Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نحن اليوم في الدرس الثالث من دروس احكام الجنائز وقد سألنا ابو عمر سؤال فيما يتعلق بصيام النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العشر - 00:00:03ضَ

وسنبدأ بمقدمة يسيرة نتحدث عن صيام هذه التسع من ذي الحجة ونتحدث عن شيء من فضائلها فنقول وبالله التوفيق ان هذه الايام من افضل ما يمر به الانسان من عمره. وهي ايام فاضلة - 00:00:27ضَ

كانت فاضلة قبل الاسلام وجاء الاسلام فبين فضله في ايات من كتابه وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن السلف فضل هذه الايام وربنا قد اقسم بها حين قال والفجر وليال عشر. قال جماعة من السلف المقصود بها هي ليالي عشر ذي الحجة - 00:00:42ضَ

وهي ايام عظيمة ثبت عن جماعة من السلف صومها منهي عن منهم عمر ابن الخطاب وعبدالله بن موفل وردت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هلاك لا يصح منها شيء ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:01:06ضَ

الايام لم يصح لكن عدم صحة قيامها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم فضيلة صيامها فان فضيلة صيامها ورد بعمومات النصوص الواردة بالحث على المبادرة بالعمل الصالح في هذه الايام - 00:01:24ضَ

وكذلك بما ورد من فعل السلف من قيام هذه الايام واذا صيامها وقيامها محبب ويضاف الى هذا انه ينبغي على الانسان ان يفطر فيها من الطاعات. فمن كان من اهل البر زاد بالبره - 00:01:44ضَ

ومن كان من اهل القيام باب من قيامه ومن كان من قراءة اهل القرآن بذلك قراءته ويستحب فيها الاكثار من الذكر ولا سيما التكفير وقد صح عن سلمان الفارسي كما في مصنف عن عبد في مصنف عبد الرزاق - 00:02:00ضَ

انه قال التكبير ان تقول الله اكبر الله اكبر كبيرا وايضا ورد عند المروزي رواية ابن عمر ابن عباس ان الانسان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر - 00:02:20ضَ

وعلى كل حال فيستحب للانسان الاكثار من ذكر الله تعالى والمحافظة على العبادة واغتنام هذه الايام وان يحرص الانسان عليها. يستحب في هذه الايام اداء العمرة اجتهدوا في هذه الايام اداء العمرة لمن استطاع ان يؤدي العمرة في هذه الايام - 00:02:36ضَ

وايضا مما شرعه ربنا سبحانه وتعالى في هذه الايام شرع فيها ان الانسان يعقد الحج ويحرم بالحج هذه الايام فالحاج يخرج الى يوم يخرج في يوم التلوية الى منى ثم ينزل الى عرفات في يوم عرفة - 00:02:55ضَ

ثم يوم العيد هو يسمى بالحج الاكبر وهذه الايام كما قلنا كانت معروفة قبل الاسلام فربنا يقول ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فثم ميقات ربه اربعين ليلة فكانت ثلاثين ليلة هي - 00:03:12ضَ

ذي القعدة ثلاثون ليلة وبعدها اتمها الله بعشر ليالي من ذي الحجة فكلم الله موسى في اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اليوم الاربعين من الليالي التي واعد الله فيها مسلم - 00:03:30ضَ

في هذه الايام يستحب الاكثار من ذكر الله تعالى كما قال ربنا ويذكر اسم الله في ايام معلومات ويذكر اسم الله في ايام معلومات. وهنا الايام تشمل الليل والنهار فيستحب في الليل والنهار - 00:03:43ضَ

الاكثار من ذكر الله تعالى والاكثار من التكبير ولا سيما في المجامع العامة في المساجد والاسواق ولا بأس ان يخرج الانسان ويكبر امام الناس حتى يتذكر الناس في التكبير فيكبر بتكبيرة وليس في هذا رياء انما يفعله الانسان من اجل ان يذكر الناس ولا بأس بان يفعل هذا من اجل - 00:03:58ضَ

تذكير الناس واحياء سنة من السنن قد اميتت. وحتى لو تأخر الانسان في الليل قد يخرج الانسان من من داره لحاجة يقضيها في الحديقة او في شيء من بيته ثم يكبر ويرفع صوته بالتكبير فان التكبير محبب - 00:04:20ضَ

لان العبادة الخاصة التي ترد في زماننا الازمنة احب من غيرها كما اننا في الاسحار يستحب الاستغفار لانه ورد ذكر المستهترين بالاسحار. وايضا في يوم الجمعة ورد الحث من النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:36ضَ

فالعبادة الواردة في محل من المحام تكون افضل من غيرها من عبادة المطلقة واذا استحب الاكثار من العمل الصالح وعدم التفريغ ولا سيما ذكر الله تعالى ويخص بهذا التكبير وايضا لدينا في اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر مع التكبير المطلق اللي هو التكبير المطلق ان يكبر الانسان في اي وقت - 00:04:58ضَ

الليل والنهار من فجر عرفة ايضا يبدأ التكفير المقيد وهو التكبير بعد الصلوات فيكبر الانسان تكفيرا مطلقا ويكبر الانسان تكفيرا مقيدا مما يستحب في هذا ان الانسان يضحي ويستعد للاضحية واذا اراد الانسان ان يضحي - 00:05:23ضَ

فيمسك عنان يأخذ من شعره واظفاره وابشاره قد تكون اللحمة زائدة في بشرة الانسان لا يزيلها وذبحي سنة عزيزة كرعها الله سبحانه وتعالى وحث عليها النبي وواظب عليها وهي شكر نعمة الحياة وان الانسان اذا شكر نعمة الحياة - 00:05:44ضَ

يبارك له فيها وخذ على سبيل المثال ان نعمة النبي صلى الله عليه وسلم افضل نعمة اهل مكة لم يدركوا لن يحافظوا على هذه النعمة عرفوا هذه النعمة كما قال ربنا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. لما لم يؤدوا حق هذه النعمة - 00:06:05ضَ

قد ذهبت هذه النعمة من عندهم ذهب بها الى يثرب وتحولت يثرب الى طاقة فطابت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الانسان حينما يؤدي الاضحية انما هي شكر لنعمة الحياة فينبغي على الانسان ان يؤدي - 00:06:26ضَ

