Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى خصم وتدخينه فرض كفاية ونواجه ستر جميعه سوى رأس المحرم - 00:00:00ضَ

ووجه المحبة بثوب لا يصف البشرة ويجب ان يكون من ملموس مثلك. من ملبوس من ملبوسه من ملموس مثله ما لم يوصي بدونه. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اما بعد وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ومع كتاب الصلاة وباب الجنائز ووصلنا الى فصل في تكفين الميت - 00:00:47ضَ

قال وتكفينه فرض كفاية. وقد تكلمنا عن فرض الكفاية وقلنا فرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط عن الاخرين المهم ان يكفن ولو كفنه شخص واحد يكفي المهم ان يكفنه احد - 00:01:12ضَ

الناس ان يكفن هذا المسلم قبل ان يدفن قال والواجب ستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة الكفن هو ما يغطى به الميت. هذا هو الكفن وستر جميعه اي من مفرق رأسه الى اخمص قدميه - 00:01:30ضَ

يغطى جميعه المسلم اذا مات يغطى جميعه الا في حالة واحدة اذا كان محرما اذا مات حال احرامه رجلا كان او امرأة فان الامر يختلف اما غير المحرم اي مسلم يموت كما ترون اليوم مثلا يغطى جميع بدنه من رأسه الى اخمص قدميه - 00:01:52ضَ

يغطى المحرم لا يغطى رأسه لانه يبعث يوم القيامة محرما على الصفة التي مات بها يبعث يوم القيامة محرما ولما مات الرجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل محرم - 00:02:16ضَ

وقصته دابته وسقط منها فمات بعد ان داست عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه اي ثوبي الاحرام ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا تصوروا هذا الفضل لهذا المحرم بين الناس يبعث يلبي - 00:02:35ضَ

لله تبارك وتعالى فالمحرم اذا لا يغطى رأسه ويكفن في ثوبيه الذين ماتا فيهما. وكذلك كما سيأتينا الشهيد يكفن في ثيابه التي مات فيها قال والمحرم لا يغطى وجهها لان الرجل كما انه لا يغطى رأسه قالوا كذلك اذا المرأة لا يغطى وجهها. وان كان لم يقع - 00:02:57ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه ماتت محرمة فقاسوا ذلك على المحرم فقالوا كما ان الرجل احرامه في رأسه ولا يغطي رأسه فالمحرمة احرامها في وجهها فلا تغطي وجهها. اذا ماتت وهي محرمة - 00:03:24ضَ

فيما لو قدر انما وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل تقاس المرأة على الرجل او لا وهل المحرمة فعلا يجب عليها ان تكشف وجهها كما يجب على الرجل ان يكشف رأسه حال احرامه هذه مسألة خلافية. الجمهور اكثر اهل العلم على ان المحرم - 00:03:43ضَ

يجب ان تكشف وجهها طالما انها محرمة لا نتكلم عن المتوفى الانسانة التي على قيد الحياة. قالوا انه يجب عليها ان تكشف وجهها لان احرام المرأة في وجهها لقول النبي صلى الله لا تنتقبوا المحرمة - 00:04:02ضَ

قالوا والمقصود بلا تنتقب اي لا تغطي وجهها. وذكر النقاب كمثال وذهب بعض اهل العلم الى ان المحرمة تغطي وجهها وانما تمنع من النقاب وليس من جميع ما يغطي الوجه كالغطوة - 00:04:18ضَ

والخمار وغيرها مما يغطى به الوجه. لذلك قالوا تغطي وجهها لكن لا تنتقب. لا تلبس النقاب وعلى كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في الكلام على الحج ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن محظورات الاحرام - 00:04:35ضَ

سيأتي الكلام عن المحرمة هل يجوز لها ان تغطي وجهها او لا يجوز لها؟ اما في حال الوفاة في حال الوفاة قياسا على الرجل المحرم انه لا يغطى رأسه على المذهب ان المرأة لا يغطى - 00:04:54ضَ

وجهها ويكشف وجهها اذا ماتت وهي محرمة قال بثوب لا يصف البشرة. ويجب ان يكون من ملبوس مثله ما لم يوصي بدونه بثوب لا لا يصفو البشرة لان المقصود من الكفن ان يستر - 00:05:13ضَ

به المومن فلا يغطى بثوب شفاف كما يقولون وجوده كعدمه وانما يغطى بثوب فعلا يستر بدنه ويستر عورته قال من ملبوس مثله من ملبوس مثله اي ما كان يلبسه في حياته - 00:05:32ضَ

ما كان ليس مطلوبا ان ان يكفن بخرق مثلا بالية قديمة ولكن الذي كان يلبسه في هذه الدنيا يكفن فيه يعني بقيمته بمثل قيمته بمثل ما كان يلبس من اللباس هذا ملبوس مثله هذا ملبوس مثله والناس يتفاوتون في هذا الناس فيهم الغني الموسر وفيهم المتوسط الحال وفيهم - 00:05:52ضَ

