Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عبدالرحمن بن ابن عمر قال انبأنا محمد بن جعفر - 00:00:00ضَ

ابن يزيد قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا واخبرنا محمد محمد بن عبدالله بن جامع قال حدثنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال انبأنا عبد - 00:00:20ضَ

الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم على اولئك النفر - 00:00:40ضَ

وهم نفر من الملائكة جلوس. فاستمع ما يحيونك فانه تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله. قال فزادوا رحمة الله اه قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص - 00:01:00ضَ

بعد بعد حتى الان اخرجه البخاري ومسلم. احسنت نعود الى الى التهميش. اه الهامش رقم اثنين اللي هو في اول الحديث على التعليق على صورته. نقرأ الهامش سرعة اربع مئة واثنتين وعشرين. لعلماء السلف في - 00:01:30ضَ

على صورته ثلاثة مواقف الاول انكار ثبوتها والنهي عن التحدث بها ويروى عن مالك ذكره الذهبي في الميزان. طبعا هذا القول ليس قول مشهور. وليس عليه عامة السلف وما اثر عن ما لك - 00:01:50ضَ

ان صح فهو محمول على ان ما لك لم يبلغه الخبر. فلما بلغه كانه او لما سمع به كانه ما ثبت عنده بلوغه في السند الصحيح وهذا كثير عن الائمة الاوائل في القرن باول في القرن الاول واول القرن الثاني قبل ان ينتشر الحديث وتنتشر الرواية - 00:02:13ضَ

في الكتب كثير من الائمة السلف لا تبلغهم بعض الاحاديث فيستنكر ما يقوله الناس لانهم لم يسوج عندهم الحديث يسند عندهم فهذا محمول اي قول مالك محمول على ذلك والا فالحديث صحيح لا سبيل الى رده ابدا. نعم. الثاني القول - 00:02:33ضَ

بان الضمير في صورته يعود على ادم وليس على الله عز وجل يقول في ذلك ابن حجر واختلف الى ماذا يعود الضمير؟ فقيل الى ادم اي خلقه على صورته التي استمر عليها - 00:02:53ضَ

الى ان اهبط والى ان مات رفعا رفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صفة اخرى. وقيل للرجل. طبعا هذا القول ايضا ضعيف. وان قال به بعض ائمة الحديث لكنه ضعيف - 00:03:13ضَ

ان فيه تكلف. والحديث ورد ايضا باسناد اخر. وبلفظ اخر باسناد صححه كثير من اهل العلم. وهو انه ورد بلفظ على سورة الرحمن من هنا لا يمكن ان يؤول الحديث وتبقى المسألة غيبية. لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى. تمر على ما هي على - 00:03:33ضَ

والكيفية لا شك انها منفي فيها التشبيه المعهود عند الخلق والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء تثبت لله تعالى على ما يليق بجلاله. تثبت لله تعالى على ما يليك جلاله. على ما يليك بجلاله وكون ادم خلق على صورته - 00:03:59ضَ

هذا امر لا نعرف كيفيته والمقصود به على وجه التكييف الله اعلم به. نعم. وقيل للرد على الدهرية انه لم يكن انسان الا من نطفه. ولا تكون نطفة انسان الا من انسان. ولا اول لذلك فبين انه خلق من اول الامر على هذه الصورة - 00:04:19ضَ

وقيل للرد على الطبائعيين الزاعمين ان الانسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره. وقيل ان لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية. وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي - 00:04:44ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال له ان الله خلق ادم على صورته وما لا الى هذا القول ابن خزيمة في توحيد. واما ابن قتيبة فتردد بين هذا والذي بعده. الثالث الايمان بانها - 00:05:04ضَ

صفة ثابتة لله عز وجل على نحو الصفات الاخرى بما يليق به سبحانه ذكره الذهبي في الميزان وابن حجر وابن حجر في الفتح. هذا هو الذي يقتضيه سياق النصوص وتقتضيه قواعد الشرع - 00:05:24ضَ

ويقتضيه منهج السلف. وهو الذي عليه جمهور السلف. وان كان منهم من اجتهد كابن خزيمة في رد حديث على صورة الرحمن وتقييد الحديث بالمفهوم الذي ذكره هنا. لكن مع ذلك ليس عليه جمهور السلف. فالذي استقر عند السلف ترك هذه الامور - 00:05:45ضَ

