Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والثلاثون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم - 00:00:05ضَ

خصوص وهي بعنوان العباد والعبيد. هناك قاعدة تقول بما ان معظم كلمات اللغة منصوبات والقليل منها مرفوعات. اذا فالفتح علامة النصب خفيف وفيه عموم. ولذلك تجد كلمة السوء السوء فيها الفتح على السين والفتح فيه عموم. والضم ثقيل - 00:00:25ضَ

وفيه خصوص خصوص محدد. ولذلك تجد كلمة السوء بالضم على السي ولذلك تجيء الاية كذلك لنصرف عنه بخاصة شيء مخصوص له كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. اذا السوء بالضم انما هو شيء - 00:01:05ضَ

فيه خصوص وهذا يدل على ان الضم فيه خصوص وبالتالي فان الفتح خفيف وفيه هموم فكانت كلمة السوء دالة على العموم. ولذلك فقد جاءت الاية ولقد اتوا على قرية التي امطرت مطر السوء. السوء قد عم القرية كلها. اذا - 00:01:35ضَ

يكسروا فيه خصوص الخصوص. ولذلك نجد كلمة عبيد فيها خصوص الخصوص لوجود الكسر على الباء ووجود الياء التي تعتبر ياء مد مكونة من كسرين في متتابعين فدل ذلك على خصوص الخصوص. ومن ذلك نستنتج ان كلمة - 00:02:05ضَ

الباء عليها الفتح ثم يجيء الف المد الذي يتكون من فتحين متتاليين فكان كلمة عباد دالة على العموم والشمول لوجود الفتح فيها بينما كلمة عبيد دالة على خصوص الخصوص لوجود الكسر فيها. العموم والشمول في كلمة - 00:02:35ضَ

عباد يشمل ويعم كل المخلوقات. العاقلة وغير العاقلة. بدليل الاية التي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم - 00:03:05ضَ

ليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. سورة الاعراف الاية مية اربعة وتسعين فقد دعوا الاصنام. ودعوا والنار ودعوا غيرها مما لا يعقل. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ادلت هذه الاية على ان كلمة العباد انما يقصد بها كل ما خلق الله - 00:03:25ضَ

مما كان عاقلا وغير عاقل. فغير العاقل ايضا سمي عبادا عباد امثالكم اي امثال العاقل. كل العباد. اذا كلمة وعباد تطلق على المؤمن والكافر من الجن ومن الانس ايضا. فالمخلوقات كلها - 00:03:55ضَ

سبحوا وتسجدوا لله بنص القرآن الكريم. اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه - 00:04:25ضَ

فهم انه كان حليما غفورا. سورة الاسراء اربعة واربعين وان من شيء اي وما من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فالفارقة في العبادة ان الانسان العاقل. والجن العاقل - 00:04:45ضَ

عبادته عبادة تكليف. اي عبادة سيكون الحساب عليها في الاخرة ان خيرا او او شرا اما غير العاقل من المخلوقات فعبادته عبادة تسخير. اي انه مسخر عبادة ولا حساب عليه في الاخرة. اذا سأل سائل لماذا سوى الله بين المؤمن والكافر - 00:05:05ضَ

فجعلهما من عباد الله في الدنيا؟ الاجابة. لان في الدنيا كل بني ادم مكرم بدليل الايات التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ورزقنا - 00:05:35ضَ

قناة من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. سورة الاسراء الاية سبعين ولقد كرمنا بني ادم مؤمنهم وكافرهم. فالمؤمن والكافر في الدنيا يندرجان تحت دمي ادم ان تأتي الاية ولقد كرمنا المؤمن وحده. فكان التساوي بين المؤمن والكافر في اللفظ في الدنيا انهما عبادة - 00:05:55ضَ

لله. اما لفظ العبيد فيطلق في القرآن الكريم على الكافرين في الاخرة. بدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما يبدل القول لديه. وما انا بظلام للعبيد يوم نقوم - 00:06:25ضَ

قولوا لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ سورة قاف الاية تسعة وعشرين الاية تلاتين بظل ثامن للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ هو يتحدث عن العبيد الذين في جهنم او الذين - 00:06:45ضَ

في النهار. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقت لهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق - 00:07:05ضَ

بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. سورة ال عمران مية واحد وتمانين مية اتنين وتمانين. لا حفظ ونقول ذوقوا عذاب الحريق ثم تجيء نهاية الاية بعدها وان الله ليس بظلام - 00:07:25ضَ

العبيد. فان قال قائل هناك اية في القرآن تتحدث عن الكافرين يوم القيامة بلفظ عبادي وليس بلفظ عبيدي. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويوم - 00:07:45ضَ

وما يعبدون من دون الله. فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل. سورة فرقان الاية سبعتاشر. فما معنى ذلك؟ هل يطلق لفظ العباد على الكافرين يوم القيامة؟ الاجابة لاحظ في الاية قوله تعالى اانتم اضللتم عبادي هؤلاء اضللتم ام هم ضلوا - 00:08:05ضَ

سبيل. قوله تعالى اضللتم وقوله تعالى ضلوا السبيل. دليل على ان الكلام عنهم عندما كانوا في الدنيا فالضلال انما يحدث في الدنيا. ولذلك فناسبهم كلمة اذا كلمة عبادي اضللتم عبادي مجاز مرسل باعتبار ما كانوا عليه في الدنيا - 00:08:35ضَ

بدليل وجود الفعل اضمنلتم. وفي الدنيا يكون المؤمن والكافر عبادا لا عبيدا على العموم الذي يتضمنه لفظ العباد وليس المقصود انهم عبادي يوم يحشرهم كما جاء في بداية الاية. فان قال قائل وردت اية اخرى في القرآن الكريم. فيها لفظ - 00:09:05ضَ

لا لفظ العبيد وهو يطلق في هذه الاية على الكافرين في الاخرة. فالاية قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا حسرة على العباد. ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. سورة - 00:09:35ضَ

ياسين الاية تلاتين. الاية في بدايتها يا حسرة على العباد. فكيف جاء لفظ العزة ولم يأت لفظ العبيد. فالحسرة انما تكون على الكافر يوم القيامة. والدليل على ان الحسرة تكون على الكافرين في الاخرة الاية التي تقول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في - 00:09:55ضَ

غفلة وهم لا يؤمنون. سورة مريم الاية تسعة وتلاتين. فكان مقتضى السياق ان تكون الاية يا حسرة على العبيد الاجابة. يا حسرة على العباد لفظ العباد مجاز مرسل باعتبار ما كانوا عليه - 00:10:25ضَ

ما الدليل على ذلك؟ الدليل من نفس الاية يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كافة به يستهزئون. ما يأتيهم من رسول الرسول يكون في الدنيا. كانوا به يستهزئون - 00:10:45ضَ

كان الاستهزاء في الدنيا وهم في الدنيا عباد برغم كفرهم. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:05ضَ