فقير المدقع فلا يقال مثلا للغني اذا مات يجب عليه ان يلبس ان يشتري ارخص كفن مثلا آآ لانه قد مات وانتهى الامر لا يلبس يكفن بالكفن الذي كان يلبس آآ مثله في هذه الدنيا. كونه كان موسرا ولا يجب ان - 00:06:17ضَ

يلبس او ان يلبس او يلبسه ان يلبسه اهله كفنا رخيصا. وانما يكفن في ملبوس مثله. فيما كان في هذه اي بقيمته او بقدر قيمته آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 00:06:39ضَ

لما شعر بقرب وفاته آآ قال ائتوني يعني آآ بكفن قديم من ملابسه القديمة. قال وانما الجديد للحي قال انما الجديد هذا من التواضع هذا من التواضع لكن لو ان الانسان لم يقل مثل هذا الكلام لا بأس عليه - 00:06:58ضَ

فيكفن يشترى له كفن آآ لكي آآ يكفن فيه ثم يدفن قال ما لم يوصي بدونه كما فعل ابو بكر ابو بكر اوصى بدونه قال لا تكفنوني بثوب مما البث يعني من الملابس الجديدة او غير ذلك وان يكفنون بثوب - 00:07:21ضَ

قديم نعم قال رحمه الله والسنة تكفير الرجل في ثلاث على بعضها ويوضع عليها مستلقيا ثم يرد طرف عليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم طرفها دائما على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. والانثى في خمسة اثواب من قطب - 00:07:41ضَ

وخمار وقميص والصبي في ثوب ويباع في ثلاثة في ثلاثة والصغيرة في قميص ونفاثتين. نعم الان ذكر التكفين فعندنا الرجل عندنا المرأة عندنا الصبي عندنا الصبية هؤلاء الذين يموتون الان اما رجل كبير واما امرأة كبيرة واما طفل صبي واما طفلة - 00:08:11ضَ

فهؤلاء كيف يكفنون؟ قال الرجل في ثلاث ثلاثة اثواب الرجل في ثلاثة اثواب لفائف تلف عليه وطريقة التكفين ان يوضع الكفن الخرقة هذه التي يلف فيها في الارض ثم توضع الثانية فوقه ثم توضع الثالث فوق ثلاث خرق فوق بعض - 00:08:44ضَ

اللفائف هذه من قطن او غيره المهم تكون بيضاء هذا الافظل ولو كانت غير بيظاء ما يظر ولكن الافضل ان تكون بيضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اسواب سحولية بيض صلوات ربي وسلامه عليه - 00:09:06ضَ

جدد آآ فالقصد انه يكفف يوضع الكفن ثم الكفن ثم الكفن يعني فوق بعض هكذا الخرق هذه اللفائف البيض ثم يوضع الميت في الوسط ثم يؤتى باللفافة اللي على اليمين - 00:09:20ضَ

يغطى فيها جسمه ثم اللفافة التي على اليسار ثم اللفافة التي على اليمين الثانية. ثم على اليمين اليسار الثانية ثم الثالثة من اليمين ثم الثالثة من اليسار ثم يربط هكذا طريقة التكفين. اذا الكفن ثلاثة اثواب توضع على الارض مفروشة هكذا ثم يوضع الميت - 00:09:36ضَ

فوقها القطعة الاولى من اليمين ثم القطعة الاولى من اليسار ثم القطعة الثانية من اليمين ثم القطعة الثالثة من اليسار القطعة الثالثة من اليمين ثم القطعة الثالثة من صاروا هكذا هذا هو الكفن بالنسبة للرجل - 00:09:58ضَ

المرأة اختلف فيها هل تكفن كالرجل او تكفن في خمسة اثواب يعني تزيد المرأة على الرجل ان يكون لها خمار وقميص فتختلف عن الرجل وورد في هذا حديث ضعيف فذهب بعض اهل العلم الى ان الاصل ان المرأة كالرجل - 00:10:12ضَ

كما ان الرجل في ثلاثة اثواب كذلك المرأة في ثلاثة اثواب. ومن اخذ بهذا الحديث الظعيف قال المرأة تكفن في خمسة اثواب يعني زيادة خمار وقميص والذي لم يأخذ بهذا الحديث وقال انه ضعيف قال المرأة تكفن كما يكفن الرجل. اما الصبي الصغير فقال تكفيه لفافة واحدة وان كفن بثلاث - 00:10:34ضَ

فلا بأس وكذلك الصبي ايضا لم يثبت فيه شيء لو كفن في ثلاث كالرجل ايضا فهذا هو الصحيح هذا هو الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وكذا الصغيرة الصغيرة كذلك في ثلاثة اثواب. فالصحيح ان شاء الله تعالى في هذه المسألة ان الكبير الرجل والمرأة الكبيرة والصبي الصغير والصبية صغيرة - 00:10:56ضَ