جاءت واثباتها لله تعالى على حقيقته على ما يليق بجلال الله سبحانه مع نفي التشبيه والتمثيل ويبقى ما وراء ذلك غيبي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم. اه ايضا في في هذا الحديث قبل ان نتجاوزه الاشارة الى الى طول ادم ستون ذراعا وهذه المسألة - 00:06:05ضَ

اه مما خاض فيه اهل الكلام او بعض اهل الكلام وخاض فيه الزنادقة الذين في قلوبهم مرظ تزعم ان هذا لا يصح وانه لا يستقيم مع واقع بني ادم مع انه ثابت كما هو معروف في الصحيحين. وبطرق ايضا آآ ليست في هذا الطريق فقط. فلذلك ينبغي ان - 00:06:29ضَ

تثبت جزما ان ادم عليه السلام كان طوله ستون قراءة. وما دون ذلك من التفصيلات مما لا يعلمه الا الله. طبعا مما ورد من الاحتمالات انه فعلا كان طوله ستون ذراعا ونقص خلق بني ادم حتى وصل الى ما هو عليه - 00:06:59ضَ

وورد او اقول يرد من الاحتمالات يرد من الاحتمالات ان يكون ادم كان طوله ستون ذراعا في الجنة فلما هبط الى الارظ كان خلقه يناسب نزوله الى الارض وهذه كلها احتمالات لكنها لا تنفي بثبوت الحديث وينبغي ان يبقى الحديث يسلم به. وما عدا ذلك مما يقوله الظانون لا يزع له ان - 00:07:17ضَ

الحلقة نعم الخلق ينقص تدريجيا يعني قصدك انه ما يتأتى انه يكون في الجنة؟ واني انقص فجأة؟ نعم هذا وجيه هذا كلام وجيه. نعم. اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا محمد بن ابراهيم بن حبيش. قال - 00:07:44ضَ

حدثنا محمد بن عبدالملك واخبرنا محمد بن عبدالله بن القاسم قال حدثنا عمر بن محمد بن طاهر لحدثنا محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا المثنى بن سعيد عن - 00:08:07ضَ

قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه تجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. اخرجه مسلم. اخبرنا احمد بن عبيد قال - 00:08:27ضَ

اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال انبأنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثه انا سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم - 00:08:47ضَ

فليتجنب الوجه لا يقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك. فان الله خلق ادم على اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال هذه الرواية تنفي التفسير السابق الذي فسر - 00:09:07ضَ

به الحديث وهو ان للحديث قصة لان الرواية هنا تفيد العموم. ليقولن قبح الله وجهك نعم ووجه من اشبه وجهك. هذا يفيد العموم. نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال اخبرنا الحسين - 00:09:27ضَ

ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صوره - 00:09:50ضَ

اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبيد الله بن مبشر اقال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة قال سمعت انس يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا انذر الدجال امته - 00:10:10ضَ

الا الا انه الاعور الكذاب. وان ربكم ليس باعور. مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن اخرجه البخاري ومسلم. هذا فيه تأكيد اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى على ما يليكم جلاله - 00:10:40ضَ

وان التأول ممتنع. التأول الذي صرفه به المتأولون من اهل الكلام وغيرهم ممتنع بمثل هذا الحديث لكن لا شك ان الله سبحانه وتعالى صفاته غير صفات خلقه. وانه ليس كمثله شيء. وان صفاته تثبت على وجه الكمال المطلق. الذي - 00:11:00ضَ

لا يمكن ان يتصوروا كيفية الخلق ولا ان يتوهموها. فاذا مثل هذا الحديث يجزم من مفهومه ومنطوقه باثبات صفات الله تعالى دون لجوء الى التعويل نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي. قال انبأنا - 00:11:21ضَ

عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقي في النار وهي تقول هل من مزيد حتى يضع - 00:11:47ضَ

حتى يضع عز وجل رجله او قدمه فيها فتقول قط قط. اخرجه البخاري عن عبد الله ابن بالاسود عن حرمي. اخبرنا عبدالله بن مسلم بن يحيى وعباد الله بن احمد. قال اخبرنا الحسين - 00:12:07ضَ

