Baheth

قال ابو داوود رحمه الله تعالى قال حدثنا انس عن ابن عياض قال حدثنا الهيثم بن خالد الجهني المعنى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن ناشع عن ابن عمر انه - 00:00:00ضَ

قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤمهم سالم قول ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا زاد الايتم وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد - 00:00:18ضَ

المقصود من هذا الحديث امامة المولى يعني الرقية العبد والذي عتق اولى سالم قد كان اصابه رق فيما بعد وهذا امر امامة العبد جائزة سواء كان جملة يعني هو الاقرأ - 00:00:40ضَ

لو كان صالحا للامامة فقط الا خلاف لا يعتد به انه صلات النصوص وقول هنا ومعهم عمر يعني ان فيه من هو اشرف منه وربما يكون افقه ان المعروف عمر رضي الله عنه - 00:01:15ضَ

يعلم الصحابة بعد ابي بكر وافقه ومع ذلك كان يهمهم بانه اكثرهم اخذا للقرآن. يعني حفظا اكثرهم حفظا العبرة اذا بمن كان حافظا للقرآن قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل - 00:01:49ضَ

وقال حدثنا مشدد قال حدثنا مسلمة بن محمد المعنى واحد عن خالد عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او لصاحب له - 00:02:17ضَ

حضرت الصلاة فاذن ثم اقيما ثم لا يؤمكما اكبركما وفي هدية مسلمة قال وقلنا يومئذ متقاربين في العلم وقال في حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلابة فان القرآن قال انهما كانا متقاربين - 00:02:34ضَ

اقصد هنا قوله ثم اقيم احدكما فيه الامر بالاذان والاقامة وكذلك الجماعة وهذا امر واجد صلاة جماعة وكذلك الاذان لها والاقامة اما الاذان وقد سبق انه من قروظ الكفاية وان - 00:02:56ضَ

اهل البلد لو تركوه فوجب قتالهم حتى يقدم من يؤذن منه واما الاقامة العلماء في وجوبها كما سبق والصحيح انها واجبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها وداوم عليه - 00:03:29ضَ

واما صلاة الجماعة فقد سبق ايضا ما يدل على وجوبها ولزومها لجماعة المسلمين ان الذين لا يقيمون الجماعة يستحوذ عليهم الشيطان ثم قوله هنا فاين القرآن الراوي استبشر بانه ما عين - 00:03:56ضَ

ما عين من يكون اقرأ وانما قال فليؤمكما احدكما وكذلك عندما في رواية اخرى اعتبر بالسن قال وليؤمكما اسنكما يعني اكبركما سنة وهذا محمول على انهما اذا لم يتميز احدهما عن الاخر - 00:04:25ضَ

بالقراءة والفقه الصلاة فإذا كان احدهما متميزا بالقرآن او بانه افقه ان يؤم فهذا الذي حصل له التميز في القراءة والفقه وهذا من باب الاستحباب للزواج بل لو ان من هو اقل - 00:04:56ضَ

سنا اقل علما اقل حفظا للقرآن لصحت الصلاة ليست فيها شيء ولكن خلاف المستحب قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى الحنفي قال حدثنا الحكم ابن اباد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:26ضَ

خياركم ولامكم قراؤكم ليؤذن لكم صيامكم وليؤنكم قراؤكم الاذان جعل له الخيار والخيار هم العدول المؤتمن وذلك ان المؤذن مؤتمن مؤتمن على دخول الوقت وبدخول الوقت صلى الفريضة الصلاة ان الصلاة لا تجوز صلاتها الدخول بها قبل دخول الوقت - 00:05:57ضَ

فدخول الوقت شرط في صحة الصلاة وكثير من الناس يكونون في البيوت لا يعرفون دخول الوقت الا بالاذى نستمع الاذان علموا ذلك فصلوا النساء والمعذور وما اشبه ذلك ممن يدخلوا في البيت - 00:06:39ضَ

وكذلك الثور ان الصايم يفطر على الاذان سمع الاذان افطر واذا المؤذن يكون امينا مؤتمنا على العبادة على عبادة المسلمين ولهذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم من يقوم من الخيام - 00:07:04ضَ