كل هؤلاء يكفنون في ثلاثة اثواب هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله يكره التكفير وصوف ومزعفر ومعصر ومنكوش ويحرو بجد وحنيذ ومذهب. نعم الان ذكر ما يكره ما يحرم - 00:11:18ضَ

في التكفين فقال يكره التكفين بشعر وصوف لان هذه اشياء تكون غالية بعضها وبعضها تكون يعني آآ آآ قد تؤذي الميت فقالوا يكفن فقط في اثواب من قطن. يكفن فقط في اثواب من قطن. ثم قال - 00:11:40ضَ

وكذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفن او امر بالتكفين بهذه الاشياء. فلذلك الاصل في الكفن خرق بيضاء او لفائف بيضاء يلف بها الميت. قال وكذا المزعفر والمعصفر لان هذا ايضا كان منهي عنه الانسان. في في لباس الرجل منهي ان يلبس المزعفر - 00:12:02ضَ

وحالة الموت ما هي حالة كشخة واحد يكشخ يلبس هذا الجميل وانما الاثواب البيض كما فعل بالنبي صلى الله عليه وكما كان يفعل النبي صلى الله عليه طبعا هذا اذا كان - 00:12:22ضَ

متوفرا اذا قد لا يكون متوفرا قد لا يكون متوفرا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كما صحيح البخاري اه كان صائما فلما قرب وقت الافطار قدم اليه الافطار - 00:12:38ضَ

فلما وضع امامه لما اذن المغرب دخل وقت المغرب جاء ليأكل ثم توقف وصار يبكي فقالوا له ما ما الذي يبكيك؟ فقال كان مصعب بن عمير من انعم شباب مكة - 00:12:56ضَ

مصعب بن عمير رضي الله عنه كان من انعم شباب مكة. يعني آآ امه كانت غنية وكان منعما فلما اسلم حاربته امه ومنعته اه المال وحبسته حتى هاجر. رضي الله عنه. ترك الدنيا لله - 00:13:15ضَ

سبحانه وتعالى. يقول فلما مات مصاب بن عمير يقول فلما مات مصعب عليه جئنا نكفنه فلم نجد ما نكفنه به الا ثوبا واحدا اذا غطينا رأسه بدت قدماه واذا غطينا قدميه بدا رأسه - 00:13:35ضَ

شوفوا الحاجة كفن ما عندهم خرقة بيظاء ما عندهم. بيظاء ولا غير بيظاء ما عندهم خرقة يكفنون بها مصعب ابن عمير تكفيه يعني اما ان اذا وظعوها على الرأس انكشفت القدم لانها قصيرة لا تصل الى القدمين - 00:13:57ضَ

واذا غطوا القدمين بدأ الرأس هكذا كانت الحالة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية رأسه ووضع على قدميه اه افخر فيل وضع على قدميه يقطر قط رأسه غطيت رجلاه بهذا الحشيش - 00:14:17ضَ

ثم دفن رضي الله عنه فبكى عبد الرحمن تذكر قال اما نحن فقد فتحت لنا الدنيا فنحن نهدبها اي نأكل من هذه الدنيا ثم قال اخشى ان تكون عجلت لنا طيباتنا - 00:14:36ضَ

نخشى ان تكون عجلت لنا طيبا ظل يبكي ولم يأكل شيئا رضي الله عنه فماذا نقول نحن ملوك نعيش اليوم حياة الملوك كل فترة وفترة الانسان يخرج الملابس الزائدة من بيته - 00:14:52ضَ

غص البيت بالملابس. غصة غصة الخزينة بالملابس. خزائن الملابس كانت لا تحتمل الان من كثرة الملابس وهذه نعمة واما بنعمة ربك فحدث واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم علينا وعليكم النعمة. ولكن القصد الانسان لا ينسى الاخرة - 00:15:11ضَ

لا ينسى انه سيأتيه يوم ويموت فنحمد الله على هذه النعمة ونحافظ عليها والشكر افضل وسيلة لحفظ هذه النعم وبالشكر تدوم النعم الله ان يجعلنا واياكم من الشاكرين فالشاهد من هذا انها هذا اذا توفر - 00:15:28ضَ

اذا لم يتوفر كما هو الحال في بداية الاسلام لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل ان يغطى الرأس وتكشف القدم وتغطى باي شيء اخر ويدفن الميت. الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. طيب قال ومنقوش كذلك ان هذا ليس من لباس الميت - 00:15:47ضَ

وخلاف ما كان عليه سلف هذه الامة قال ويحرم بجلد وحرير ومذهب. يحرم اما الجلد فاختلف فيه اهل العلم لانه ورد حديث اختلف اهله في صحته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالشهداء احد ان تنزع عنهم - 00:16:06ضَ