ابن اسماعيل قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت - 00:12:27ضَ

الجنة والنار. فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة يدخلني الضعفاء الناس وسقاطهم. فقال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي اصيب بك من اشاء. ولكل واحد منكم ملاها. واذا كان يوم القيامة - 00:12:47ضَ

لم يظلم الله احدا من خلقه شيئا ويلقى في النار. وتقول هل من مزيد حتى يضع الله قدمه فهناك تملأ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط اخرجه مسلم من - 00:13:17ضَ

ايوب احسنت. في هذين الحديثين اثبات صفة القدم لله تعالى على ما يليق بجلاله. وفي الحديث في الرواية الاولى والثانية يعني يبعد شبهة التأويل كل الابعاد لان مسألة اثبات القدم على - 00:13:37ضَ

هذا النحو والسياق امر لابد منه والتأويل حيدة عن قول الله تعالى الى قوم لا نعلمه وهو خبط وخلط بالغيب. وكل يتعلق بصفات الله تعالى انما هو قول على الله بغير علم - 00:13:57ضَ

وتعطيل لكلام الله تعالى وخروج عن عن المفهوم والحقيقة التي تكلم الله بها او اوحى بها الى رسوله صلى الله عليه وسلم الى مفهوم اخر موهوم او متوقع او مظنون. والخروج عن المعنى الحقيقي. الذي - 00:14:12ضَ

فليك بجلال الله تعالى مع نفي التمثيل الى معنى اخر متوهم انما هو تعطيل لكلام الله تعالى وجحد وانكار. وان كان بتأول فانما هو في على الاقل شك وريبة في قول الله تعالى وهذا لا يصح في دين الله تعالى. فاذا اي صفة تثبت على نحو ما ورد في الاحاديث - 00:14:32ضَ

قال في وفي الايات لا بد ان تثبت كما جاءت. لان كما قلت كما هو معروف عند السلف دائما ان عندما ترد هذه الصفات لابد ان نستصحب ان الله تعالى ليس كمثله شيء. ثم ان الله سبحانه وتعالى صفاته هذه على - 00:14:57ضَ

كما فالنقص غير وارد. صفاته التي تثبت له تثبت له على الكمال. فالنقص غير وارد في حق الله وغير متوهم. ثم بعد ذلك لابد ان نقف على ما تكلم الله به لان الله تكلم وتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي - 00:15:17ضَ

ولابد بعد ذلك ان نثبت الحقيقة حقيقة الصفة. لان الله لا يمكن ان يكلمنا بغير الحقائق ثم العدول بعد ذلك عن هذه الحقائق يحتاج الى دليل شرعي والذين عدلوا وهم اهل الكلام ليس عندهم من الادلة الشرعية ما يعضدوا قولهم وليس عندهم الا ان قالوا نتوهم التشبيه فاذا - 00:15:37ضَ

خوف من توهم التشويه لابد من التأويل. هذه وساوس فكأنهم جعلوا الوساوس هي الاصل. وخرجوا بها عن مقتضى النصوص ولذلك خالفوا السلف وبدأوا يبحثون لانفسهم عن معاذير في مخالف خالته السلف مخالف مخالفة - 00:16:02ضَ

فاحيانا يقولون بان السلف لم يتحدثوا عن هذه الامور لانهم مشغولون بامور اهم من الجهاد وغيره. واحيانا يقولون السلف فيهم غفلة وصلاح وطيبة ما كان عندهم قدرة على التشقيقات العقلية والتفكير - 00:16:22ضَ

في هذه الامور. واحيانا يقولون بان الله اراد ان يختبرنا. فامتحننا بان جحد عنا الحق وبين لنا امرا اخر من يستطيع ان يصل الحقيقة ومن لا يستطيع. او لنجتهد فنؤجر. وكل هذه من وساوس الشيطان ومن تلبيس - 00:16:42ضَ

ابليس نسأل الله السلامة. فالله سبحانه وتعالى ما تكلم الا بالحق والله قد اكمل الدين. وامور الغيب لا سبيل للاجتهاد فيها. ولو كانت ما صارت من امور الغيب ولا صار للامام بالغيب قيمة. فلذلك الله امتدح الله سبحانه وتعالى امتدح المؤمنين بالغيب - 00:17:02ضَ