الخيار المسلمين حتى احتاط في دين المسلمين ويتيقن ذلك ولا يكون متسرعا ولا يكون غير مبال دخل الوقت ولم يدخل انه اذا كان خيارا فلابد ان وهذا هو السر الامر بان يكون المؤذن من القيام - 00:07:29ضَ

اما الصلاة بالقراءة والغالب ان القراء يكون يكون الاتقياء ان القاضي بلسان السلف من كان متبعا للقرآن اما اذا كان يقرأ وهو لا يمتثل اوامر القرآن فمثل هذا تطلق عليه انه منافق - 00:08:00ضَ

وانه الذي يكون مخالفا للقرآن اما كونه يقرأ بدون امتثال اوامره واجتناب لنواهيه فهذا الذي يكون القرآن عليه حجة وهذا في الغالب الا فالله جل وعلا يهدي من يكون الانسان - 00:08:29ضَ

منحرفة في بعض الوقت ثم يمن الله جل وعلا عليه بالهداية لما يكون معه الله جل وعلا فان كتاب الله بركة ولا يكون الا غالبا احسنوا احسن من غيره ولكن - 00:09:00ضَ

الامام لكثرة احكامها قد يعرض للمصلي فيه تخفى على كثير من الناس امر بان يكون القارئ وهو الايمان والقارئ رجال السلف الذي قرأ القرآن وفقه اما انه يقرأ القرآن بدون فقه فيقولون هذا جاء من البدع التي حدثت - 00:09:26ضَ

لما فسدت اللغة وانصرف الناس عن التعلم والتفقه فيه وجد هذا يجد الانسان يقرأ القرآن وهو لا يفهم لا يكره باب امامة النساء باب امامة النساء يعني المرأة تكون اماما - 00:10:00ضَ

امامتها جمهور العلماء على انها لا تصح امامتها للرجال المرأة يصح ان تكون اماما للنسك يعني انه يجوز ان يصلين جماعة تؤوهن احداهن اماما له وهل تكونوا الامام للرجال متقدما - 00:10:31ضَ

وحدة الصفوف او تكون في الوسط الصف سيأتي انها تكون في عن يمينها وعن شمالها وخلفها وهل يجوز ان يكون خلف النساء رجال يأتمون بالمرأة اكثر فقهاء الاسلام ان هذا لا يجوز - 00:11:07ضَ

لا يأتي المرأة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا كان لها مؤذن قد يقول الراوي رأيته شيخا كبيرا وكان لها مولى سيأتي الكلام على هذا نعم قال ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل ابن الجراح قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جميل - 00:11:39ضَ

قال حدثتني جدتي وعبدالرحمن بن خلاد الانصاري الام ورقة بنت نوفل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك. امرض مرضاكم - 00:12:15ضَ

لعل الله ان يرزقني الشهادة. قال بري في بيتك فان الله تعالى يرزقك الشهادة. قال فكانت تسمى الشهيدة قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مؤذنا - 00:12:34ضَ

فاذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما اليها بالليل فغماها بقطيفة لها ماتت وذهبت واصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من هذين علم او من او من رأى ما فليجيء بهما. فامر بهما فصلب فكان اول مصلوب بالمدينة - 00:12:55ضَ

لما غزا الرسول صلى الله عليه وسلم غزوة بدر كان ذلك في السنة الثانية من الهجرة يعني في اول مجيئه الى المدينة صلى الله عليه وسلم وسبب غزوة بدر ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم - 00:13:21ضَ

ان عيرا جاءت من الشام تحمل تجارة لقريش من اراد صلوات الله وسلامه عليه ان يتعرض لها وان يأخذها غنيمة انها مال المشركين الذين يصدون عن سبيل الله وقد اخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:43ضَ

من بلده ومنعوه من الدعوة هناك تضايقوا من اسلم وعذبوه فتنوا بعضهم ارجعوهم الى الكفر امر من كان عنده ومن كان عنده ظهر قريب فليخرج فخرج معه صلوات الله وسلامه عليه ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا فقط - 00:14:10ضَ