يعني اسلحتهم والجلود فمن صحح هذا الحديث قال لا يدفن الميت في في مع شيء من جلد لان النبي صلى الله امر ان تنزع عنهم الاسلحة وان تنزع عنهم الجلود - 00:16:30ضَ

وطبعا الشهيد يدفن في ثيابه التي مات فيها ولا يغسل وانما يكفن في ثوبه الذي مات فيه. يدفن في دمه لانه يبعث يوم القيامة وهو بهذه الثياب فالقصد انه من حسن هذا الحديث وقبله قال انه آآ ينزع ما عليه من الجلد - 00:16:46ضَ

ومن ضعفه اخذ بالعموم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في ثيابهم. لا تنزع عنهم ثيابهم. قال هذا عام وهذا في الصحيحين الذين امرهم امر ان يدفنوا بثيابهم. اما الحديث الذي فيه نزع ما عليهم من الجلد فهو عند ابي داوود حسنه - 00:17:16ضَ

بعض اهل العلم ضعفه اخرون اما الحرير فالحريف الاصل بالنسبة للرجل محرم لباسه في الدنيا فمن باب اولى انه يكون ايضا محرم ان يكفن بالحرير واما المرأة فالحرير للاحياء وليس للاموات وهذا قد يكون يدخل في التبذير - 00:17:35ضَ

ان تكفن المرأة في ثوب حرير واما المذهب فكذلك الرجل محرم عليه واما المرأة فكذلك ان هذا الذهب الاصل ان يكون للاحياء ليس للاموات والعلم عند الله جل وعلا. نعم - 00:17:55ضَ

قال رحمه الله والصلاة عليه فرض كفالة وتسقط بمكلف ولو انثى. نعم الصلاة على الميت فرض كفاية الصلاة على النبي فرضت اي لو صلى عليه واحد يكفي ولا شك انه كلما كثر المصلون كلما كان افضل - 00:18:11ضَ

كما سيأتي لكن الشاهد من هذا ان الصلاة على الميت يكفي ان يؤديها شخص واحد ولو كانت انثى ولو كانت امرأة صلي على ميت. المهم ان يصلى عليه المهم ان الميت المسلم يصلى عليه. طيب لو لم يصلى عليه - 00:18:33ضَ

نصلي عليه بعد دفنه ما يحتاج نطلعه من قبره وانما نأتي ونصلي عليه لو قدر ان ميتا لم يصلى عليه. مثلا مسلم مات بين الكفار لو فرضنا هذا يمكن يحدث هذا - 00:18:50ضَ

النجاشي مثلا مات بين كفار ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى عليه صلاة الغائب لكن لو قدر الان نعرف شخصا مسلما قالوا هذا المسلم فلاني هذا قبره دفن في بلاد الكفر مثلا ولم يصلى عليه. دفنه كفار مثلا - 00:19:03ضَ

فما يحتاج ان يحفر لكن نأتي نصلي عليه عند قبره نأتي نصلي عليه عند قبره. فالقصد ان الميت يصلى عليه وجوبا فرض كفاية المهم ان تقام عليه الصلاة لو صلى عليه شخص واحد لو امرأة - 00:19:21ضَ

المهم ان يصلوا عبد. المهم ان يصلى عليه. يصلى على هذا الميت. واذا قال فرض كفاية. اي لابد ان تقام هذه الصلاة على الميت. قال ولو انثى اي ولو امرأة صلت عليه. نعم - 00:19:37ضَ

قال فطورها ثمانية النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور ميت كان بالبلد واسلام مصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب لعذر. نعم هذه شروط صحة الصلاة على الميت - 00:19:53ضَ

وصلاة الجنازة لما كانت صلاة اشترطوا لها ما يشترط للصلاة شرط لها من اشترط للصلاة منها النية لابد من النية لو ما نوينا الصلاة على الميت مثلا ما تصح الصلاة - 00:20:17ضَ

زي كيف واحد يصلي على الميت بدون نية لو فرضنا الان في عندنا ميت وجانا واحد اه توه ذا ما يعرف يصلي على الميت جاهل ممكن ممكن اصلي على الميت - 00:20:34ضَ

قلنا له سوي مثلنا قال لا سوها جدامي بس عشان اعرف خلينا نشوف اول شي الله اكبر كبر تشذي بعدين نقرا الفاتحة وقرا الفاتحة بعدين الله اكبر ونقول صلاة الابراهيمية قال الصلاة الابراهيمية بعدين الله اكبر ندعوا الميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم باعد بينه وبين خطاياه بعدين الله اكبر ونسلم قال بس - 00:20:53ضَ

