Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب بيان شيء من انواع سحره. قال احمد حدثنا محمد جعفر حدثنا عوف بن حدثنا حيان بن علال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم قال ان العيافة والطرق والديرة من الجد. قال عوف العيانة زجر العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجد قال الحسن رنة اخواني اسنانه جيد. ولابي داوود الشيطان. ما المقصود يعني - 00:00:20ضَ

الاعويل على الميت يدخل في الجبت عندهم. البكاء على الميت بصراخ الصراخ على الميت. كذلك قيل يكن في هذا ماذا؟ المعازف. انها من صوت الشيطان يعني؟ نعم والخط في الارض الطرق يخط ايفونا الرمالون. بعض الناس يدعي علم الغيب عن طريق ماذا؟ اشياء يسومها في الرمي يحط خطوط. عارف يعني - 00:00:49ضَ

يعني. نعم. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منهم. وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اغتصب شعبة من السحر. التبس - 00:01:09ضَ

وان يتقبل سيتعلم او اخذه. الاقتباس هو الاخذ. شعبة ايجوز. يعني الذي يتعلم شيء من النجوم فقد تعلم شيئا من السحر. والمسند منه يعني مسند منه. المسند يعني الوصل من صحيح ابن حبان. المسند من المسند المتصل عكس المنقطع. المقصود بالمسند منه اي مسند من هذا الحديث. لانه بماذا قال - 00:01:29ضَ

ولي ولا بدون في صحيحه المسند منه. المسند منه هذا مبتدأ. والخبر هو لابي داوود في هذا الحديث الحديث المسند المتصل. المتصل للرؤية في عند ابي داوود وابن حبان والنسائي. يعني المسند منه لابي داوود والنسائي - 00:01:59ضَ

اما الموقوف ليس ليس عند مدود المسائل. نعم. زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدته ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليهم - 00:02:18ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل هل انبئكم ما الغضكم؟ ما العض ملعبه هي النميمة الخالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:02:38ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان الى السحر. قلت ذكر الشارح رحمه الله تعالى شيئا من الخوارج وكرامات الاولياء. وذكر به كثير من الناس من الاحوال الشيطانية التي غرت كثيرا - 00:02:58ضَ

من العوام والجهال وظنوا انها تدل على ولاية من جرت على يده ممن هو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. ثم قال قال ولشيخ الاسلام كتابه كتاب القرآن بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فراجعه انتهى. قال المصنف - 00:03:18ضَ

رحمه الله تعالى قال احمد وحدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف بن عوف حدثنا حيان بن علا حدثنا قطن بن يستطع عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والضرب والطيرة من الجبتين. قال عوف - 00:03:38ضَ

الضيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود النسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه زجل عن منعه الزجر هو ان يزجر الطير فان ترك يمينا تفاءل وان - 00:03:58ضَ

شمالا تشائما. يعني ايه يرمي الطير فان طارت يمينا يقول هذا خير ويفعل. ان اراد سفرا مثلا وانطرد شمالا قال هذا شر وترك الفعل. هذا المقصود بالزات وهذا التطور كانوا يفعلون في الجاهلية. والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها. ممرها يعني مكان مشيها. ان مشت مثلا - 00:04:18ضَ

مين اللي يتفائل بمشهد شمالا ليتشاءم؟ نعم. قومه قال احمد والامام احمد بن محمد بن حنبل ومحمد بن جعفر هو المشهور البذلى البصري ثقة مشهور مات سنة ست ومائتين. وعون هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العابدي البصري - 00:04:38ضَ

المعروف بعوف آآ عوف الاعرابي ثقة مات سنة ست او سبع او اربعين وله ست وثمانون سنة هو بالتحتية ويقال حيان بن مخالط ابو العلاء البصري مقبول. فقطنوا بفتحتين ابوس - 00:04:58ضَ

البصري صدوق له قوله عن ابيه هو قبيصة بفتح اوله ابن المخالط بضم الميم آآ ابو عبدالله هلالي صحابي نزل البصرة. قوله ان العيافة والطرق والديرة من البنت قال عوف الاعياء فتؤزج للطير - 00:05:18ضَ

والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب. وكثير في شعار في شعارهم يقال في الشعر كان يقول هذا في الشعر كثيرا عافى يعيف عوفى عيفا اذا زجر وحدث وظن. اذا زجر مفهوم صح؟ حرك الطير يعني حتى - 00:05:38ضَ

واين تتحرك؟ وحدث وظن الحدث والظن التخميم. فهمت؟ فده معنى اخر لعافة. معناها من من معاني العياء فماذا التخمين تليفون التخمين. تليفون التخمين ام لا؟ خمن تخمين. خمن لمثلا انا ابا عشان في يدي. اقول لك ماذا في يدي؟ خمن ماذا في يدي؟ قال ام ورقة في انتخاب ماذا؟ هذا الحدث هو الظن بالضبط. هذا الحدث هو الظالم - 00:06:01ضَ