الصحابة وكان اكثرهم من الانصار وفيهم عدد من المهاجرين عدد كبير من المهاجرين ولكن اكثرهم من الانصار عند ذلك استأذنت هذه المرأة ان تغزو معه وقالت يمرض المرضى الهداة والجرحى - 00:14:45ضَ

ولعل الله ان يرزقني الشهادة قال لها صلى الله عليه وسلم ابقي في بيتك يعني استمري فيه ولا تخرج فان الله سيأتيك بالشهادة وكان في هذا عالم من اعلام النبوة - 00:15:11ضَ

بانه اخبر عن شيء لم يقع فوقع كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه فبقيت وقتا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يزورها في بيته مع الصحابة فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهي حية - 00:15:36ضَ

واستأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يتخذ مسجدا في بيتها ومؤذنا وكان لها مؤذن وكان لها موت وكان يؤذن اهل بيتها واهل حارتها من يأتيها منهم اجتمعنا بيتها في مسجدها الذي اتخذته بحين الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:01ضَ

تؤمهم يعني تصلي بهم امامة لانها قد قرأت القرآن عرفت بذلك وفي هذا دليل على على جوازه او مشروعية صلاة النسا جماعة وان واحدة منهن تكون اماما له وهذا امر - 00:16:39ضَ

معلوم بين العلماء لا خلاف فيها واما هذا المؤذن والمولى فاخذ بظاهر ذلك الظاهرية وقالوا ان المرء يجوز ان تكون اماما للرجال لان الظاهر ان هذا المؤذن يؤذن لها ويقيم ويأثم ويأتم به - 00:17:08ضَ

ان يصلي خلفه وكذلك الذي ذكر ان لها موطن يعني عبد هؤلاء رجال ولكن فهذا لا يتم الاستدلال به انه يتطرق اليه احتمال ان المؤذن يؤذن لها ويذهب يصلي مع الناس في اقرب مسجد - 00:17:40ضَ

وكذلك عبده وليس في ذلك تصريح لانه يصلي خلفه وجمهور العلماء ان امامة المرأة للرجال ولا تصح صلاة الرجل خلف المرأة ولا اذا كان بجوارها صلاته تكون باطلة وعليه ان يعيده - 00:18:11ضَ

وقوله فكان لها غلام وجارية فدبرتهما يعني اعتقتهما عن دبر يعني علقت عتقهما بموتهم قالت اذا مت فانتما عتيقان وهذا يسمى التدبير لانها تريد في حياتها فاذا ماتت وكأنه ما استبطأ استبطأ حياته - 00:18:40ضَ

كانت نائمة ليلة من الليالي فاخذ قطيفة وغماها وماتت يعني وضعها على رأسها وامست نفسها حتى ماتت لفقدها وكان هذا في خلافة عمر رضي الله عنه حدثت هذه الحادثة في خلافة عمر - 00:19:19ضَ

ففقدها عمر لانه كانت كان بيتها قريبا من بيتي وكان احيانا يسمع قراءته دخل فوجدها ميتا فقام خطيب في الناس وقال المتهم بذلك هو عبدها وجاريتها فمن وجدهما لو علم عنهما شيئا فليخبره - 00:19:54ضَ

عنهما فوجد فجيء بهما الى عمر رضي الله عنه فاقر لانه ما قتل عند ذلك امر بقتلهما فصلب هو ربط مقتول على عمود او على خشبة وما اشبه ذلك حتى يرى ويشتد - 00:20:31ضَ

يراه الناس فكان وكان اول مصحوب في المدينة اول من صلب في المدينة هؤلاء انهما قتلا نفسا بغير نفس ظلمة وكان في ذلك صدق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انها شهيدة - 00:20:56ضَ

فجاءتها شهادتها في بيتي وكانت تتمنى ذلك والشهادة فضلها عظيم في هذا يسأل الانسان ربه ان يرزق الشهادة وقد جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من سأل الشهادة صادقا - 00:21:22ضَ

صادقا سأل الشهادة من الله صادقا انه يحصل له ثواب الشهادة وان مات على فراشه وان مات على فراشه فالمقصود ان هذا فيه دليل على امامة المرأة وفيه دليل على جواز التأديب لذلك - 00:21:52ضَ