بالغيب هم الذين يسلمون بما جاء عن الله تعالى. خاصة في الامور التي هي اختبار للعقل والعقيدة. وهي هذه الامور. فمن بها وامن بالغيب فقد سلم ومن لم يسلم فقد شك وخاض فيما نهى الله عنه من الامور التي نجى النهي - 00:17:22ضَ

عن المخوض فيها وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين في مسألة ان الله كتب للجنة ملئها وللنار ملئها؟ لا ليس فيه حجة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا اعملوا فكل - 00:17:42ضَ

تيسر لما خلق له. والعمل منوط بالانسان وارادته وحريته نعم هذا وارد هذا قال به بعض اهل العلم تفسير هذا فسر به بعض اهل العلم الحديث وقالوا ان المقصود به آآ انه على صورته من حيث الصفات - 00:18:02ضَ

لا من حيث يعني الكيفيات من حيث الصفات فالانسان له علم يليق به وهو علم ناقص والله سبحانه وتعالى له علم يليق به وعلم كامل والله سبحانه وتعالى هو السماء سمع يليق به وهو السمع الكامل والانسان له سمع يليق به وهو الناقص. وهكذا بقية الصفات قال به بعض اهل العلم - 00:18:23ضَ

لكن لا نستطيع ان نجزم بهذا. الله اعلم بمراده وهذا كلام متعلق بما ورد في الدرس السابق حول الصورة. واظنه كلام للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للصف الرابع - 00:18:43ضَ

يقول اسئلة مهمة واجبتها كلمة عن تقبيل الوجه. وان الله خلق ادم على صورته السؤال يقول ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه وان الله سبحانه خلق ادم على صورته. فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث - 00:19:07ضَ

جواب الشيخ الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه فان الله خلق ادم على صورته اخر على صورة الرحمن. وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل. والمعنى عند اهل العلم ان الله خلق ادم سميعا بصيرا متكلما - 00:19:27ضَ

اذا شاء. وهذا وصف الله فانه سميع بصير متكلم اذا شاء. وله وجه جل وعلا. وليس المعنى التشبيه والتمثيل السورة التي لله غير السورة التي للمخلوق. وانما المعنى انه سميع بصير متكلم اذا شاء ومتى شاء. وهكذا خلق الله - 00:19:47ضَ

خادم سميعا بصيرا ذا وجه وذو يد وذا قدم. ولكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر وليس المتكلم كالمتكلم. بل لله تعالى جل وعلا بل لله تعالى صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته. وللعبد صفاته التي تليق به. صفات يعتريها الفناء - 00:20:07ضَ

النقص وصفات الله تعالى كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء. ولهذا قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال سبحانه ولم يكن له كفوا احد. فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه. هذا كلام الشيخ وهو كلام سائر اهل العلم - 00:20:27ضَ

يقول هل يفهم من ايراد الله لكاء لحديث خلق ادم على صورة الرحمن في باب الوجه واليد والعينين انه يرى الرأي الذي رجحتموه من ان الله سبحانه وتعالى ان لله تعالى سبحانه وتعالى صورة تليق بجلاله لا نعلم كيفيتها نعم هذا - 00:20:47ضَ

كلام يسار اهل العلم من ائمة الحديث وائمة السنة وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة. ان الله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه. ومن الصورة والصورة وردت حتى في غير هذه الاحاديث المتعلقة المتعلقة بخلق ادم على صورة - 00:21:07ضَ

الرحمن وعلى على صورته. فهناك احاديث كثيرة تثبت الصورة. آآ ليس هذا مجال سردها وستأتي في باب مستقل او في ابواب من خلال دراسة العقيدة ان شاء الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن - 00:21:27ضَ

محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا محمد بن جعفر بن ملاس قال حدثنا شعيب بن عمرو الضبعي - 00:21:47ضَ

قال يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزيلة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا تبارك وتعالى من قنوط عباده وقرب غيره - 00:22:07ضَ

قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم لن نعدم من رب يضحك خيرا نعم هذا الحديث فيه صفة الضحك على ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. وهذا امر اذا جاء يسلم به كما ورد وآآ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:27ضَ