هذه ونحافظ عليها وان يجعلها كل عام حتى لو بقي طوال العام يجمع في اضحيته شيئا يسير ثم يسير ويجمع هذا المال ويدخره فيه اصيلة يؤجر وهذي قضية مهمة ان الانسان يجعل لنفسه حصالة يتصدق فيها - 00:06:45ضَ

يعمل بان يتصدق كل يوم حتى لو بالف دينار او خمس مئة دينار او مئتين وخمسين دينار واذا لم يجد فقير اجعل لنفسه حصالة يضع فيها المال ويضع الاصبع المال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:03ضَ

ما من يوم الا وملكان كل واحد ينادي. يقول احدهما اللهم احسن منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا دلفا. فالانسان يستعد ويحرص عليها فان لم يتصدق فعليه ان يدخر له الصدقة - 00:07:16ضَ

فالاضحية حتى لو عند الانسان ادخر من ماله ادخر من فاتورة الهاتف شيئا يسير يستطيع ان يقدم اضحية عنه وعن اهل بيته وفيها قاعدة وفيها سنة عظيمة وفيها ادخال الفرح والسرور وايضا الانسان يطبق السنة بان يأكل - 00:07:33ضَ

منها كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الايام الفاضلة يستحب صيامه ويستحب قيامها ولا يفرط المرء فيها ويحث الناس عليها ونحن ما زلنا انتهى انقضى ثلثها الاول - 00:07:48ضَ

وبقي منها ثلثان ايام عزيزة والاجر فيها مضاعف والعمل الصالح مستحب عند الله تعالى فينبغي على المرء ان يحافظ على هذه الايام وان يحافظ على قيامها ويعزم فيما فيما بينه وبين الله انه كلما مرت عليه هذه الايام ليغتنمها بالأعمال الصالحة - 00:08:03ضَ

وبالعبادة وبالذكر وبطاعة الله تعالى اما الان سنبدأ بما اليه انتهينا قال هنا ولا يحل مس عورة من له سبع سنين ولا يحل مس عورة من له سبع سنين يعني المي احنا الانسان الحي الذي عمره اقل من سبع سنين ست سنين او خمس سنين او اربع سنين فهذه عورته - 00:08:27ضَ

لا حرمة في مد عورتهم الا اذا كان هذا الصغير بدينا ويشتهى فيحرم حين ذاك وهذه من الامور الخاصة هذه من خواص المسائل وهنا الانسان الميت سبع سنوات فما فوق لا يجوز مس عورتهم فمغسله حينما يغسله ماذا يصنع؟ يصنع شرق - 00:08:55ضَ

اه وبهذه الخرقة يفصل عورة الميت بس لان الانسان اول ما يبدأ اول ما يبدأ يعني حصري بطنه يضع يده على بطنه مرة واحد حتى ان كان ثمة شيء يعني كان هذا الشيء مستعد للنزول من اجل ان ينزل هذا الشيء - 00:09:21ضَ

ثم اذا خرج شيء او لم يخرج شيء فهو ينجيه اول ما ينجيه حينما ينجيه يستره يسره من السرة الى الركبة ويمد يده من تحت الستارة فيفصل اه يغسل عورته ويفصل هذه المناطق من غير ان يمس العورة - 00:09:42ضَ

لكن اذا كان اقل من سبع سنين فيجوز ان يمس من غير بطاقة فقال هنا ولا يحل مس عورة من له سبع سنين اي يجب ان يضع الخرقة اذا كان الميت سبع سنين فاكثر - 00:10:01ضَ

اذا كان الميت سبع فيجب عليه ان يضع فرقة يحول فيما بينه وبين عورتهم اما دون ذلك فله ان ينجيه مباشرة دون ذلك يجوز له ان ينجيه مباشرة لان ما دون سبع سنين عند الفقهاء ليس لعورته حكم - 00:10:16ضَ

ليس لعورته حكم بل ان عورته كبقية جسده كبقية بدنه قال هنا ويستحب الا يأنسه. طبعا هذه هكذا يصنع بالاموات. واحيانا الانسان يكون احد اقاربه او احد من له في البيت - 00:10:35ضَ

يصاب بشيء من مرض فيحتاج الى استنجاء اذا لا يحق له ان يباشر مس العورة لا يحق لغير الزوجين ان ان يمس العورة فاذا وجد لاحد هذا الشيء من احد من اهل بيتهم وغسله فيجب ان يضع فرقة كما يصنع بالاموال - 00:10:51ضَ

قال هنا ويستحب ان لا يمس سائره الا بخرقة بقية سائر الجسد يحق له ان يمسه يحق له ان يمسه من غير فرقة لكن استحب ان لا يمس شعره الا بخرقة. يعني سائره الهاء تعود على اي سائر الجسد - 00:11:09ضَ

وذلك لماذا؟ لانه ادعى ادعى لرفع القلم لما يستخدم الخرقة ادعى لرفع هذا القلم قال ثم يوظيه ندما يوظئه ندما يعني الانسان يوظأ الميت والنبي صلى الله عليه وسلم كان حينما يحتفل اول ما يبدأ بالاذى ويستنجد - 00:11:27ضَ

وبعد هذا الشيء يعني يضرب يده بالارض ثم يغسلها. وهكذا ايظا يصنع بالميت. تعصر بطنه ثم ينجى ثم بعدها هذا الشيء يوضح هذا قضية الوضوء يعني وردت يعني وردت بحديث - 00:11:51ضَ

اغسلنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية حينما غسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم زينب وقال لهن اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها - 00:12:11ضَ

فقال الفقهاء انه يستحب ان يوضئه ندما. وايضا هذا للترتيب لانك تبدأ بانقاء العورة من الفضلات وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد هذا الشيء توضأ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غسل الجنابة - 00:12:29ضَ

يبدأ بغسل مواطن الفضلات ثم يتوضأ وضوءه بالصلاة ثم يغتسل وهل هذا هو وضوء حقيقة كما ذكر بعض الفقهاء من الفقهاء من قال هذا وضوء حقيقة ومنهم من قال هذا ليس بوضوء انما هو - 00:12:45ضَ

اكرام لمواضع الوضوء فيبدأ بها قبل غيرها ثم يوضئه ندبا اي يسن له ذلك لانه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بغسله لنفسه بغسل الجنابة وهكذا امر امة عطية ان تغسل ابنته. لماذا قال ندم؟ من اين اخذنا؟ قال لما قال اغسلنها - 00:13:01ضَ