والاقامة ومعلوم ان الاذان والاقامة مطلوب من الرجال اما النساء وهن يسمعن الاذان في بيوتهن ويكتفين بذلك وفيه ايضا قتل الجماعة بالواحد لو اجتمع جماعة على قتل واد فان هؤلاء يقتلون - 00:22:20ضَ

جاء ان جماعة اجتمعوا على قتل رجل في وقتي خلافة عمر رضي الله عنه غير هذه كأن بعض الناس استكثر قتله وقال والله لو تمالأ عليه اهل صنعا لقتلته لو اجتمع على قتله لقتلته - 00:22:53ضَ

بان الله جل وعلا يقول ومن قتل ومن آآ قتل نفسا آآ ومن الاية ومن احياء فكأنما يحيا الناس جميعا ها؟ ها الله جل وعلا يذكر هذه الاية ان من قتل نفسا - 00:23:23ضَ

لان ما قتل الناس جميعا ومن احياها هذا على ان الاجتماع على قتل النفس الواحدة التواطؤ عليه الاختراق فيه بالفعل انه يجعل هذا قتلا متعمدا فيه القصاص وهذا امر لا خلاف في ذلك. نعم - 00:23:46ضَ

قال ابو داوود حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن الوليد بن جميل عن عبدالرحمن بن خلات عن ام ورقة بنت عبدالله ابن الحارث في هذا الحديث - 00:24:20ضَ

والاول واتم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وامرها ان تؤم اهل قال عبدالرحمن فانا رأيت مؤذنها فانا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا - 00:24:36ضَ

فيه زيادة على ما مضى مشروعية زيارة اهل الفضل واهل العمل الذين يرجى لهم الخير وان الزيارة تكون من الفاضل للمفضول الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل سلط على الاطلاق ومع ذلك - 00:24:57ضَ

يزور هذه العجوز عرفت به من فضلها قرأت القرآن واصبحت اهل دارها وكانت حريصة على فعل الخير وقد استأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في ان تغزو وتخدم الغزاة في سبيل الله جل وعلا - 00:25:22ضَ

الى غير ذلك وكان صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها مع الصحابة وهذا دليل على تواضعه صلوات الله وسلامه عليه وانه رسول الله ليس ملكا ولا وليس عنده من اخلاق الملوك الجبابرة - 00:25:49ضَ

الذين يتدبرون عن مثل هذه الامور باب الرجل يؤم القوم وهم له كارهون يعني ان هذا حرام هنا الرجل يا اما قوما يكرهونه ان يكون اماما لكم ولكن المراد بالكراهة الكراهة الدينية - 00:26:10ضَ

ماذا قد جاء لعنه من ام قوما وهم له كارهون انه ملعون الترمذي وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن ثلاثة المرأة اذا باتت اجرة لفراش زوجها والرجل يؤم قوما - 00:26:35ضَ

وهم له كارهون ورجلا لا يأتي الصلاة الا دبرا قال ابو داوود حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن القارئ ابني غانم عن عبدالرحمن ابن زياد عن عمران ابن عبد المعافري - 00:27:01ضَ

عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتى الصلاة كبارا والدبار ان يأتيها بعد ان تفوته - 00:27:22ضَ

ورجل تعبد محررة هؤلاء الثلاثة فعلوا جرما كبيرة استحقوا عليه وهذا يدلنا على ان ذلك من الكبائر لان العلماء يقولون الكبيرة ما ترتب عليها انتم في الدنيا الزنا والسرقة وما اشبه ذلك - 00:27:40ضَ

صاحبها للعذاب الاليم او بالنار او لعن صاحبه او قيل انه ليس منا وما اشبه ذلك هذا هو ضابط كبيرة عند العلماء وهذا داخل في ذلك ان اللعن معناه الطرد والابعاد عن مظان الرحمة - 00:28:09ضَ

نسأل الله العافية والملعون المطرود من رحمة الله جل وعلا المبعد عن رحمة الله من لعنه الله فقد وحقت عليه كلمة العذاب وهذا الذي يصلي بقومهم له كارهون فهل يدخل في هذا - 00:28:38ضَ