واضح يشرحه اخره ايضا. لانه يدفى مثل هذا الكلام الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث. لن نعم لن نعدم من ربنا اضحك خيرا هذا مانع ودافع بالظرورة للتأويل - 00:22:47ضَ

فان من اول اوله اول الحديث لا يستطيع ان يؤول اخره والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ وهو اعلم الناس بربه. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق اجلالا لله تعالى وتعظيما لله. فلا يأتي - 00:23:04ضَ

جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم بزمن ويدعي انه يريد ان ينزه الله تعالى بالتأويل ويصرف ايات الله احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ظاهره حقيقي بالله تعالى الى معاني وظواهر متوهمة بدعوى التنزيه. فان الله سبحانه وتعالى اولى ان ينزه نفسه - 00:23:22ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اولى بان ينزه ربه. وقد اثبت هذه الصفات فيثبتها والله ليس كمثله شيء. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله بن علي بن القاسم - 00:23:42ضَ

قال حدثنا محمد بن الحسين الفراء. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر كلاهما - 00:24:00ضَ

الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله يستشهد اخرجه البخاري. اخبرنا علي بن عمر بن اخبرنا علي بن عمر بن ابراهيم. قال حدثنا - 00:24:20ضَ

انا عبد الصمد ابن عبد الصمد ابن علي قال حدثني احمد ابن الحسن ابن علي ابن ابان البصري المرادي المصري المرادي قال حدثنا الحسن بن محبوب عن علي عن علي ابن دياب عن ابان ابن سعد - 00:24:40ضَ

عن سعيد بن جبير ان ابن عباس في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال عن بلاء عظيم. طبعا ابن عباس رضي الله عنه وثبت عنه هذا التفسير. وبالفاظ كثيرة ايظا وباسانيد كثيرة - 00:25:00ضَ

لكن هذا لا يعني عدم اسباق الصفة. انما يعني تفسير الصفة بلوازمها. او ان ابن عباس رضي الله عنه فهم هذا الفهم وعبر به ولا شك ان قوله حجة لكن ليس دليلا على المؤولة دليلا للمؤولة بل هو دليل عليهم لان ابن عباس رضي الله - 00:25:20ضَ

عنها اثبت الصفات الاخرى وقد يكون اه فسر الكشف عن الساق هنا كما قلت بهذا التفسير وهو تفسير صحيح لكن لا يعني في عدم اثبات الصفة فانا نفهم من السياق فهما ضروريا ان المقصود هول الموقف وانه فيه من العظائم ما - 00:25:40ضَ

مما ذكر في ايات ونصوص اخرى. اما تفسير الساق اه اما اثبات الساق كصفة فقد ورد بنصوص اخرى يقول قائل ان هذا هو التفسير الوحيد ونقف عنده. او ان هذا هو النص الوحيد الذي ورد فيه السائق بل ورد في احاديث صحيحة. منها - 00:26:00ضَ

ورد في البخاري ومسلم في حديث الشفاعة وحديث الرؤية من الكشف بان الله سبحانه وتعالى يكشف عن ساقه لعباده. فيعرفونه بذلك فيعرفه المؤمنون بذلك او يعرف العباد بذلك. فورد انه تعالى يكشف عن ساق وورد انه يكشف عن ساقه. عن ساقه - 00:26:20ضَ

هكذا ورد في الصحيحين. فاذا اثبات الساق موجود في نصوص اخرى. فيثبت كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى ابن عباس ايضا تفسير صحيح. بمعنى انه فسر الصفة بمعناها فسر الصفة بمعناها ولم يعرج للحقيقة - 00:26:43ضَ

لم يعرج على الحقيقة لا بنفي ولا باثبات. بل الاصل في السلف في الصحابة اثبات صفات الله تعالى على ما يليق بجلال الله. وعلى احتمال ان هذا تفسير حتى لمعنى الاية وحقيقتها عند ابن عباس فانه بذلك يكون اجتهاد منه. وليس - 00:27:06ضَ

ابن عباس رضي الله عنه بمعصوم. نعم في الحقيقة ما ادري لماذا ساق الشارع الا ان يكون قصد الامانة العلمية لان لا يقال جحد قولا يفهم منه التأويل. هذا ما يظهر لي وهذي عادة السلف - 00:27:26ضَ