فهمت؟ تخمين خمنا خمن يعني حاول ان يعرف شيئا بدون آآ اللون الدليل يعني فالتخمين هذا لا بأس به. يعني التخمين ليس ليس من خمستاشر سنة. خبص. تقدير. نعم. هذا لكي - 00:06:31ضَ

وانا ليست تخميل. المقصود بها لمازا؟ زجر الطير. يعني يحرك الطير حتى ينظر اين سيمشي. وبناء على هذا يفعل او لا يفعل قوله والضرب الخط يغط بالارض كذا فسره عوف وهو كذلك. فقال ابو السعادات هو الضرب - 00:06:51ضَ

الحصى الذي يفعله النساء. يدخل طبعا في الطيرة ماذا؟ يدخل في التطير هذا. التشوه باي شيء. التشم بالقط الاسود. التشاؤم بالمشي تحت السلم اليوم برؤية بعض الناس كل هذا داخل في الطيرة. بالشهور مثلا او بالايام. ولكن هناك اه النبي يقول اه - 00:07:11ضَ

اسود النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ الكلب الاسود الشيطان في حديس ابي هريرة عند مسلم. وانما سأل ابو ذر النبي عليه الصلاة والسلام ما بال الكلب الاسود من الابيض؟ قال الكلب الاسود شيطان. فهل معنى هذا انك تتشاء من الكلب الاسود؟ لا. الحديث يتكلم عن ماذا؟ عن قطع الصلاة - 00:07:31ضَ

الصلاة ما لم يكن بين يدي احدكم مثل مؤخرة الكلب. المرأة والحمار والكلب الاسود. فقيل ما بال الكلب الاسود من الاصفر؟ قال سألت النبي عن ذلك فقال الكلب الاسود فالكلب الاسود شيطان والشيطان يقطع عليك صلاتك. هذا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل قال الكلب ازوة شيطان فنتشاءم منه؟ فهمت - 00:07:51ضَ

الشيطان لذلك مر امامك كلب اسود على الصحيح تبطل صلاتك. اذا مر دون السترة. مفهوم؟ مهما كان بعيد يا شيخ؟ لا. اذا مر دون السترة لو الانسان صلى الى غير سترة الى غير سترة. الى غير سترة. ومر امامه شيء بعد موضع السجود جاز. فهمت؟ نعم. لان - 00:08:11ضَ

المصلي هو موضع سجوده. هذا لا صحيح من اقوال اهل العلم. نعم شيخنا صفة الكلب كله اسود؟ لا لابد ان يكون كله اسود. هم. لا ينفع ان يكون كان ماء اسود وابيض لا - 00:08:31ضَ

اسود وكده. فوق عينيه بياد يعني. لا لابد ان يكون كله اسود. قالوا لابد ان يكون كله اسود وهذا موجود كثير يعني. نعم والضرب بالحصى والتلقاء للحصى. اه الضرب بالحصى يمسك الحصى تليفون الحصى الحجارة الصغيرة. يمسكها في يده ويحركها ثم يرميها - 00:08:41ضَ

فتتفرق بشكل معين فيقول سعرت لك كذا او كذا. وفي هذا المعنى النرد. تعرفون النرد؟ اه. النرد تعرفونه؟ ايوا ايوا تعرف النرد؟ حجر. اه. يعني. حجر فيه نقط عرفته لم يعرفه. ترجم لهم انت مترجم لهم. هذا يحرك - 00:09:01ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام من لعب بالنرد شرك فكانما صبغ يده في لحم خنزير ولم يحلف عند مسلم. فالنبض كذلك يدخل في هذا لو فعل النبض هذا وقال ما يظهر سيكون حظك - 00:09:31ضَ

هو نصيبك في هذا يدخل في هذا يعني. المهم يعني فكل هذا من الطيرة. التشاؤم باب كبير لا حد له يعني. يختلف باختلاف العرف. واختلاف الناس والاماكن. نعم الاوراق تدخل فيه. نعم. النرد قاسى عليه اهل العلم ماذا؟ الاوراق لعب الاوراق الذي يسمونه كوتشينة. ويطلب فيه كذلك - 00:09:41ضَ

اللعبة الدومينو تعرفون الدومينو؟ لعبنا مينيو. يدخل في هذا ايضا. لان هذا كله مبني على ماذا؟ مبني على الحظ. فانا حرمته الشريعة سدا لزريعة القمار هذا محرم لسد ذرات القمار. القمار يعني كل معاملة ذيارة بين الغلم الميسر. نعم - 00:10:01ضَ

فيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالى. قوله من الجبت اي السحر. قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيهم ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر. ننظر ماذا قال الجئت في الاصل ماذا - 00:10:21ضَ

الفشل الذي الفشل عكس النجاح يعني. الفشل الذي لا خير فيه. نعم. ثم استعير لكل لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر. يعني اصبح عام اللفظ عام يدل على ان كل هذا يؤدي الى الفشل. كل هذا يؤدي الى الفشل والخسارة. الفشل عكس عكس - 00:10:41ضَ

بلح. لا. قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكر ابراهيم بن محمد بن مفلح ان في تفسير بقي ابن احمد ان ابليس رن اربع رنات. الاخ الذي سألت عنه اليك هذا صح عن سعيد بن جبير يصح مرفوعا يعني. رنة حين لعن ورنة - 00:11:01ضَ

حين اهبط ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب سعيد لا يصح مرفوعا يعني. نعم. يدلني على هزا على مولد النبي. يدلني هزا على مولد النبي عليه. انك تحتفل يعني بيه يعني حتى شيطان يعني - 00:11:21ضَ

مولد النبي رن ابوهم. لا حول ولا قوة. طب ما انتم تحتفلون تخالفه الشيطان يعني. انتم بتروحوا للناس. ويل لمن كان الشيطان قدوته الصراخ والعويل الرنة في الاصل هي الصراخ رفع الصوت. رفع الصوت بالصراخ. هذا الاصل في الرنة - 00:11:41ضَ

نعم؟ حين طرده الله من الجنة صرخ. اهبط من الجنة نزل يعني. نعم. قال سعيد بن الزبير لما لعن الله تعالى تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا الى يوم القيامة. ورواه ابن ابي حاتم - 00:12:01ضَ

وكل بندة منها في الدنيا الى يوم القيامة. يعني هو لم يكتفي بالرن بل جمع جنوده امرا بالحرص على اضلال بني ادم بمعنى يعني معنى كل رنة منى ليوم القيامة ان ابليس لم يكتفي بالصراع فقط. بل ابليس من اكثر الناس اجتهادا. وعملا - 00:12:31ضَ

نعم؟ وضع قال تعالى انه يراكم هو قبيل من حيث لا ترونه. وقال تعالى لازينن له ولغينه في الارض اجمعين قال لاقعدن لهم صلاتك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. من كل الاتجاهات. ها كما قال بعض المفسرين عن ايمانهم - 00:12:51ضَ

عن الطاعات فهو زاهدهم فيه. هذا معنى من المعاني. كيف يأتي الشيطان عن يمينك؟ يعني يأتي في جانب الطاعة يزهدك فيها يجعلك تزهد فيها تتركها عن شمالك يأتي عن المعاصي فيحببك فيها. ومن امامك والاخرة يزهدك فيها جعلك تنسى الاخرة - 00:13:11ضَ

ونخلي في فوايد دنيا يجعلك مقبلا عليه. ومن المعاني التي ذكرها كذلك يأتي عن يمينك يعني يأتي لك في الطاعة. هو لا يستطيع ان يجعلك تعصي يعني يواسوا الزكاة في الطاعة. يقول لك من انك ترائي فاترك هذه الطاعة. او يجعلك تشتغل بالمفضول عن الفاضل. هذا اتيان عن اليمين. قد يأمر الشيطان بالطعن ام قط - 00:13:31ضَ

قد يأمر شخص مثلا بقراءة القرآن ويقول له اترك بر والديك. امك تولدك لا ترد علي. استمر في قراءة القرآن هذا افضل. لانه علم لن يوقعك في معصية يشغلك بالمفضول عن الفضل. لغير ذلك. فالشيطان لن لم يقصد الاثر يعني. لم يصرخ ويسكت. انما - 00:13:51ضَ

اجتهد واجتهد اجتهد الى يوم القيامة ولذلك سأل الله الناظرة لماذا سأل الله ان لا يموت ان يبقى خالدا الى الى يوم القيامة لماذا؟ لحرصه على اضلال بني ادم يعني - 00:14:11ضَ

يقصد فكل اجتهاده في الدنيا. نعم. اللي هو حرص على ان يضل بني ادم ولم يقصر في هذا وعن سعيد ابن جبير في دمير غنت منها من هذا من هذه الرنات يرجع الى الرنات من هاي من الرنات - 00:14:25ضَ

كل رنة منها في الدنيا الى يوم القيامة. نعم؟ يعني رنة حين لعن فهو يعني يعني يضل الناس بسبب ورن حين اهبط والماذا اهبطون الجنة بسبب ادم عليه السلام هكذا يدعي لانه ابتلى من السجود. ورنت حين ولد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام حذر امته منه. في الوحيين في القرآن والسنة واكثر من التحذير وبيان طرق الشيطان. نعم فحين نزل فاتحة الكتاب التي فيها الرحمة للامة الى غير ذلك من المعاني. فكل رنة منها في الدنيا ليوم القيامة. يعني هو طب قوله - 00:15:05ضَ