يا شيخ هيثم احنا عندنا امر يفيد الوجوب ولم تأتي قرينة تصرفه من الوجوب الى النوم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعة. وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها من اين اخذنا ان هذا امر بالنذر؟ اخذناه بحديث حديث اخر للذي - 00:13:26ضَ

وقفتنا قد وقال السلوه بماء وسرب. اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين وهنا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء فدل على ان الامر هنا بالوضوء انما هو امر ندب وليس امر دين - 00:13:44ضَ

وقلت ان بعض العلماء يرى ان هذا ليس وضوءا حقيقة ليس وضوءا حقيقة انما هو اكرام لمواطن الوضوء كما قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها وعلى كل حال الامر في هذا السهل - 00:14:00ضَ

سواء نوى الوضوء طبعا المغسل ينوي تخفيف الميت لانها عبادة والعبادة لابد لها من نية وربنا قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له زنا وربنا قال فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:14:16ضَ

بدأت تتأتى العبادة الا بالاخلاص ولابد من النية حتى يكون العمل خالصا لله تعالى فقال ثم يوظيه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. احنا الانسان لما يتوضأ - 00:14:32ضَ

يتمضمض والمضمضة ما هي تحريك الماء في الفم هسه لو فرضنا شيخ الطائر تراه صائما يضع الماء على شفتيه ثم لا يحرك الماء. ينبغي تحريك الموت نعم الصائم لا يبالغ في - 00:14:49ضَ

بحيث لقيط ابن طبرة فالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فالمضمضة ما هي تحريك الماء داخل الفم؟ الشخص فقط اجعل الماء هكذا. ثم يجعل الماء يسقط مثل هذا لا يسمى متمضمضا - 00:15:02ضَ

فلا بد من تحريف النور اما الاستنشاق فهو سبق سحب الماء بالهواء الى اعلى لان ثم الانسان يستنثر ان يدفعه ايضا بالهواء حتى يخرجه الميت لا يستطيع ان يحرك الماء داخل الفم - 00:15:19ضَ

وكذلك لا يستطيع ان يخرجه من انفه. هذا الامر الثاني اذا وضعناها قد يدخل الماء في بطنه وهذا امر ليس لحسن فلما تحذر عن قضية التوقيع توضئة الميت تحدث عن قضية قد يقع الناس فيها باشكال قال ولا يدخل الماء في فيه - 00:15:34ضَ

ولا شيئا اذا ماذا يصنع؟ يعني يمسح هذه الشفتين وايضا يمسح هذه الالف ليزيلها فيها قال ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفها ولا يدخلهما المانع لا يدخل الماء داخل فم - 00:15:56ضَ

ولا يدخل الماء داخل المنخرين. انما ينظف الظاهر في الماء ثم ينوي غسله ويسمي طبعا قضية ثم هناك لا يأخذ فيها انه بعد التوضئة ينوي هذا الشيء. انما ينوي من من بادئ الامر انه ينوي - 00:16:17ضَ

يعني هذا حينما اتى باسمه هذا من باب ترتيب الافكار يعني لان هذه عبادة يشترط فيها النية طبعا قد يقول عند الحنفية لا تشترط النية عند الحنفية لا تجيب النية - 00:16:34ضَ

وهذا مصر على قضية الحي. لو فرضنا الانسان يمشي في طريق ثم سقط في نهره ثم خرج هل يعد مغتسلا عند الجمهور لا يعد مخلصا لا بد من النية. وكذلك في الوضوء لو سقط في ماء - 00:16:50ضَ

وعم الماء جسده ثم خرج هل يعد متوضأ عند الجمهور؟ لا. وعند ابي حنيفة نعم. لانه لم يشترط النية في هذا المصاب اشتراط هذا وهنا ثم ينوي النية واجبة على المغسلة لانها عبادة والعبادة لا بد لها من نية - 00:17:06ضَ

والانسان قد يسأل يقول يعني ما فائدة هذا الخلاف؟ وماذا ننتفع به؟ يعني لو خلطنا لدينا ميت ثم جاء ماء وعمه ماء ثم ذهب الماء ولن ننوي غزة هل يعد مغسلا؟ الجواب لا. لا يعد مغسلا لانه لا بد من النية في تغسيل - 00:17:23ضَ

الميت قال ويسمي وهذا ايضا يسمي عند بداية توضئته لانه هكذا وارد ان الانسان يسمي عند التوضية مر الينا حكم التسمية عند ذهب جماعة من الفقهاء الى انه سنة وهو رأي جماهير اهل العلم - 00:17:39ضَ

وذهب الامام احمد الى انه واجب عند الذكر دون النسيان وذهب ابن حزم الى انه واجب عند الستر والنسيان وفي رواية عن مالك انه مباح وفي رواية خامسة تكون وهي ايضا عن مالك - 00:17:57ضَ

انه محدث والبخاري بوب في صحيحه بابا طيبا في هذا قال باب ذكر الله تعالى عند البقاع وغيره وذكر هذا الحديث. حديث لاتى احدكم اهله فاستدل به على مشروعية التسمية وانه مندوب عند الوضوء - 00:18:13ضَ

واما الاحاديث الواردة في ذلك فهي احاديث ظعيفة لا يصح منها شيء ثم قالوا ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. طبعا السدر له رائحة طيبة وايضا هذا السدر يعني يقوي الجسد ويطرد الهواء - 00:18:34ضَ

يقوي الجسد ويطرد الهوام ادى الالحاد الان حاليا هل يصنع هؤلاء الذين يغسلون؟ هل يستخدمون السدر؟ تأتي بالسدر المدقوق وتجعله رغوة ثم تغسل رأسه لحيته باي شيء بهذه الرغوة ثم الجسد باي شيء بالطفل اللي هو - 00:18:52ضَ

يعني لو نأتي بالسهول نغسل بها الرأس واللحية ربما بقي من الثقل في لحيته ورأسه نحتاج الى غسلة اخرى لكن بالرغم نفس الرأس واللحية وبرقية الجسد نفس الطفل قال ثم يغسل شقه الايمن - 00:19:12ضَ

وجاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يحب التيمم في تمعله وترجله وفي ظهوره وفي شأنه كله وهذي حقيقة نعمة عظيمة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرع لنا التيمم - 00:19:29ضَ

في الامور المستحبة المباحة الامور الطيبة وهذه تحول عادات الانسان الى عبادات تحول عادات انسان الى عبادات لما ينوي لما ينوي التيمم وقاعدة ذكرها ابن رجب يقول عادات العارفين عبادات - 00:19:45ضَ

وعبادات الغافلين عادات فبعضهم حتى تراه يصلي لكنه غافل عن خشوعه وغافل عن واجبات صلاته ثم يفصل شقه الايمن هذا اخذ بالسنة وايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال وابدأن بميامنها - 00:20:07ضَ

ثم ليته ثم كله ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه اي يغسل جميع جسده ثلاث مرات في كل مرة من هذه المرات يمر يده على بطنه وقد امرها المرة الاولى مثل كم مرة؟ اربع مرات - 00:20:25ضَ

عن خشية ان يخرج شيء قبل تكفيره لانه اذا لم يفعل به هكذا ربما بعد التكوين يخرج منه شيء قال ثم كن له ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه - 00:20:45ضَ

فان لم ينقذ ثلاث لو فرضنا انه غسلناه ثلاثة لن ينقبل ثلاث نأتي برابعة فاذا نقي بالرابع نأتي بماذا؟ نأتي بخامسة حتى نقطع على وتر فاذا لن ينقلب رابع وخامسة اتينا فاذا نقى بالثالث اتينا بسابعة وهكذا حتى نقطع على وتر للشارع في قضية - 00:21:01ضَ

مطلب ومقصد شرعي وهي تفسير الناس بتوحيد الله سبحانه وتعالى قال ثم كن له ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه. قال فان لم ينفع بثلاث زيد حتى ينفى - 00:21:22ضَ

ولو جاوز السلم لو جاوز السبع او تسع او الاحدى عشر او ثلاثة عشر وهكذا حتى يلقيهم ثم قال ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. كافور يذق ويخلط بالماء وهذا ايظا تطيب رائحته وتطيب رائحة الميت واذا هذا يشد لحم الميت فهذا يكون ايضا ابعد للدواب وابقى لجسده - 00:21:36ضَ

مدة الاطول من غير تفسر ونحن ادركنا في بلدنا هذا كان قبل عشر سنوات ويسمى بالفدائيين صدام كانوا يستخدمون هذا الكافور من اجل ان لا تنتشر عندهم الشهوة فالكافور ورد حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم واجعلن في اخرهن شافورا سنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلنا في الاخرة - 00:22:00ضَ

شافورة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم حينما يجعل في الاخر الكافور من اجل ان يشد الجسد ويطيب الجسد فيكون ابعد الهوام وآآ ابعد لتفسق الجسد واطول مدة قبل ان يتفسد - 00:22:27ضَ

وهذا كله من باب اكرام الميت وان الانسان يسعى غاية السعين بالمحافظة على جسد بني ادم الذي كرمه الله سبحانه وتعالى قال والماء الحار طبعا الماء الحار ليس المقصود بالماء الحار الساخن جدا الماء الحار الساخن جدا يستخدم هذا - 00:22:45ضَ

يضر بجسد الميت ويضر بالغاز لكن المقصود به الماء الذي ينتفع بحرارته من حرارته خفيفة بحيث ينتفع به من اجل ازالة القدر فالماء على ظربين حرارة نسبية معقولة يستعان بها على خفة الماء على الجسد وسهولته وعلى التنظيف - 00:23:05ضَ

وحرارة شديدة يتفسخ معها الجسد او قد يتضرر معها جلد فهذه غير مقصودة قال والماء الحار والاستان. والان نستطيع ان نستخدم مكان اسنان الصابون. ونحوه من رغوة الاطياف. الان عندنا مطيبات - 00:23:26ضَ

جدا لها رغوة ومطيبات للجسم وباعضها رجالي وبعضها نساء ايضا هذه لا بأس ان نستخدم هذه الرغوات في تطهير جسد الميت والخلال اي تسجيل اسنانه بالاعواد طبعا هذا لا نقصد الخلال ولا نقصدش اسمه - 00:23:43ضَ

لكن لو وجدنا وسخا او وجدنا شيئا او وجدنا شيئا عارق عالقا يقلله المغسل قال استعملوا اذا احكيت اليه يعني لا نقصده لكن اذا وجدنا شيء فنحن نستخدم هذا الخلال. شوف هذا اسمه باللغة العربية الخلال - 00:24:02ضَ

كان الشيخ محمود اللافي من اجل الرمادي اغلبكم يعرفه يعني كان يقطع من ورق من التعب من ماذا يسمى على الوراق قوس قوت اخضر ويسخنه ايضا ثم يجعله قطعا صغيرة ويحمله في جيبه. فاذا ذهبت الى مكان - 00:24:19ضَ

وشلت معه بعد التفسير يخرج لك هذا الخلال لتخلل به اسنانك. فعمل حسن قال يستعمل قال ويقص شاربه. هنا ذهب جماعة من الفقهاء الى ان الشارب اذا كان طويلا نزل عن الشفاء قالوا يقص شاربه وقالبا انه يقلم اظفاره وقالوا بان - 00:24:41ضَ

اهو يحلق عانته والصواب ان كل هذا لا يفعل لا يقص شاربه ولا تحلق عانته ولا تقلموا اقطارهم حينما ذهبوا الى تقليم الاظافر وقسط الشارب اخذوا بان هذا من سنن الفطرة وان الانسان مأمور به في حياته - 00:25:04ضَ

فاذا مات ايضا يفعله. نقول هذا التكليف يسقط مع الموت. التكليف يسقط مع الموت وفي هذا يعني ايظا يعني اهانة لجسد الميت لما يؤتى ويقصده في الشارع او تقلب الاظافر - 00:25:23ضَ

قالوا يقص شاربه والصواب ان اجزاء الميت تحفظ كما هي الصواب ان اجزاء الميت تحفظ كما هي واخذنا هذا من السنة من قوله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فلم يأمر النبي صلى الله عليه - 00:25:42ضَ