فاذا اوردوا النصوص كاملة او اوردوا الادلة كاملة يريدون حتى الدليل الذي يفهم منه المخالفة. ثم كررون ويجتهدون في اثبات ما يرونه. فلعله بذلك اراد ان لا يقال بانه اغفل قول ابن عباس لانه يفهم - 00:27:46ضَ

منه او قد يفهم منه بعض الناس التأويل فكأنه بذلك ما ساق اقوال اهل العلم بامانة. هذا اللي يظهر لي والله اعلم وقد يكون في في الكلام سقط قد يكون في الكلام سقط - 00:28:06ضَ

نعم حديث ابي سعيد الطويل في مسلم وفي ها ما ادري ماذا حقيقة لا ادري فلذلك انا اتوقع ان لا يستبعد ان يكون في النسخ وان كانت نسخ لكن ربما نسخ كثيرة ولربما يكتب بعضها عن بعض او ندى هذا عن الشيخ الله اعلم. نعم. اخبرنا علي ابن عمر - 00:28:20ضَ

ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد ابن ابن علي قال حدثنا الحسين ابن سعيد السلمي قال حدثنا احمد بن الحسن احمد بن الحسن بن علي بن ابان البصري المرادي قال حدثنا الحسن بن محبوب عن علي - 00:28:43ضَ

يبني دياب عن ابان ابن ثعلب عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال عن بلاء عظيم اخبرنا احمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا سعيد بن عبدالرحيم - 00:29:03ضَ

حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله يقول لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم الاية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجه الله - 00:29:23ضَ

اخرجه البخاري عن علي ابن المديني عن سفيان اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي حدثنا محمد ابن منصور ابن ابي الجهم المروزي حدثنا نصر ابن علي اخبرنا خالد ابن الحارث حدثنا سعيد ابن ابي - 00:29:43ضَ

عروبة عن قتادة عن ابي نهيكن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. ابو نهيكن اسمه عثمان بن نهيكن الفراء الازرق - 00:30:03ضَ

بصري صاحب هدى القراءات. ما ادري العبارة مضطربة في الحقيقة ولا وجدت لها وجه في هذا السياق مصري صاحب هدى واضحة القراءات ربما يقصد انه عالم بالقراءات او من اهل القراءات ما ادري - 00:30:23ضَ

فاما مسألة الاستعاذة بوجه الله والسؤال بوجه الله الاستعانة بوجه الله وردت على النبي صلى الله عليه وسلم. اما السؤال بوجه الله فقد ورد حديث انه لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وهو محمول والله اعلم على التنزيه لا على التحريم. لانه وردت - 00:30:42ضَ

السؤال بوجه الله ورد في عهد السلف وما كانوا ينكرون ذلك. كما سترون في الاثار التالية. الذي يظهر والله اعلم الجمع بين هذا وذاك ان آآ السؤال بوجه الله تعالى امر عظيم جدا. فلا يسأل به الا امر عظيم وهو - 00:31:02ضَ

النعيم وهو الجنة. من سأل من دون ذلك فكأنه اساء الادب لكن لا يعتبر ذلك محرما شرعا. فلذلك نجد ان السلف ما كانوا او يسمعونه من بعض الناس ولا ينكرونه. فلو كان محرما قطعا لانكروه. نعم. ما يحتمل يا شيخ - 00:31:22ضَ

هدى قراءتك كتاب مثلا له او كذا محتمل نعم احد الاخوان يقول الا يحتمل هدى القراءات كتاب؟ هذا وارد لكني لا اعرف ذلك. اخبرنا احمد بن محمد الفقيه قال حدثنا عمر بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحيم قال - 00:31:42ضَ

محمد بن معاوية قال حدثني شعيب بن بكر مولى مولى الزبير قال حدثني هشام بن عن ابيه قال جاءنا سائل فسأل بوجه الله قال فقام الزبير فعلاه بالدرة فقال ابوجه الله تسأل الا سألت بوجه الخلق واخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثنا - 00:32:06ضَ

جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا محمد بن كامل قال حدثنا سيار يعني ابن عبد الله قال حدثنا حدثنا الصودي الصودي ابن سنان قال حدثني اشعث قال دخلت القاسم ابن محمد في حائط له. وكان يبغضني في الله واحبه فيه. فقال ما ادخلك علي - 00:32:36ضَ