صلينا خلاص يلا ادفنوه مثلا قاموا صلينا حنا الحين لا هذي صلاة بدون ايش؟ بدون نية كان كان قصدهم ايش التعليم لم ينو الصلاة وانما نوى التعليم. لو قال قال المهم المهم صلينا عليه لا نقول صلينا عليه بدون نية. بدون نية لابد ان تعاد هذه الصلاة. اذا لا بد - 00:21:14ضَ

من ايش من النية لابد من النية هذا الشرط الاول لصحة الصلاة. الثاني التكليف لابد ان يكون المصلي مكلفا يعني لو واحد مات صلى عليه طفل صغير او طفلة صغيرة غير مكلف هذا - 00:21:36ضَ

ما تصح لابد ان يصلي عليه انسان بالغ مكلف رجلا كان او امرأة المهم لازم انسان بالغ اما غير المكلف فلا تصح الصلاة منه. مجنون كذلك لا تصح الصلاة منه. لو صلى صلاة صحيحة - 00:21:54ضَ

ما تصح لانه لا نية له وهو غير مكلف اصلا فهذا آآ الشرط الثاني وهو التكليف الثالث استقبال القبلة لما كانت الصلاة على الجنازة صلاة اشترط لها ما اشترط للصلاة ومنها استقبال - 00:22:11ضَ

القبلة يعني ما يصير نصلي على الميت شرق او شمال او جنوب لازم الى جهة القبلة حنا قبلتنا انها جنوب غرب لذلك يعني قلت انا ما يمكن في بلاد القبلة شرق لكن ايش نعم - 00:22:26ضَ

راه شرد مطلقا لو ناس كان مكانهم يعني جبلتهم شرق مثل اهل اليمن مثلا ولا كذا لكن الشاهد من هذا ان الميت يصلى عليه باتجاه القبلة هذا المقصود. ان يصلى على الميت في استقبال القبلة. الثالث ستر العورة - 00:22:42ضَ

ستر عورة المصلي يعني المصلي لابد ان يكون ساترا لعورة كما انها لا تصح صلاتك صلاة العشاء مثلا ما تصح الا مع ستر العورة كذلك الصلاة على الجنازة لا تصح الا ما ستر - 00:23:01ضَ

العور واجتناب النجاسة كذلك كما ان الصلاة في الفريضة او النافلة لا تصح الا مع ستر العورة كذلك صلاة الجنازة لا تصح الا مع ستر العورة. قال وحضور الميت ان كان بالبلد - 00:23:13ضَ

يعني ما يصير نصلي وما في ميت انت بتصلي على جنازة ام الجنازة؟ جدامك حتى تصح الصلاة لازم تكون الجنازة موجودة الا اذا كان خارج البلد يعني ما يصير مثلا حنا مثلا هنا - 00:23:28ضَ

مثلا قالوا وين الميت؟ قال والله الميت الحين بالبيت قال خلاص خل نصلي عليه استقبل الله اكبر يلا ادفنوه وصلينا عليه وحنا في البيت. وحنا في المسجد وهو في البيت ما يصلح - 00:23:43ضَ

لازم يكون الجنازة امامنا لا تكون جنازة موجودة. لكن اذا حنا صلينا عليه مثلا هنا وقد صلى عليه غيرنا ما في مشكلة لكن نحن نتكلم ان ما صلي عليه الا - 00:23:53ضَ

من قبل هذه المجموعة وهو خارج بعيد عنهم. ما يصلح لا بد ان تكون جنازة موجودة حتى يصلى على الميت لا بد من حضور الميت نفسه يكون موجودا. هذا اذا كان في البلد اما اذا كان خارج البلد مثلا - 00:24:07ضَ

طيب فهنا آآ تجوز سموم الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب والصلاة على الغاب اختلف فيها اهل العلم هل هي مباحة مطلقا او فيها تفصيل الجمهور على انها مباحة مطلقا - 00:24:23ضَ

اي ميت غائب يصلى عليه ما في مشكلة ان شاء الله تعالى ولان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهو في في الحبشة. والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:24:39ضَ

وصلى عليه صلوات ربي وسلامه عليه. قال بعض اهل العلم انما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يصلى عليه. فيما يظهر لانه مات بين اناس لا يعلمون انه مسلم. لانه كان يخفي اسلامه - 00:24:49ضَ

فقال لاجل ذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن النبي انه صلى على غيره ممن مات خارج المدينة وانما صلى على النجاشي لانه لم يصلى عليه هذا فيما يظهر - 00:25:05ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى ان الميت لا يصلى عليه صلاة الغائب الا اذا لم يصلى عليه. في بلده التي مات فيها. الان في واقعنا الان مثلا اليوم لو مات مسلم في بلاد الاسلام قال لا يصلى عليه صلاة الغائب لماذا - 00:25:18ضَ