وسلم بهذا ولان التكليف قد زال بالموت ولان هذا يعني فيه ايضا يعني احترام لجسد الميت قال ولا يسرح شعره. لماذا لا يسرح شعره؟ لانه لو سرح شعره ربما تقطع الشعر - 00:26:03ضَ

ربما تقطع الشعر فلا يسرف شعره ثم ينشف بثوبه قبل ان يكفن ينشف جسد الميت بثوب ويغفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل ورائها اذا كان الميت شعار طويل وصائر يجعل ثلاثة ظفائر ثم يجدر بالقلب - 00:26:21ضَ

واذا كان الميت امرأة ايضا تجعل هذه ثلاثة قرون كما فعلى ببنت النبي صلى الله عليه وسلم دينه. نعم المرأة تستر يعني جماعية الا الكتفين نعم وهذا قلنا ايضا انه يجعل ثلاثة قرون لحديث تغسيل زينب وفي رواية البخاري فغفرنا شعارها ثلاثة قرون فالقيناه خلفه هاي الرواية - 00:26:44ضَ

في البخاري البخاري لما اورد الحديث قال وفي رواية للبخاري فظفرنا شعارها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها ثم قال وان خرج منه شيء بعد سبع حشي بقطن يعني بعد الغسل سبع غفلات - 00:27:16ضَ

خرج منه شيئا بدأ يخرج ويخرج ماذا يصنع؟ يغسل بقطنه يحشى يعني مكان الخروج يعني مكان احدى السبيلين يحشى او غيره لو انه خرج من عنده او ما اشبه ذلك - 00:27:34ضَ

وهذا له اصل في السنة. اولا طبعا يحشى بالقطن من اجل ان يقطع الخارج وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة التي كانت ينطلق دمها ولا ينقى قال انحت نفسي الفرس وهو القطن - 00:27:50ضَ

قال حشي بقطنه فان لم يستمسك فبطين حر يعني الانسان يضع في هذا المكان ذبحه. والانسان قد خلق من ضمنه اية الى طين وهذا كله من الاسباب المعينة على حفظ الطهارة. حينما يحشى - 00:28:08ضَ

بقطن او يحشى بطين هذا كله من باب الحفاظ على الطهارة واذا كنا الميت نسعى لان نحافظ على طهارته فما بالك بالحي الذي يعبد الله؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا - 00:28:26ضَ

ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. حديث عظيم جدا هذا ينبغي على الانسان دائما يتعبد الله بهذا الحديث ويطبق ما فيه وهذا ايضا نأخذها من مقصد الشارع في قضية المحافظة على - 00:28:41ضَ

على طهارة الميت وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل لو فرضنا غسلناها سبعا ثم كفناه وبعد ان كفناه خرج من احد السبيلين شيء هل نعيد تكوين الجواب؟ نحن لا نعيد التكوين لانه قد فعل ما وجب - 00:29:01ضَ

لانه فعل ما وجب اولا ولانه ايل الى الفناء والزوال لكن لو فرضنا هذا المغسل كان قد قصر في قضية مسح بطنه. لا مرة ولا ثلاثة وحصل هذا نقول له انت لم تؤدي الواجب. فعليك ان تعيد. كالذي يصلي ولا يؤدي الواجب فيعيد الصلاة - 00:29:24ضَ

قالت لو ادى الواجب ثم خرج هاي خلص خرج ما واجبه اية الى الفناء والسلفي قال ومحرم ميت كحي يعني لو ظربنا لدينا محرم ماتت فهذا حكمه فيما يحرم عليه من الاشياء المحرمة كالمحرم الحي - 00:29:44ضَ

تحرم عليه اشياء قال يغسل بماء وسدر. طبعا السدر له رائحة. احنا ذكرنا في اول الصفحة قال ويغسل برغوة السدر رأسه والجبن هنا اتينا بان اتينا نحن ذكرنا باعتبار ان السنة له رائحة - 00:30:03ضَ

والمحرم ممنوع من الرائحة يا خي هل الناس لو بعض الناس الان في الاحرام هل يحق له ان يحسن اليه بالصابون وما تم صابون الرحى؟ نعم يحق له ان يستخدم هذا الصم. لان هذا ليس رائحة مقصودة - 00:30:23ضَ

وهنا المحرم يحق لنا ان نغسله بالسدرة. اما تغييبه او تضييب الاكفان فلا يجوز. لماذا؟ لانه مسلم. فيأخذ حكم حكم المحرم الحي فلو فرضنا ان لدينا محرم قد مات وهو محرم - 00:30:39ضَ

قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول وهذا بقي محرما يعني فرضا كان في عرفة او انه كان في مزدلفة ومات او قبل هذا الشيء فهو محرم لكنه لو كان في يوم العيد بعد عرفة في يوم العيد ورمى جمرة العقبة وحلق ونحر - 00:30:56ضَ

وهنا اصبح حلالا فلو مات هذا يطيب لا بأس ان يطيب لانها خلاص حل له كل شيء في هذه الحالة الا حل له كل شيء الا النساء قال ومحرم ميت كحي يبصر بماء وسدر. لماذا؟ لان السدر له خاصية وهي طرد الهوان - 00:31:15ضَ

ورائحة ذكية يتأخر معها جسد الميت شيء ولا يقرب طيبا. لماذا؟ لانه وهو حي لا يقرب ضده وهذا يبعث يوم القيامة ملبي اي يبعث على ما مات عليه. فيبقى حكمه في حرمة ما حرم عليه - 00:31:36ضَ

قال ولا يقرب غيبة ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يلبس ذكر مخيطا. يا ابا عبد الرحمن اقض حاجة هذا الرجل ولا يلبس ذكر نخيفا. طبعا المرأة وهي محرمة تلبس المحيض - 00:31:56ضَ

وتلبس اي شيء على لا يكون لباس زينة واحرامها في وجهها وكفيها لحديث ابن عمر في الصحيحين لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين بقي الانسان الذكر حينما يحرم النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا - 00:32:15ضَ

يعني من اي شيء يمنع المحرم ايه خلاص يعني هي ما كانت يعني الاصل انها لا تنتقب يعني اليوم نعم لا ما تبغى منتخبه لا تنتقل المحرمة. نعم. لا تنتقل المحرمة - 00:32:38ضَ