اخرج عني قلت اسألك بوجه الله لما جدلت لي عذقا. قال يا غلام خذ له فانه سأل بمسألة لا يفلح من رده. نجد انه في في هذا النص الاخير في الاثر الاخير - 00:33:06ضَ

ما انكر عليه بل رأى انه ما دام سأل لوجه الله فلابد من اجابته. وفي الذي قبله اه ان الزبير يعني انكر السؤال بوجه الله ويظهر من انكاره ان مسألة الوجه مسألة السؤال لوجه الله تعالى لا تليق في امور يعني من من امور الناس العادية او - 00:33:26ضَ

وامور الدنيا بل لابد ان يكون السؤال بوجه الله تعالى في امر عظيم. واعظم الامور او اعظم النعيم هو نعيم الجنة لا يظهر من هذا التحريم انما يظهر من هذا كراهة التنزيه. وتعظيم الله سبحانه وتعالى - 00:33:49ضَ

نعم. اخبرنا الحسن بن عمر اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر قال - 00:34:08ضَ

احتجب من خلقه باربع بنار وظلمة ونور وخلق اربع بيده. ادم والعرش والقلم وجنة عدن. وقال لسائر خلقه كن فكان. واخبرنا الحسين اخبرنا احمد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مسدد قال ان بانا عبد الواحد يعني ابن زياد - 00:34:28ضَ

قال حدثنا عبيد بن مهران قال حدثنا مجاهد قال قال عبد الله خلق الله اربعة اشياء بيده العرش وادم والقلم وعدل. وقال لسائر خلقه كن فكان. اخبرنا علي بن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال حدثنا ابو جعفر الترمذي قال حدثنا - 00:34:58ضَ

هدية ابن ابن عبد الوهاب قال سمعت وكيع يقول اذا سئلتم هل يضحك ربنا قولوا كذلك سمعنا في الاثار الماضية سبع مئة وتسعة وعشرين وثلاثين واظح ان المقصود به اثبات اليد - 00:35:28ضَ

الله تعالى على ما يليق بجلاله وفي هذه النصوص بالذات ما لا يدفع التأويل جزما لانهم مهما يعني حاول المتكلمون او المؤولة ان يؤولوا هذا فانه يندفع التأويل. فلو مثلا زعموا هنا ان المقصود باليد القدرة - 00:35:48ضَ

لقين كل الخلق بقدرة الله. ولو قصدوا مثلا او زعموا ان المقصود بذلك الرعاية فما من شيء من خلق الله الا وفي وله رعاية بل الله سبحانه وتعالى رعى كثيرا من خلقه - 00:36:08ضَ

منهم ما هو كريم ككرم ابن ادم او ككرم ادم كالملائكة او طائفة من الملائكة ونحو ذلك. اذا فلا وجه لان تخصيص جانب او جزء من الخلق باليد بيد الله سبحانه وتعالى دليل على اثبات اليد على - 00:36:28ضَ

بجلال الله تعالى. فلو اوله بالقدرة لقيل كل الخلق في القدرة. ولو اولوه باي نوع من التأويل لاندفع. ثم انهم لو اولوا نصا ما استطاعوا ان يأولوا النص الاخر. فتتوارد النصوص جميعا بما يدفع تأويل جزما. اما في الاثر الاخير ففيه قاعدة شرعية - 00:36:48ضَ

اذا سئلتم هل يضحك ربنا فقولوا كذلك سمعنا. هذه القاعدة هو انه لا ينبغي للمسلم ان يسأل اكان اكثر مما وورد في الكتاب والسنة في صفات الله تعالى بل يثبت كما اثبت الله ويوقن ويسلم ويصدق ولا يثير الاسئلة - 00:37:08ضَ

فان في اثارة الاسئلة سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى. فلا يليق ان الانسان يسمع نصا ثم او امرا او صفة من صفات الله تعالى ثابتة في النصوص ثم يقول هل يفعل ربنا كذا؟ بل عليه ان يثبت ويسلم. ويقول سمعنا واطعنا. ويؤمن كما امن الاولون - 00:37:28ضَ

الذين هم اعلم واعرف بالله سبحانه وتعالى. نقف عند هذا النص لانه سيدخل في موضوع جديد - 00:37:48ضَ