا ليس من طبيعة ولا من الشريعة مثل ماذا؟ قال كمبيت في بيته. مثل انسان يخرج من معتكفه ليذهب الى البيت وينام - 00:32:28ضَ

ثم يستيقظ ويأتي اليوم الثاني الى المعتكف. يجوز هذا؟ هذا لا يجوز اذا لم يشترطه لا يجوز. سيأتينا موظوع الاشتراط سيأتي طيب هذا يبطل الاعتكاف. مثال اخر والعشاء في منزله. انسان يخرج من المعتكف ليتعشى في البيت ثم يعود - 00:32:45ضَ

هذا بطل اعتكافه سواء طال الخروج ام قصر لمفهوم الحديث السابق الا اذا اشترط ذلك في ابتداء اعتكافه انسان لما جا يعتكف في العشر الاواخر مثلا اه اشترط طيب يعني هو - 00:33:03ضَ

نوى الاعتكاف وظع شرطا ما هو هذا الشرط؟ اشترط على ربه انه سيعتكف في هذا المسجد بشرط انه يبيت انه آآ يبات في بيته او يتناول العشاء في بيته تمام - 00:33:23ضَ

فهذا اعتكافه صحيح ولا يبطل اعتكافه لماذا لانه اشترط ذلك اشترط ذلك. طيب من اين جاءوا بهذا الاشتراط؟ قالوا هذا قياسا على الاشتراط في الحج. وهذا سيأتينا ان شاء الله ان الحاج يجوز له ان يشترط - 00:33:51ضَ

سيأتينا ان شاء الله فالمعتكف ايضا اذا اعتكف يجوز له ان يشترط. فيشترط مثلا ان ان يبيت في بيته يشترط ان ان يأكل في بيته ويعود هذا يجوز وكذلك يعني يشترط مثلا ان - 00:34:11ضَ

آآ اي شيء من هذي الامور مباحة حتى بعض اهل العلم آآ يفتي مثلا اذا اذا اشترط بان يخرج للعمل في الدوام صباحي فيذهب ثم يعود هذا لا بأس به. هذا لا يبطل اعتكافه لانه اذا شرط الخروج فكأنه نذر القدر الذي اقامه - 00:34:31ضَ

الخامس ان يخرج لقربة من القرب. مثل انسان يخرج من المسجد ليطلب العلم في مسجد اخر او يذهب الى الجامعة ليطلب العلم. او يعود مريضا. هذا ما حكم اعتكافه؟ نقول باطل - 00:34:51ضَ

باطل. واشار اليه المؤلف بقوله ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة. لحديث عائشة السابق وفيه السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازته. طيب عيادة المريض وشهود الجنازة وطلب العلم هذي كلها من القرب - 00:35:04ضَ

من العبادات نقول صحيح لكن هو الان مشغول وهنا قاعدة فقهية تقول المشغول لا يشغل المجهول لا يشغل. فهو مشغول بملازمة المسجد وبالتقرب الى الله عز وجل في المسجد. فلا يشغل بامر اخر - 00:35:21ضَ

هذا هذا العباد اللي هو مشغول فيها فكرتها تقوم على ان يمكث المسجد ولا يخرج منه الا لما لابد منه شرعا او طبعا وهذا منه بد لا يجب عليك ان تطلب العلم الان ولا يجب عليك ان تعود المريض الان لان عيادة المريض فرض كفاية شهود الجنازة فرض كفاية هناك غيرك يقوم به انت الان مشغول بالاعتكاف - 00:35:39ضَ

ابقى في الاعتكاف الا بشرط اي فاذا شرط ذلك في ابتداع اعتكافه لم يبطل اعتكافه. يعني مثلا انسان نوى الاعتكاف واشترط انه يخرج لطلب يحضر درسا عند الشيخ الفلاني ويرجع. وظع هذا في الشرط - 00:36:00ضَ

طيب اشترط هو هذا جائز اشترط ان يزور مريضا اشترط ان يشهد جنازة يجوز. السادس ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف يعني يناقض والاعتكاف كالخروج للوطء يعني يخرج ليجامع زوجته ثم يعود باطل او يخرج للنزهة يبطل ايضا والبيع والشراء - 00:36:18ضَ