هذا نص يعني هي ليست منتقبة كانت ام المؤمنين ايضا طبعا نعم على كل حال انا الذي افتي فيه انه يحرم عليها النقاب ويحرم عليها السدل وما ورد من حديث عائشة واسمه في قضية السجن هذا اجتهاد - 00:33:04ضَ

جهاد منهن هذا اجتهاد منهن ولذا انا حينما ذهبت مع اهلي امرت بابا ان اكشف عن وجهي يعني لا ليس شي اني اتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح الحديث عن رسول الله لا قول لاحد امام قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:26ضَ

امام الله لا تدخل القضية القضية واصلا ادخال القضية في هذا الدرس لا ينبغي ان يوصل فيها فما بالك ان تدخل قضية في قضية يفسد الدرس هكذا ولا تبقى له هيبته - 00:33:47ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماذا يمنع المحرم؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ نعم القضايا الخاصة لها حكم خاص اخي الكريم وما امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم نتعبد به كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. ولخواص المسائل حكمها الخاص. نعم - 00:34:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماذا؟ عن اي شيء يمنع المحرم؟ قال لا يلبس القمص ولا التراويل ولا العمائم لا يلبس القمص ولا السراويل ولا العمى من هذا اخذ بعض الفقهاء قالوا انه يمنع من المخيض - 00:34:26ضَ

ولذا صاحب الكتاب في كتاب الحج وهنا ماذا ذكرناه يمنع من المخيض واقدم من نقل عنه هذا هو ابراهيم النفعي المتوفى وزفر ابن الهذيل الحنفي المتوفى عام ثمان وخمسين ومنها - 00:34:48ضَ

ثم جاءت كتب الفقه تقول بان المحرم يمنع من المقيح والمحرم حينما يلبس اي شيء اليس فيه خيوط يا شيخ احمد ما يلبسه المحرم اليس فيه خيوط احسنت والصواب انهما قصر على الاعمال بحيث يجمع العضو مثل التلفانيين للائمة - 00:35:04ضَ

والقميص لما هذا يكون دائر ما يدور العذر وكذلك السرابيل من اين اخذنا هذا المعنى؟ اخذناه من العمائم حينما منع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يطوق الاعلى قال لا يلبس الخمس - 00:35:28ضَ

منعنا من ان يطوق الاعلى ثم ان منعنا من يطوق الاسفل ثم منعنا من نطوق الاعلى في الاعلى اللي هو ما هو العمامة؟ العمامة ليس فيها خير المعنى الذي يفهمونهم ومنع المحرم من لبس العمامة - 00:35:44ضَ

فدل على ليس المقصود انما المقصود ان يقصر الانسان هذه الاوامر ولذلك انت بعض الناس لما صار يأتي باحراف فيها طباقات يخصص هذا غير مشروع بقميص له طباقات كله غير مشروع والشاعر له حكمة في قضية هذا اللباس - 00:36:00ضَ

من اجل ان يستشعر دائما انه على عبادة الامام الشافعي يقول كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لحاججته قل كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لحاججته. نعم - 00:36:19ضَ

الله يرضى عنك قال ومحرم ميت كحي طبعا يقال ميت ويقال ميت وكلاهما بمعنى واحد ليس احدهما لمن اية للموت او احدهما كلاهما بمعنى واحد. على الصحيح من اقوال اهل اللغات - 00:36:39ضَ

قال ولا يقرب غيبا ولا يلبس ذكر نخيطا يعني الصواب انه لا يلبس شيء يخصره تفصيلا ويطوق به تطبيقا ولا يغطى رأسه لا يغطى رأسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العمائم للمحرم نهى عن العمائم للمحرم فيبقى رأسه لا يقصر - 00:36:54ضَ

وقال ايضا شفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء من الفجر ولا تخمر رأسه وهناك رواية عند البيهقي ولا تغط وجهه وهذه الرواية ضعيفة لا تصح والصواب انه لا تغطوا رأسه قال ولا وجه انثى لماذا ولا وجه انثى؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين - 00:37:17ضَ

ثم قال ولا يغسل شهيد ولا يغسل شهيد. السبب في ذلك ان شهيد المعرفة دمه هو جراحه تشهد له بين يدي الله تعالى يأتي الجرح اللون لون الدم. قل ما من فيلم يسلمه الشهيد يوم القيامة الا جاء وجرحه يتعب دما. الريح ريح الدم - 00:37:42ضَ

اللون لون الدم والريح ريح المسك والله سبحانه وتعالى يري عباده في الدنيا وقد شاهدنا هذا عن بعض من قتل في سبيل الله اللون لون الذنب والريح ريح المسك فقال هنا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى ولا يغسل شهيد. قلنا السبب في ذلك ان هذا يشهد له يوم القيامة - 00:38:03ضَ

بعض النسخ فيها ومقصود ظلما في بعض النسخ ومقتول ظلما وهي غير موجودة في هذه النسخة انما ذكرها في الحاشية والصواب ان من قتل ظلما يغسل يغسل ويكفن ويصلى عليه. وليس حكمه حكم الشهيد - 00:38:25ضَ

ومن قال بهذا الحديث من قتل دون ما له فهو شهد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد واستدل ايضا بالشخص الذي قال انعدى علي احد ثم قتلني ثم قتلته قال هو في النار وان قتلني؟ قال في الجنة - 00:38:42ضَ

نستدل بهذين الحديثين بان المقصود ظلما في السجن والصواب خلاف هذا الصواب خلاف هذا ولما قتل عبد الله بن الزبير غسلته امه اسماء فقال ولا يغسل شهيد الا ان يكون جنبا - 00:38:56ضَ

هذه المسألة استدل بهذه قصة الغسيل. حنظل الغسيل حينما كان على فراش اهله ثم سمع الهيئة على الجهاد خرج مجاهدا في سبيل الله تعالى ثم استشهد ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة - 00:39:13ضَ

قد غسلت ثم سأل عنه فاخبره انه كان جنبا ثم لما سمع الهيئة على الجهاز خرج من قبل ان يحتسب فاخبر ان الملائكة تغفلت قالوا كصاحب الكتاب وما فقه من اهل العلم قالوا بانه ما دام ان الملائكة غسلت فان - 00:39:32ضَ