اكيد الناس صلوا عليه طيب لو مات في بلاد الكفر ينظر اذا صلى عليه مسلمون هناك يكفي ما في داعي للصلاة عليه صلاة الغائب. واذا ما صلى عليه المسلمون فيصلى عليه صلاة - 00:25:35ضَ

الغائب. طيب قال الجمهور ابدا يجوز ان يصلى عليه صلاة الغائب سواء صلي عليه او لم يصلى اليس تجوز صلاة الغائب فيرون جواز صلاة الغائب. فلو مات الان مثلا رجل مثلا في مصر - 00:25:49ضَ

او في الجزائر او في غزة او في اشمعنى يعني؟ واجد فابشر طيب او في غزة او في سوريا او في غيرها من بلاد الاسلام لو مات رجل هناك او امرأة مثلا وصلينا عليه من صلاة الغار - 00:26:04ضَ

الجمهور على ان هذا جائز لا بأس ان يصلى عليه صلاة الغائب فهذا بالنسبة الصلاة على الميت اذا كان خارج البلد. اذا كان ويدخل في هذا الصلاة على الميت بعد دفنه وهذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد من هذا انه يصلى عليه صلاة الغائب اذا اه - 00:26:19ضَ

كان خارج البلد يجوز والافضل والصحيح والعلم عند الله اذا صلي عليه فلا داعي للصلاة عليه في خارج البلد وان لم يصلى عليه فيصلى عليه طيب قال واسلام المصلي والمصلى عليه - 00:26:42ضَ

يعني لو جاءنا مسلم مثلا مات في بلاد الكفر وجونا قالوا جونا كفار يهود او نصارى او مجوس او هندوس او بوذيون او غيرهم من الديان قالوا ترى حنا نعرف شلون طريقة صلاة المسلمين وحنا صلينا عليه - 00:27:01ضَ

نقول لا ما تكفي صلاتكم انتم غير مسلمين كيف صليتوا عليه؟ قال صلينا عليه بالظبط احنا نعرف شلون نصلي ودخلنا عاليوتيوب وعرفنا شلون الصلاة على النبي وصلينا عليه صلاة النبي يقول لابد يصلي عليه مسلم - 00:27:14ضَ

لابد من اسلام المصلي ولابد من اسلام المصلى عليه لان لا تجوز الصلاة على الكافر لابد ان يكون الميت مسلما حتى يصلى عليه. اذا اسلام الميت واسلام المصلي على الميت - 00:27:27ضَ

طيب ثم الطهارة الطهارة من الحدثين. الحدث الاكبر الحدث الاصغر بالنسبة للمصلي والمصلى عليه يعني مغسل الميت من غسل والمصلي يكون اه متوظئا ولو اه بتراب يعني متيمما اذا لم يستطع ان يتوضأ فيتيمم. واختلف اهل العلم في الميت هل ييمم او آآ - 00:27:43ضَ

اه لابد التغسيل ولا بديل عن التغسيل ما في تغسيل خلاص يدفن لكن التيمم قال لم يثبت لان التغسيل يعني طهارة حسية. اما التيمم في طهارة معنوية ليست حسية فقالوا لا لا يصلح التيمم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يمم ميتا اما ان يغسل واما ان لا يغسل - 00:28:13ضَ

اما التيمم فلم يثبت والعلم عند الله جل وعلا. نعم قال رحمه الله واركانها سبعة. القيام في فرضها والتكبيرات الاربعة. وقراءة الفاتحة الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم ودعاء الميت - 00:28:34ضَ

والسلام والترتيب لكن لا يتعا طيب هذه اركان الصلاة على الميت قال اركانها سبعة. اركان الصلاة على الميت سبعة الاول القيام في فرضها لابد ان يقوم لقول الله تبارك وقوموا لله قانتين - 00:28:54ضَ

فالقيام ركن مثل الصلاة الفرض تماما كما ان صلاة الفرض القيام فيها ركن قالوا كذلك الصلاة على الميت القيام فيها ركن لابد من القيام. والتكبيرات الاربع يعني ما تصح الصلاة على الميت من ثلاث تكبيرات - 00:29:18ضَ

او بتكبيرتين او بتكبيرة واحدة لابد من اربع تكبيرات هذا ركن ان تكون اربع تكبيرات على الاقل كما سيأتي الكلام في الزيادة الشرط الركن الثالث قراءة الفاتحة لابد من قراءة الفاتحة - 00:29:35ضَ

هي الصلاة على الميت وهذا الركن الثالث ان تقرأ فاتحة الكتاب الركن الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسنة ان تذكر الصلاة الابراهيمية كاملة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد او في العالمين انك حميد - 00:29:51ضَ

في اكثر من رواية لكن الشاهد من هذا لو قال فقط اللهم صلي على محمد يكفي او قال اللهم صلي على محمد وال محمد يكفي ولكن الافضل ان يأتي بالصلاة الابراهيمية - 00:30:18ضَ