ويخرج ليتاجر والتكسب هذا كله يبطل اعتكافه. حتى لو اشترطه ما ينفعه الاشتراط هنا لو قال انا ساشترى انا ساعتكف بشرط ان اخرج في الليل ويعني واذهب عند اهلي للجماع ثم اعود. نقول الاعتكاف باطل - 00:36:38ضَ

لان ذلك ينافي الاعتكاف صورة ومعنى. وكشف ترك الاقامة بالمسجد. السابع ان يخرج سهوا او اكراها ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا وآآ آآ يعني آآ ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والاكراه والنسيان. احاديث كثيرة واثار كثيرة تعذر الناس والمكره. فالناس والمكره اذا خرج - 00:36:56ضَ

لا يبطل اعتكافه. لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ان الله وضع لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجة. الثامن ان يخرج لضرورة احتراق مسجد المسجد احترق اذا لم يخرج مات - 00:37:22ضَ

يجوز ان يخرج؟ نعم. اعتكافه اعتكافه صحيح. ولا يبطل. لان الظرورات تبيح المحظورات مسألة ويبطل الاعتكاف بستة امور. ما هي الامور التي تبطل الاعتكاف تحديدا نحن تكلمنا عن الخروج من المسجد - 00:37:37ضَ

تمام وتكلمنا عن احكامي لكن الان سنفصل في الامور التي تبطل الاعتكاف. انتم فهمتم منها بعضها والان سيرتبها لكم في موضع واحد. واحد الخروج من المسجد لغير عذر. الثاني نية الخروج بنية الخروج من المعتكاف ولو لم يخرج. تخيلوا انسان معتكف المسجد - 00:37:55ضَ

نوى بقلبه ان يخرج من المسجد ما حكم الاعتكاف باطل طيب هو لم يخرج نقول حتى ولو لم يخرج وقطع الاعتكاف بالنية وانما الاعمال بالنيات مثل انسان يصلي وهو في قلبه نوى قطع الصلاة تنقطعه ولا لا - 00:38:16ضَ

انت صائم نويت في اثناء الصيام ان تقطع صيامك. يبطل صيامك ولا لا؟ يبطل. حتى ولو لم تأكل صح ولا لا؟ حتى ولو لم تأكل كذلك في بطل صيامك صح؟ الصلاة لو نويت قطعها ولم حتى لو لم تخرج من الصلاة تبطل صلاتك. كذلك الاعتكاف - 00:38:37ضَ

لو نويت الخروج من المسجد يبطل اعتكافك حتى لو لم تخرج. واضح هذا؟ هذا الثاني. الثالث الوطء في الفرج انسان جامع زوجته فهذا اعتكافه فاسد اجمالا لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اذا الجماع ينافي الاعتكاف. الرابع الانزال لو انزل انسانا المني - 00:38:56ضَ

وهو معتكف فهذا اعتكافه باطل لكن الخروج المني على الاقسام ان يخرج بالمباشرة دون الفرج يعني يقبل زوجته لمس كرر النظر او او قام عملية الاستمناء هذا كله يفسد فيه اعتكافه. لقوله تعالى ولا تباشروهن - 00:39:23ضَ

والمباشرة تشمل الجماع وتشمل مقدمات الجماع. باء ان يخرج باحتلام يعني انسان وهو نائم احتلم هل يفسد اعتكافه؟ الحمد لله لا يعتق لا لا يفسد اعتكافه بالاجماع. لان النائم غير مؤاخذ - 00:39:41ضَ

ان يخرج آآ بالتفكير ايش الذي يخرج؟ يخرج المني انسان يفكر في الشهوة فخرج منه المني او نظر الى امرأة نظرة واحدة فقط وخرج منه مني ما حكم اعتكافه صحيح - 00:39:57ضَ

لانه غير مؤاخذ شرعا وتقدمت معنا هذه المسألة الخامس الردة والعياذ بالله انسان ارتد ارتد وهو معتكف اعتكافه فاسد. السادس السكر والعياذ بالله انسان شرب الخمر وهو معتكف. فاعتكافه فاسد لخروجه عن كونه من اهل المسجد. مثل المرأة التي تحيظ - 00:40:13ضَ

نفس الشيء فكذلك يعني اه اه المرأة اذا كانت معتكفة ثم جاءها الحيض فسد اعتكافها. كذلك الرجل كان صاحيا ثم سكر فسد اعتكافه. مسألة وحيث بطل الاعتكاف المنذور بسكر او ردة او خروج لما لا بد منه لم يخلو ذلك من ثلاثة احوال. طيب انسان بطل اعتكافه ماذا عليه ان يفعل الان - 00:40:37ضَ