بانه يغسل بان الشهيد يغسل اذا مات جنبه واذا لم يمت جنبا فلا يغسله والحديث حجة عليهم لا حجة لهم. لانه لو كان على الشهيد لعلمنا ان هذا الشهيد جنب - 00:39:53ضَ

لو كان يغسل لبينها النبي صلى الله عليه وسلم ولامر بهذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يأمر بهذا دل على انه لا يغسل قال ويدفن في ثيابه. طبعا بعد نزع السلاح والجلوس - 00:40:08ضَ

طبعا لان هذا يدخل في الثياب لانه هذه الجلود التي يلبسها الشهيد طبعا كان يجعلونها دروعا لان هذا لا يقل الثياب الجلود هذه لا تدخل في الثياب فتلزم ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا - 00:40:27ضَ

في ثيابهم في ثيابهم ودمائهم. الحديث في مسند احمد و اخرجه ابو داوود وابن ماجة فقال ويسن في ثيابه بعد نزع السلاح لان السلاح هذا والجنود ليست من ماذا؟ ليست من الثياب - 00:40:48ضَ

والجنود ايضا لامره صلى الله عليه وسلم حينما امر ان ينزع عنهم هذا قال وان في ليبيا وان كفن بغيرها يعني هذي الملازم سلبها في المعركة فهو يكفن بغيرها حتى يذكر حينما ينظر - 00:41:05ضَ

وحينما يوضع في قبره ولا يصلى عليه لان الله لان الله والملائكة قد شهدوا له بالفضل والجنة وجابر بن عبدالله حينما استشهد ابوه صار يبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:24ضَ

ابكي او لا تبكي لا زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعت خبر في صحيح البخاري ان الله قد كلمه كفاحا وانه تمنع ان يعود الى الدنيا ثم يقتل ثم يعود وهكذا - 00:41:40ضَ

فاذا لشهود الملائكة ولشهادة الله له بالجنة فهو لا يصلى لها. فاذا المنزلة الشهيد اعلى من منزلة ان يصلى عليه وان يجعله شوف اي انسان مهما كان عظيما اي انسان مهما كان عظيم يصلى عليه - 00:41:58ضَ

اذا بخلاف الشهير لعظم منزلته عند الله تعالى ولا يصلى عليهم. قال وان سقط من دابته او وجد ميتا. واذا هناك قضية اخرى بالشهيد يعني كل انسان حينما يموت يتحول من موت من حياة الى - 00:42:17ضَ

فهو في الا الشهيد فهو يتحول من حياة الى حياة اخرى احياء عند ربهم يرزقهم كما جاء هذا في كتاب الله وفي صحيحه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به. هذا الذي قد ضرب بالمعركة - 00:42:35ضَ

ان سقط من دابته سقط من دابته ولم يقتل بجراح العدو سقط من دابته فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه او وجد ميتا وجد ميتا في المعركة ولا اثر به. جاءته ساعته في هذا اليوم - 00:42:54ضَ

او حمل فهكذا اصيب بالمعركة كما صنع في سعد ابن معاذ سعد يبقى معك اين اصيب يا محمد سعد؟ في اي المعارك او اي الغزوات من يجيب سعد ابن معاذ - 00:43:13ضَ

هو صافي لا اله الا الله احسنت مع رشيد الخندق يعني هو نصر من عند الله تعالى. وايضا الله سبحانه وتعالى قد قد انقذ المسلمين بفكرة سلمان الفارسي وبمن اسلم حديثا - 00:43:28ضَ

وقد نال المسلمون ما نالوا من التعب ومر لدينا حديث جابر يقول قمنا ثلاث ليالي ما ذاق احدنا ذواقا يعني ومر على المسلمين امر شديد جدا واذا علي ابن ابي طالب من قاتل هذا الكافر وكذا عمرو بن ود - 00:43:50ضَ

قال لعلي يا ابن اخي اني لا اريد ان اقتلك وقال وعلم بمقولة الغاز فالحذر اني اريد قتلك وقاتلوه دفعوا المال الكثير في جيفته وجثته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ردوا عليهم قال فانه خبيث الدية خبيث الجيفة - 00:44:07ضَ

يعني بعض الناس لها اي قضية ما عليه شي عمل بالمصارف ما عليه شي عمل بالظريبة ما عليه شي الربا حتى صار طاهد الى انه يخرج عالشاشات ويتحدث يقول للاسف فقهاء العراق لا يفتون الناس - 00:44:27ضَ

باخذ القروض التي فيها فوائد فهنا شوف المسلمون بقوا ثلاثة ايام لا يذوقون ذواقا ووضعوا الحجر حتى بالحطبان انشر هاي الرواية يعني قال كيف انهم يضعون الحجر؟ والمعدة تتحرك فلما لم لا تجد شيء يجد الانسان الما في بطنه - 00:44:41ضَ

وضعوا الحجر والنبي لما نزع الحزام نزع عن حجرين هل اخذوا هذا المال مع شدة حاجه؟ الجواب لن يأخذ المال وجابر ابن عبد الله لما رأى وجه النبي قد شحب بسبب التعب والجوع ذهب الى زوجته - 00:44:58ضَ

وهناك ثمة كرامة في عنز واحدة اطعم من الجيش الف واربع مئة وما نقصت من الطعام شيء فاذا هذه كلها دروس وعبر يعتبر بها الانسان حتى يصحح بها حياته. الانسان بحاجة الى زاد يومي من القرآن - 00:45:14ضَ

ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن السيرة حتى يسير الانسان بها الشاهد قضية الخندق قضية كبيرة جدا وكان الصحابة يجدون في المشقة كبيرة جدا في الاماكن خشية ان يسخر على المسلمين من من الاماكن - 00:45:32ضَ

فكان خندق لكن في بعض الاحيان يأتي الكفار ماذا يطمعون يضعون جسور من خشب ويضعون هذه الخشبة ويحملها الرجال ثم تمر عليها الخيل فيعبر بعض الخيالة ثم تحصل مناوشات فسعد بن معاذ في احدى المناوشات قد ظرب في اكحلهم - 00:45:50ضَ

لكنه انظر الى صنيعه وصنيع بيته ابي في تلك الحال كان يدافع عن من؟ عن اليهود لانهم اصدقائهم وسعد ابن معاذ اصيب لكن ماذا لعقل الله ملاك ومتني حتى تشفي غليلي من بني قريظة. يعني بعظها ان لا يموت حتى يشفى غليله من بني قريظة - 00:46:07ضَ