كاملة. الركن اللهم صلي على محمد. هذا هو الركن لو قال اللهم صلي على محمد وال محمد افظل لو قال الصلاة الابراهيمية هذه هي السنة ان يأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة. طيب - 00:30:32ضَ

قال والدعاء للميت لان هذا هو الاصل في في اداء هذه الصلاة ان يدعى للميت فركن من اركان الصلاة على الميت ان يدعى للميت. لو لم تقل الا اللهم اغفر له - 00:30:49ضَ

قل اللهم ارحمه. قال له المهم ان يدعى للميت لابد من الدعاء للميت. الركن السادس السلام وتسليمة واحدة تكفي ولو سلم تسليمتين جاز ولكن السنة يسلم تسليمة واحدة فقط هذه السنة ان يسلم تسليمة واحدة. وليس المقصود الالتفات. لكن مو التلفظ - 00:31:00ضَ

يعني لو قال بعد التكبيرة الرابعة السلام عليكم ما ما له في راسه. التفات لفة الراس سنة. كما جاء ذكرنا هذا في اركان الصلاة ان الالتفاف سنة لكن اللفظ هو الركن اللفظ هو ان يقول السلام عليكم - 00:31:22ضَ

بعد تكبيرة الرابعة ان يقول السلام عليكم. الركن السابع الترتيب يعني ما يصير يقول الله اكبر اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمه. الله اكبر اللهم صل على محمد واله. الله اكبر ويقرا الفاتحة. بعدين يقول السلام عليكم ورحمة الله. بعدين الله اكبر - 00:31:38ضَ

لا لا ما يصير لازم ترتب لازم التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التكبيرة الثالثة الدعاء للميت التكبيرة الرابعة ايضا الدعاء للميت ثم السلام - 00:31:59ضَ

هكذا اربع تكبيرات بهذا الترتيب لابد ان ان يرتب الاركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال وصفتها ان ينوي ثم يكبر ويقرأ الفاتحة ثم لا لا قبلها - 00:32:13ضَ

لكن لا يتغير. نعم. قال رحمه الله لكن لا يتعين قول الدعاء في الثابتة لم يفوز بعد الرابعة. نعم طيب الدعاء قلنا في الثالثة والرابعة يدعو للميت في الثالثة وفي الرابعة ايضا لكن الاصل في التكبير الرابع انه بعد ان يكبر يسلم لكن اذا صار عندك مجال ادع للميت ما في مانع - 00:32:32ضَ

انك بعد الرابعة ايضا تدعو للميت. وقد جاءت تكبيرات زيادة كما سيأتي الكلام عليه. نعم وصفتها ان ينوي ثم يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم كما التشهد - 00:32:56ضَ

ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه ثم يكبر ويقف بعدها قليلا ويسلم وتجزئ واحدة ولو لم يقل ورحمة الله نعم. اذا هذه الصفة كما ذكرناها قبل قليل انه يكبر فيقرأ الفاتحة. وذكر اكثر اهل العلم انه لا يحتاج ان يقول دعاء - 00:33:15ضَ

استفتاح لان الاصل في صلاة الجنازة التخفيف فيبدأ يشرع بالفاتحة مباشرة وبعضهم قال لا يستعيد والصحيح انه يستعيذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية يقول الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو الميت ثم يكبر الرابعة ويدعو ايضا الميت ثم يسلم - 00:33:41ضَ

هذه السنة في صلاة الجنازة. واختلف اهل العلم في التكبير هل يرفع يديه مع التكبير او لا يرفع يديه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في اثبات رفع اليدين ولا في نفي رفع اليدين - 00:34:04ضَ

يعني جاءت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر على الجنازة اربعا لكن ما ذكروا هل رفع يديه او لم يرفع ايه دي فبعض اهل العلم قال يرفع يديه الاصل انه يرفع يديه خاصة في تكبيرة - 00:34:18ضَ

الاحرام لصلاة الجنازة ثم لا يرفع يديه. وقال الجمهور بل يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة مثل صلاة العيد قال يرفع يديه من كل تكبيرة وكما قلت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك لا في اثبات ولا في - 00:34:32ضَ

النفي وانما جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وجاء عن عبد الله بن عباس انهما كانا يرفعان اليدين بالتكبيرات ولا شك ان آآ اتباع هذين الصحابيين افضل من اتباع غيرهما - 00:34:51ضَ

فالاظهر والعلم عند الله ان السنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لكن لو لم يرفع يديه لا شيء عليه لو واحد كبر للجنازة هكذا الله اكبر وقرأ الفاتحة بعدين قال الله اكبر - 00:35:14ضَ

قالت الابراهيمية الله اكبر الدعاء للميت. الله اكبر. دعا قليل الميت ثم سلم. ما في بأس لكن الاظهر والعلم عند الله انه يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا الاظهر ان انه يسن رفع اليدين مع كل - 00:35:27ضَ