ماذا عليه؟ ان يفعلان. يعيد يكمل ماذا يفعل بالظبط؟ نقول بالنسبة للاعتكاف المنذور. يعني الاعتكاف الواجب اذا بطل بشرب الخمر او ارتد او خرج لما له منه بد. يعني يستطيع ان يتركه لكنه خرج - 00:41:06ضَ

هذا له ثلاث احوال ان كان قد نذر اياما غير متتابعة وايام غير معينة لم يحددها كأن يقول لله علي ان حصل كذا ان ان اعتكف عشرة ايام مع الاطلاق هكذا لم يحدد - 00:41:23ضَ

نقول يلزمه ان يتم ما بقي من الايام ولا كفارة عليه لانه اتى بالمنظور على وجهه واضح؟ يلزمه ان يتم ما بقي من الايام الثاني ان كان المعتكف في نذر متتابع غير معين. ان كان المعتكف في نذر متتابع. الاول كان ايش؟ مطلق. الان نذر متتالي - 00:41:38ضَ

يعني قال ان حصل كذا ساعتكف في المسجد الفلاني ستة ايام متتابعات. بان نذر عشرة ايام متتابعة او نواها كذلك ثم خرج ما الحكم؟ قال وجب استئناف النذر. ما معنى استئناف النذر؟ يعني يعيده. يعيده من اول - 00:42:03ضَ

وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن كعشرة ايام. لانه لا يمكنه فعل المنظور على وجهه الا به. ولا كفارة عليه لاتيان بالمندور على وجهه. الثالث وان كان المعتكف نذر نذرا متتابعا مقيدا بزمن معين - 00:42:21ضَ

كأن يقول مثل ايش؟ لله علي ان حصل كذا ان اصوم العشر العشر الاواخر من عفوا ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان هذا ايش عشرة ايام مقيدة بالتتابع ومقيدة بزمن وهو رمضان - 00:42:39ضَ

تمام فاذا بطل اعتكافه ما الحكم؟ قال استأنفه استأنفه يعني اعاد من جديد. لان التعيين يقتضي التتابع ولم يحصل. فوجب استئنافه وعليه كفارة يمين لفوات المحل اي لتركه المنذور في وقته المعين - 00:42:57ضَ

طيب مسألة سيبين اشياء آآ انا يعني لو تلاحظون يعني موضوع النذر لم افصل فيه كثيرا لان فيما ارى انه يقع قليلا يعني الحاجة اليه اه اعني ان ينذر الانسان ان ان يعتكف - 00:43:17ضَ

وكذلك هذه التفاصيل التي يذكرونها اذا نذر مطلقا او نذر متابعا يعني قليل واصلا الانسان مطالب بان يبتعد عن النذر اصلا كما تقدم معنا ذكرت لكم ان سلمناها عن النثر - 00:43:37ضَ

ولذلك انا ما ما حرصت جدا على ان اطيل الكلام في هذه المسألة الان المهم امور يظن الناس انها تبطل الاعتكاف وهي لا تبطل الاعتكاف. قال ولا يبطل ان خرج المعتكف من المسجد لما لا بد منه طبعا - 00:43:51ضَ

هذا اشرنا اليه كخروجه لبول او غائط او اتيان بمأكل ومشرب او كان خروجه لما لابد منه شرعا كخروجه لجمعة تلزمه خرج من المسجد ليصلي الجمعة ثم سيعود عادي. او طهارة واجبة عليه وضوء او عليه غسل. فخرج ليتوضأ او يغتسل ثم يعود الى المسجد عادي - 00:44:08ضَ

ونحو ذلك خروجه لغسل متنجس او متنجس يحتاجه وقيء بغتة وتقدم تفصيله. مسألة ويسن المعتكف طيب ماذا يفعل اثناء الاعتكاف كيف يشغل وقته قال يستحب له تشاغله بالقرب. والقرب جمع قربة وهي كل ما يتقرب به الى الله تعالى. لكن اخوان يركز على العبادات - 00:44:28ضَ

الذاتية وليست عن العبادات المتعدية تعرفون انتم العبادات نوعان عبادة ذاتية آآ مثل الصلاة ومثل الذكر والتسبيح والتهليل هذا نفعها عليك انت. وعبادة متعدية مثل التعليم تعليم العلم تعليم القرآن اقرأ القرآن. الاعتكاف حالة استثنائية. يستحب لك ان تركز على العبادات الذاتية - 00:44:51ضَ