اذا كان الكراهة من قلة انه لا عبرة بذلك اذا كانت القراءة من قلة والكثرة كثيرون لا يكفرون ولا يدخل في وكذلك يقول العلماء ان الكراهة المعتبرة ان تتعلق بالدين - 00:29:05ضَ

يعني يكرهونه برقة دينه او لانه تمارس المعاصي لامر من امور الدنيا وما اشبه ذلك فان هذه القراءة لا عبارة لا اعتبار لها وانما الكراهة اذا كانت لاجل الدين لأنه لا يلتزم - 00:29:31ضَ

الامور التي كلف بها من الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه هي الكراهة المعتادة وكذلك الرجل الذي لا يأتي الصلاة الا دبارا يعني الصلاة آآ لا يصلي حتى يخرج الوقت. هذا المقصود - 00:30:08ضَ

لا يصلي الصلاة حتى يخرج وقتها فهذا قد دخل في ذنب كبير يستحق عليه العقاب. نسأل الله العافية وكذلك الرجل الذي تعبد محررا يعني رجل حر اتخذه عبدا جعله عبدا له - 00:30:31ضَ

هذا ايضا ملعوب قد ارتكب جرما عظيم يستحق عليه عقاب الله جل وعلا اما قبول الصلاة لا يقبل الله صلاتهم فهذا يدل ايضا على نفس المعنى انهم ارتكبوا جرما ان هذا من الكبائر - 00:30:57ضَ

ثم العلماء اختلفوا في هذا وش معنى لا تقبل صلاتنا بمعنى انه يعيد الصلاة تعيد صلوات لو ان القبول لا يستلزم وجوب الاعادة هذا هو الراجحي عدم القبول عدم القبول لا يستلزم وجوب دعاء - 00:31:28ضَ

ويكون عدم القبول انه لا يثاب عليه انه لا يثاب على صلاته ولا يؤمر باعادته غير مقبولة غير مثاب عليه الذي لا يتاب على عبادته خسران باب امامة البر والفاجر - 00:31:58ضَ

يعني مطلقا البرد والفاجر والفاجر هو الخارج عن الطاعة كل من خرج عن الطاعة فهو فاجر من خرج عن طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله هو فاجر والفاجر مثل الفاسق - 00:32:22ضَ

فاسد كذلك عن طاعة الله جل وعلا او الخارج عن السبيل الذي قصد له ان يسلكه كل الخلق قصد منهم يسبق طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هذا عام في كل - 00:32:46ضَ

لو ان هذا مقيد الامام الامير اذا كان للناس رئيس فانهم يصلون خلفه وان كان فاجرا اما اذا كان امام عادي احد الناس فان فانه اذا كان فاسقا او فاجرا - 00:33:11ضَ

لا تصح صلاتك عند الفقهاء الائمة الثلاثة الامام حنيفة ومالك الصلاة جائزة خلف الفاسد والفاجر ما دام لم يخرج من الدين الاسلامي عند الحنابلة الصلاة خلف الفاسق والفاجر اذا لم يكن امام كالصلاة خلف الكافر - 00:33:36ضَ

نستدل الائمة ثلاثة لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصلون خلف الحجاج بن يوسف ومن اشبهك من الظلمة لدينا ويضربون الناس بالظلم يسجنون يأخذون اموالهم بدون مبادئ فهم يفعلون افعالا - 00:34:10ضَ

هي اعظم شيء في ومع ذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم وكذلك جاء في الحديث ان كان فيه ضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وصدوا على من قال لا - 00:34:40ضَ

يعني خلف كل مسلم يقول لا اله الا الله سواء كان فاجرا او كافرا فمن كان يقول لا اله الا الله اذا مات يصلى عليه ويصلى خلفه هذه ادلتهم ويقولون هذا هو الاصل - 00:35:07ضَ

اما الحديث الذي جاء لا تصلوا الا خلف الاتقياء فانه حديث ضعيف لا تقوم في حجة ومن العلماء من فصل وقال اذا كان الفاجر او امير فانه يصلى واذا كان من احد الناس او لم يكن - 00:35:28ضَ