ولذلك استجاب الله دعاءه وبقي بقي حتى جعل حكما فحكم بحكم الملك الجبار من فوق سبع سماوات فالشاهد ان سعد بن معاذ قد جرح في المعركة وسوفي بسبب هذا الجرح بعد ايام - 00:46:30ضَ

ووضع له النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توضع له خيمة في المسجد. لماذا وضعت له خيمة في المسجد الحديث مر عندنا في كتاب المنافذ نعم احسنت حتى يعوده من قريب - 00:46:49ضَ

فلما حكم بحكم الملك ثم صار الجرح يسعى ثم توفي رحمه الله تعالى واهتز له عرش الرحمن لا نعلم حيا من الاحياء مات بهتز له عرش الرحمن لكن هنا غسل وكفن وصلي عليه لماذا؟ لانه قد عاش - 00:47:02ضَ

بعد اصابته بايام فهذا حكم فقهي اخذ من هذه الواقعة ومن هذه القصة العظيمة لسعد ابن معاذ وهؤلاء نحبهم الذين جاهدوا في اللاحقة بهذه ونقلوا لنا الدين نقلا عظيما فلهم في اعناقنا منن عظيمة - 00:47:22ضَ

ولذا نحن نترضى عنه وتركوا هذه الاثار العظيمة ونقلوا لنا العلم الغزير وموقف سعد ابن معاذ في قضية بدر موقف معروف حينما قال والله لو لو خضت بنا البحر لخضناه معك - 00:47:40ضَ

وهذا من عظيم خلقه فهو القائد كان وهو النبي وله الكلمة هناك لكنه اذا اراد ان يأخذ برأي الانصار لانهم اهل الديار فحينما كان يقول اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي الناس يتحدث المهاجرون والمهاجرون مستعدون قد ذهبت اراضيهم وذهبت اموالهم - 00:47:56ضَ

وهم يحدون اسيافهم لكنه اراد ان يسمع فسمع هذه المقولة العظيمة وهكذا الانسان يكون في مواطن يقول كلمة الحق تكتب له عند الله تعالى قال وان حمل فاكل او طال بقاءه غسل وصلي عليه غسلي عليه - 00:48:20ضَ

ثم قال طبعا بكسر السين ويقال السقف وهو الاشهر والاكثر ويقال السقف فهو اذا مثلث السين قال نصرت اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه. سقط سقط وكان عمره اربعة اشهر هذا - 00:48:39ضَ

يغسل ويصلى عليه ومن تعذر غسله يمن لو فرض سنة في مكان وتعذر غسل هذا الانسان لا نستطيع ان نغسله ماذا نصنع؟ يمم كما ان اي اذا لم يستطع الوضوء ماذا يصنع - 00:48:56ضَ

يتيمم وهذا ايضا قضية حكمة التشريع تعود لان الانسان خلق من ماذا؟ من ماء وطن فاذا لم يجد الماء في الطهارة تحولنا الى ماذا تحولنا الى الصين والانسان خلق من طين وطعامه يخرج من طين - 00:49:11ضَ

قال وعلى الغافل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا. طبعا يشترط في الغافل ان يكون ثقة وان يكون عالما عالما ثقة امينا واذا رأى شيئا حسنا يخبر احنا ما رعدنا هذا اليوم بان صفوان بن سليم قيل له اجلس رحمك الله - 00:49:32ضَ

فالمغسل ينقل ما يسمع مثل هذا كما والعهدة على على من نقل الله اعلم بصحة الخبر فاذا رأى بشرى حتى نقلها حينما ينقل البشرى الحسنة من اجل الاقتداء والاكتساء والطريقة - 00:49:53ضَ

ومن اجل ان يكون هذا شاحنا للعمل ثانيا من اجل ان نترحم على هذا الميت. اما اذا رأى شيئا قبيحا كان يسود او يتغير الميت فهو لا يخبر بهذا لا يخبر بهذا - 00:50:09ضَ

ما يفعله بعض الدعاة حينما يقضي على الشاشات وهذا مات وحينما مات تحول الى كذا وحصل به كذا فمثل هذا يعني يذكر ولا يخبر بهم فقال وعلى الغافل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا - 00:50:24ضَ

لانك ان لم تؤذي الميت ستؤذي الاحياء. نعم الموعظة هذه المرة من مرات ابو زرعة الرازي ابو زرعة الرازي شيخ الامام مسلم ما اسمه يا ابا عبدالرحمن عبيد الله بن عبدالكريم - 00:50:43ضَ

توفي ابو اربع وستين ومائتين سئل عن كتب الحارث المحاكيمي فقال انها كتب بدع وضلالات قيل له يا امام ان فيها عبرة قال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا اعتذر - 00:51:00ضَ

فنحن لدينا الكتاب ولدينا السنة ولدينا القصص الصحيحة الطيبة المباركة. افضل ما نأتي ونستخرج عورات الاخرين. ثانيا اذا اظهرت عورات هؤلاء الا يتأذى الاحياء بهذا الشيء؟ نعم وهكذا فالمؤمن يستر - 00:51:17ضَ

والمنافق يفضح ثم قال نتوقف الى هنا من اجل ان ربما بعضنا صائم حتى نذهب الى بيوتنا صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بالنسبة لدرس قبل هذا الجبل عبد الرحمن - 00:51:33ضَ

بالنسبة للجلس سيتحول الى يوم الثلاثاء. الاسبوع القادم اسبوع العيد ما في درس الاسبوع الباعد اللي يوافق يا يوم خمسة احدعش خمسة احدعش ومثلها يتحول هذا الدرس يوم ثلاثة لماذا؟ لان لدينا مجموعة من طلاب الجامعة يرغبون المجيء الى هذا يوم السبت لا يبالغهم - 00:51:52ضَ

يوالمهم يوم الثلاثاء سيكون باذن الله تعالى يوم الثلاثاء ارجو ان لا يغضبك هذا يا ابا عمر. بارك فيك يا رجل انها ايه بالنسبة ابو زرعة الراجح عبيد الله بن عبد الكريم سئل عن قصب حارة المحاسيبي - 00:52:11ضَ

- 00:52:30ضَ