تكبيرة نعم قال رحمه الله يجوز ان يصلى على الميت من دفنه الى شهر وشيء ويأخذ بعد ذلك. نعم قال ويجوز ان يصلى على الميت يعني بعد مدة الى شهر - 00:35:44ضَ

وياهم بعد ذلك طبعا هذا التحديد بشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اه فقد انسانا كان يقوم المسجد ينظف المسجد. قيل رجل وقيل امرأة كان ينظف المسجد فقده النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين المرأة التي كانت تنظف المسجد؟ كان يراها احيانا - 00:36:01ضَ

في فترة ما رآها صلى الله عليه وسلم او ما رآها فقيل رجل قيل امرأة فقال اين هي؟ فقالوا توفيت يا رسول الله. قال متى متى ما علمت قالوا منذ شهر قال ما اعلمتموني - 00:36:26ضَ

قالوا دفناها وصلينا عليها نحن دفناه وصلينا عليها يعني يكفي وامرأة يعني نوعا ما مجهولة يعني غير معروفة يعني انها امرأة سوداء كانت تقوم من المسجد فقال النبي دلوني على قبرها - 00:36:40ضَ

دلوني على قبرها فدلوه على فأتى الى القبر صلى الله عليه وسلم وصلى عليها وصف الصحابة وصلوا عليها مع النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا وكان ذلك بعد شهر موتها - 00:36:57ضَ

فلذا قال هنا المؤلف ايش؟ قال لك شهر الميت اللي ما صلى عليه مثلا لك قريب انت كنت خارج البلد مثلا وعلمت بعد ما جيت باسبوع مثلا قالوا قبل اسبوع دفنا فلان - 00:37:12ضَ

وهو حبيب لك قريب صديق جار رجل صالح تعرفه المهم انه لو كنت موجود لو كنت موجودا كنت ايش تحرص على الصلاة عليه فجئت وقد فاتتك اذهب الى قبره وصلي عليه - 00:37:27ضَ

ولو بعد اسبوع ولو بعد اسبوعين قال لك شهر بعد الشهر بس يكفي لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد شهر طيب ايش دراكم لو كان الرسول سأل بعد شهر ويومين انه ما راح يصلي عليها - 00:37:45ضَ

ما في دليل فلذلك الصحيح انه لا يحدد بشهر لكن هكذا وقعت شهر لكن لو قدر انك جيت مثلا بعد شهرين مثلا وين فلان؟ قال والله فلان توفي متى توفي قبل شهرين - 00:37:59ضَ

دلوني على قبري تروح تصلي عليه ما في مانع ابدا ولو بعد شهرين ولو صلي عليه الخاصة اذا كنت انت حريصا على انك تصلي عليه لو كنت موجودا لصليت عليه فتصلي عليه ولو بعد شهر ولو بعد شهرين. لا بأس بذلك - 00:38:14ضَ

ولا بأس ان تعادي الجماعة مثل الان لو رحت المقبرة الان مثلا في بعض الناس يشوفونهم يتأخر راح ولا صلوا على الميت وقعدوا يدفنونه مثلا. ما في مانع بعد ان يدفن يصلى عليه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اللي صلى عليه ممكن يصلي عليه مرة ثانية - 00:38:32ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعد شهر قالوا دفناها وصلينا عليها ذهب وصلى صلى عليه وصلى وراه اللهم صلي وسلم عليه فلا مانع ان يصلي عليها من كان صلى عليها - 00:38:52ضَ

من قبل الشاهد من هذا انه يجوز لك ان تصلي على الميت حتى بعد دفنه لكن لا يوثن ان واحد كل جمعة مثلا او كل يوم او كل يومين او كذا يروح يصلي على الاموات يقول اللي طافوني. لا هذا ما انت حريص عليه انت - 00:39:05ضَ

لا تتخذ سنة النبي ما كان يفعل هذا اللهم صلي وسلم عليه. ولكن شخص عزيز شخص معين شخص كنت حريصا ان تصلي عليه وفاتتك الصلاة هذا الذي تصلي عليه اما واحد يتخذها سنة كل يوم يروح المقبرة ويصلي على اللي ماتوا اليوم - 00:39:26ضَ

او اللي ماتوا امس اللي ما صلى عليهم او كل ما راح المقبرة صلى على الموجودين بعدين صلى عاللي طافوه قبل اسبوع هذي بدعة هذه بدعة اما انسان معين انت تريد ان تصلي عليه لكن فاتتك الصلاة علي كنت حريصا ان تصلي عليه لها مانع ان تذهب وتصلي عليه ولو بعد موته ولو دفن - 00:39:40ضَ

قبل مدة وقول المؤلف كما قلنا ويحرم بعد ذلك هذا يحتاج الى دليل ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:39:59ضَ