السلطة فانه لا يصدق لا يمكن من الامامة استدلوا هذا على واستدلوا على هذا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر للصحابة الائمة الذين يؤخرون الصلاة كيف بكم - 00:36:01ضَ

اذا جاءكم ائمة الصلاة الى ان يخرج وقته قالوا كيف تأمرنا؟ قال صلوا الصلاة لوقتها فان ادركتموها معهم فصلوا فانها لكم نافلة يقول وجه الاستدلال بهذا انهم لو صلوها في وقتها لصحت لانه قال - 00:36:27ضَ

فان ادركتموها فصلوا معهم فانها لكم ذاتية. فاذا كانوا فلو مثلا صلوا في وقت الصلاة ما كان في ذلك معنى لامرهم بالصلاة في وقتي انما امرهم بالصلاة نرى هذا دليلا على جواز الصلاة خلفه. وهذا هو - 00:36:55ضَ

قول جماهير العلماء نعم قال ابو داوود حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة قال - 00:37:22ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم كان او فاجرا وان عمل الكبائر هذا الحديث ضعيف ولكن اعترض بالذي قبله وكذا كالذي قبله فيه مقال - 00:37:37ضَ

ايضا ضعيف فيه راويان وقوله خلف كل مسلم ضر او فاجرا هذا عام يشمل كل احد الصحيح ان الذي جاء المطلق يحمل على المقيد انه اذا كان له سلطة او يخشى - 00:37:58ضَ

من الاذى اذا لم يصلي خلفه اما اذا لم يكن كذلك فلا يمكن ان يصلي بالمسلمين وهو فاجر باب امامة الاعمى الاعمى هل تجوز هل يجوز ان يكون الاعمى الذي لا يبصر - 00:38:23ضَ

اماما لمن يبصر او اماما جماعة المسلمين كما هل يجوز ان يكون قادر صحيح ان هذا جائز وقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي مكتوب في اكثر من عشر مرات - 00:38:47ضَ

استخلفه صلي بالناس في انها في غزوة بدر ومنها في غزوة ذات النطاق وكذلك غزوته صلى الله عليه وسلم لما لحق بكرز وكذلك في حجة الوداع وهي اخر سفرات صلى الله عليه وسلم - 00:39:13ضَ

استخلفه يصلي اهل المدينة من بقي في المدينة ومعروف انه اعفى فهذا امر واضح ان ذلك جائز فلماذا يذكر هذا يذكر هذا لان بعض العلماء كره امامة اعلى ليبين ان هذا لوجه له - 00:39:42ضَ

وجه الكراهة يقول انه لا يبصر يمكن ان يقع في النجاسة وهو لا يدري ويمكن ان ينحرف عن القبلة وهو لا يدري احتمالات لا يحكم على ضوء ظاهرة امور عامة - 00:40:10ضَ

ولكن النصوص خلاف هذا فان الاعمى يجوز ان يكون اماما ويكون قاضية ويجوز ان يتولى ما يتولاه المبصر امور العامة للمسلمين الاذان والامامة والقضاء وغير ذلك بل بعض العلماء استحب امامته - 00:40:42ضَ

وعلل ذلك بانه لا يرى شيئا يشتغل به يكون ادعى للخشوع وحضور القلب قال ابو داوود حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العنبري ابو عبد الله قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا عمران - 00:41:05ضَ

عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلط ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى في اكثر ما يقرب من عشر مرات وهو يخرج صلى الله عليه وسلم من المدينة - 00:41:31ضَ

فيأمره يجعله خليفة على المدين يعني يؤم الناس وكذلك يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم فيما يلزم يعني اعم من الصلاة باب امامة الزائر السائق هو الذي يأتي قوما للزيارة - 00:41:51ضَ

هل يجوز ان يؤمهم قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثني ابو عطية مولى قولا قال كان مالك بن الحويرد يأتينا الى مصلانا هذا اقيمت الصلاة فقلنا له تقدم فصل - 00:42:18ضَ

فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم وسأحدثكم لم لا اصلي بكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم ولامهم رجلا منهم من زار قوما فلا يؤموا. هل يؤمهم رجل منه - 00:42:42ضَ

الحديث فيه مقال ولكن قال به كثير من العلماء وقد جاء في الحديث الصحيح المنع منع الانسان من نامت في سلطانه ولا يؤمن رجل في سلطانه الا باذنه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه - 00:43:04ضَ

لا يجلس على طعامه الا الا اذا اذن له وكذلك لا يصلي يعني في بيتك وفي محله الذي له عليه سلطان الا باذنه واذا اذن فلا مانع بذلك وعلى هذا - 00:43:34ضَ

لزار قوم اذا زار رجل قوما فطلبوا منه ان يصلي بهم واذنوا له فلا بأس بذلك امتنع انه المستحب ان يصلي الامام الراشد الذي تعين ان يكون اماما باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم - 00:43:53ضَ

يعني هل يجوز ان يكون الامام مرتفعا مكان مرتفع على المنبر مثلا يصلي ينصب له سطح ويكون المأمومون تحته ينظرون اليه هذا جائز لا سيما اذا كان لحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة على المنبر - 00:44:28ضَ

وقال لترون حتى يقتدوا به صلوات الله وسلامه عليه قال ابو داوود واحمد بن الفرات ابو مسعود الرازي المعنى قال حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن همام ان حذيفة ام الناس بالمدائن على دكان - 00:44:54ضَ

اخذ ابومسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قد ذكرت حين مددتني هذا اذا لم يكن هناك حاجة - 00:45:18ضَ

فان هذا مكروه كونه يكون في مقام عالي اما ما جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر فان هذا محمود كما قال لتروني اذا وجدت الحاجة جازت - 00:45:37ضَ

اما اذا لم يكن هناك عجب فهو مكروه ومع ذلك لو صلى لصحت صلاته صحت صلاته ليس في هذا ما يمنع من صحة الصلاة نعم قال ابو داوود حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج - 00:46:01ضَ

عن ابن جريج قال اخبرني ابو خالد عن عدي بن ثابت الانصاري قال حدثني رجل قال حدثني رجل انه كان مع عمار ابن ياسر بالمدائن فاقيمت الصلاة. فتقدم عمار وقام على دكان يصلي - 00:46:20ضَ

والناس اسفل منه وتقدم حذيفة فاخذ على يديه فاشبعه عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:46:37ضَ

اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت على يديك هذه مسألة اذا لم يكن هناك حاجة اما اذا كان حاجة - 00:46:55ضَ

ان هذا جائز ان يكون الامام ارفع والقوم اسفل. فمثلا اذا صلى كان للمسجد طبقات صلى الامام في اسفل صلى بعض المأمومين تحت او فوق ان هذا جائز بشرط ان يكون خلفه صفوف - 00:47:17ضَ

اما اذا كان وحده والمأمومين فوق او تحت وهو وحده في مكان وحده فصلاتهم لا تصح هذا الامر من الناحيتين بالحاجة اما اذا لم يكن هناك حاجة الاصل ان الامام يكون امام المؤمنين - 00:47:45ضَ

مستويا معه ينظرون الي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فلا يمكن الاهتمام به اذا كان امامه ينظرون اليه اذا كان اسفل او فوق فهم لا يهتمون به - 00:48:15ضَ

ولكن قد يسمعون صوت الائتمان الصوت ويبقى يبقى المصاب لابد ان يكون الامام امام الصفوف اذا وجد خلفه للحاجة فان هذا جائز وهذا امر امامة من يصلي بقوم وهدم الخلاف - 00:48:37ضَ

فاذا تقدم المأموم الايمان كان المأموم امام الامام ان اكثر العلماء يقول الصلاة باطلة صلاة المأموم الذي تقدم امامه وان كان بعض العلماء قال بصحة ذلك ولكن جمهور العلماء ان هذا لا يجوز - 00:49:11ضَ

لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليهتم به ولا يؤتمن الا بمن كان امام اما اذا كان خلفك انت لا تهتم بك باب امامة من يصلي بقوم وقد صلى تلك الصلاة - 00:49:38ضَ