وتتجنب العبادات المتعدية لان فيها خلاف بين الفقهاء طيب ويسلي المعتكف تشاغله بالقرب جمع قربى وهي كل ما يتقرب به الى الله تعالى من صلاة وقراءة قرآن وذكر ونحوها. لان المقصود من الاعتكاف صلاح القلب واستقامته - 00:45:16ضَ

مسألة ويسن له ايضا اجتناب ما لا يعنيه اي يهمه اي شيء لا يعنيك اتركه. هذا ليس فقط في الاعتكاف في كل شيء فضول الكلام والنظر والضحك والنوم وسائر المباحات. المقصود فضول فضول يعني الزائد - 00:45:33ضَ

الزائد من الكلام الزائد من النظر الزائد من الضحك الزائد من النوم هذا يجتنب. لحديث من حسن الاسلام تركه ما لا يعنيه. مسألة جعل القرآن بدلا عن الكلام. هذا يعني صورة - 00:45:48ضَ

يعني انسان مثلا يريد ان يتورع لا يريد وهذا حصل قصة ذكرها ابن الجوزي في في كتابه يعتقد ذم الهواء ان لم تخني الذاكرة او في كتابه اه تلبيس لابليس. احدهما نسيت واظن انه في كتاب تلبيس ابليس لابن الجوزي - 00:46:02ضَ

يقول اه ان ذكر فيه قصة لامرأة عجوز انها من ورعها من ورعها لا تتكلم الا بالقرآن يعني مثلا قالوا لها اين تسافرين؟ اه قالوا قالت اه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. اه قالوا لها متى تسافرين مثلا؟ قالت سبحان الذي اسرى - 00:46:20ضَ

ليلا قالوا لها من اين من اين جئت؟ قالت من المسجد الحرام. قالوا لها اين تسافرين؟ قالت الى المسجد الاقصى وهكذا كل ما يسألونها عن شيء تجيب من القرآن فجعلت الكلام - 00:46:39ضَ

جعلت القرآن بديلا عن عن الكلام هل هذا يجوز؟ ان نجعل كلامنا قرآنا قال ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام وهذا يفعله كثير من الناس اما على وجه المزاح واما على وجه الجد. وفيه تفاصيل كثيرة - 00:46:56ضَ

اه لا يمكن الان الكلام عنها تكلم عنها علماء البلاغة. يسمونه بالاقتباس. المهم مثاله كقولك لمن اسمه يحيى. انسان اسمه يحيى. فتقول يا يحيى خذوا الكتاب بقوة طيب وانت تريد ان تعطيه كتابا مثلا - 00:47:15ضَ

فانت هنا استعملت القرآن مكان كلامك. قال هذا حرام. لانه استعمال في غير ما هو له. الاية لم توضع لهذا تتكلم عن يحيى ابن زكريا. اشبه استعمال المصحف في التوسد - 00:47:32ضَ

والمصحف لم لم يوضع لم لم لم لم ليس من شأنه ان يتوسد وان من شأنه ان يقرأ وان يعظم مسألة وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. هذي مسألة خلافية وهذا مذهبنا فيه - 00:47:46ضَ

هل يجوز للانسان ان يعتكف مدة قصيرة؟ بمعنى انت جلست في المسجد دقيقتين ثلاث دقائق نصف ساعة ساعة ونويت هذه المدة نويتها اعتكافا هل يجوز ام يجب ان يكون الاعتكاف يوما كاملا - 00:48:03ضَ

او يوما وليلة او ليلة كاملة مذهبنا يجوز الاعتكاف ولو لحظة ولو لحظة قال وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه. لان اقل الاعتكاف هو ما يسمى به معتكفا لابثا. لانه يصدق عليه - 00:48:21ضَ

اسم الاعتكاف لغة. فيجوز للانسان اذا جلس في المسجد ولو مدة قصيرة ان ينوي هذه المدة معتكفا ان ينوي هذه المدة اعتكافا. ينوي التقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة ويعتبر معتكفا - 00:48:41ضَ

واضح انتهى كتاب الاعتكاف وانتهى كتاب الصيام ونشرع ان شاء الله في التاس القادم في كتاب الحج وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:59ضَ