يعني امامة انسان يصلي تنفلا لقوم يصلون فرضا يصف هذا هو تصلي نفلا وهم يؤدون فرضا هذا صحيح حديث معاذ انه كان رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:59ضَ

ثم يذهب الى قومه فيؤمه قال ابو داوود عبيد الله بن عمرو وعمرو بن ميسرة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان قال حدثنا عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل - 00:50:28ضَ

كجبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدي العشاء ثم يذهب الى قومه بني عمرو - 00:50:51ضَ

فيصلي به لأنه هو الإمام هذا على جواز الاهتمام بمن يصلي نفدا امامة المفترض من يصلي نفسه في ذلك واضح وان خالف فيه بعض العلماء وقال معاذا لم يعين الفريضة - 00:51:09ضَ

لن تكون الفريضة هي الاخيرة لكن هذا بعيد ان معاذ رضي الله عنه لا يترك صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم يجعلها نفلا ويجعل الفريضة هي التي يصليها هو مع قومه - 00:51:37ضَ

ثم وان قدر ذلك يعني احتمال ذلك فان الفرض قد وقع حينما صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اما الناس فرضا وهو صلى معه فلو اعادها مرة اخرى - 00:51:57ضَ

انها تكون نفلا قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبدالله يقول ان معاذا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه - 00:52:27ضَ

يكون هذا خاصا بالامام لو ان كل احد يجوز له ان يصلي من يصلي خلفه فرضا الحديث يدل على هذا انه جائز مطلق لولا مانع من ذلك مثلا اذا صلى الانسان ثم حضر - 00:52:46ضَ

عند قوم لم يؤدوا الصلاة ارادوه ان يصلي بهم يجوز ان يصلي وهو يقصد النفل وهم يؤدون الفرض خلفه كما وقع رضي الله عنه في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:11ضَ

تم احتمال ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطق هذا فهذا احتمال غير صحيح لان الامور التي تقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على مشروعيته انها - 00:53:29ضَ

لو كانت مخالفة لنزل الوحي تنبيه على ذلك باب الامام يصلي من قعود يعني اذا صلى الامام قاعدة جالسة ماذا يصنع المأمومون هل يصلون قيام وهو جالس يصلي الجميع جلوس بعد - 00:53:48ضَ

قال ابو داوود حدثنا القى نبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات فهو قاعد وصلينا وراءه قعودا - 00:54:12ضَ

فلما صرف قال جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا - 00:54:33ضَ

اجمعون هذا الحديث ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه في الصحيحين هذه الواقعة لما ركب فرسا عليا فسقط منه صلوات الله وسلامه عليه الايمن يعني انجرح اصبح لا يستطيع ان يقوم - 00:54:53ضَ

زاره الصحابة حضرت الصلاة في بيته فصلى به ابتدأ الصلاة جالسة وابتدأوها قياما اشار اليه من اجلس فلما شرف من الصلاة قال صلى الله عليه وسلم ان تكونوا كالاعجم على ملوكه - 00:55:19ضَ

يعني يقومون عليهم وهم جلوس وهذا امر لا يجوز وقال انما جعل الامام ليؤتم به صلى قائما فصلوا قيام. اذا صلى جالسا فصلوا الجلوس اذا كبر فكبروا يا اخي وهذا - 00:55:46ضَ

كما علمنا حديث صحيح ثابت وقد قال به بعض العلماء كثير من العلماء وكثير منهم قال هذا الحديث منسوخ والقيام وجبة الصلاة والانسان في وقت من اركان الصلاة اركان الصلاة - 00:56:09ضَ

من يصلي قائما اذا استطاع اذا استطعت واذا لم يستطع فالامر ولكن اذا كان الانسان صحيحا معافى وامامه في مثل هذه الواقعة الخلاف فيها الذي قاله كثير من العلماء ان الاخذ بالاخر - 00:56:43ضَ

اخر الامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في الصحيح الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه خرج يهادى بين رجل - 00:57:13ضَ

حتى اقيم امام الصفوف جلس - 00:57:34ضَ