قال سعيد بن جبير لما لعن الله ابليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ماذا قد يفهم من هذا؟ وكان قبل ذلك على سورة اه وهقوله كده من الملائكة وهذا فيه خلاف بين اهل العلم ام جمهور اهل العلم ان ابليس لم يكن ابدا من الملائكة. بنص اية الكهف. سورة الكهف الا بئس كان من؟ من الجن - 00:15:25ضَ

ففسق عن امر ربه. الذين يقولون انه من الملائكة يستدلون بايات الاستثناء. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. طب كيف يجبون ان ياتي الكهف منزلتها في العبادة يقولون يصح تثبيت الملائكة جايين من باب اللغة - 00:15:45ضَ

الجن لماذا سمي الجن جنا؟ لانه لا يراه كذلك الملائكة لا لا لا ترى. لكن هذا التفسير التفسير ليس بصحيح لماذا؟ لان لابد من تفسير القرآن بما معهود القرآن في استخدام لفظ الجن لا يقصد به الا الجن الذين هم الشياطين. واضح؟ اللي بيأتي في القرآن لفظ الجن - 00:16:05ضَ

دول يقصد به الملائكة مثلا. فلماذا يعني في هذا الموضع بالذات جاء الجن بمعنى الملائكة فهمت؟ خلقوا من نار. خلق من نار نعم سورة الملائكة يعني هو كان مع الملائكة في صورته. فاما ان اما ان - 00:16:25ضَ

يقال ان سعيد بن جبير رضي الله عنه يرى ان ابليس كان من الملائكة ثم غير الله صورته او يرى انه كان من الجن ولكنه كان من الجن الصالحين الذين يعبدون مع الملائكة - 00:16:45ضَ

ما الذي ادخلهما الملائكة؟ الله ادخلهم الملائكة لكنه عبدا صالحا. ابليس كان عبدا صالحا. ثم كفر سعيد يعني. نعم. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس رنة اجتمعت اليه جنوده. صرخ صراخا يعني نعم. رواه الحافظ الضياء - 00:16:55ضَ

المختارة الرنين الصوت وقد رنة يرن رنينا. وبهذا يظهر معنى قول الحسن رحمه الله. قوم قول حسن عندما قال رنة الشيطان. الرنة هي الصراخ والصوت. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه ولم يذكر - 00:17:25ضَ

تفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر - 00:17:45ضَ

زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد باسناد صحيح. وكذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه. قوله من قال ابو السعادات قمست العلم واقتبسته اذا علمته انتهى. قوله شعبة اي طائفة من علم النجوم - 00:18:05ضَ

والصعوبات الطائفة ومنه الحديث والحياء شعبة من شعب من الايمان. اي جزء منهم. قوله فقد لا بس شعبة من السحر المحرم تعلمهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان - 00:18:25ضَ

النجوم من السحر فقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. قومه زاد ما زال اي كلما زاد من تعلم علم النجوم زال في الاثم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبه. فان ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل. كما ان تأثير - 00:18:45ضَ

باطل والله اعلم. قال المصنف رحمه الله تعالى وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيه فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة - 00:19:05ضَ

للنسائي وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه المفلح. وليس بصحيح لانه في انقطاع يعني كما يقولون ابو هريرة لم يسمع من الحسد. من عقد عقدة او الحسن لم يسمع عن ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. عقد عقدة كما قلنا من شر النفاثات في العقد. فما نفاثة؟ الريق مع الهواء - 00:19:25ضَ

فقد صحن من صحن فقد اشرق. ومن تعلق شيئا وكل اليه نعم. من تعلق شيئا وكل اليه؟ من يفسرها؟ من طلق شيئا وكل يدخل فيها الامانة. اه كل ما تعلق به الانسان بقلبه وكل ما ومنه التمائم. نعم. تعلق شيئا تميمة مثلا. وكل - 00:19:45ضَ

فاليا لماذا؟ ترك اليه. الله عز وجل تركه لهذا الشيء. وكله انت تعتمد على التميمة خلاص الله يتركك للتميمة وانا اعم من التميمة. يعني من تعلق شيئا هذا ماذا؟ يشمل التعلقات الحسية كالتمائن مثلا. والتعلقات - 00:20:05ضَ

معنوية التعلقات المعنوية. مثال التعلق المعنوي من يأتي بمثال لتعلق معنوي. سبب يتعلق بالسبب مثلا نعم يا ليت شرط ان يعلقه يتعلق بالدواء يتعلق بالطبيب مثلا. نعم ملاح ملاح السفينة مثلا يقول القائد ماهر فيتعلق بانه - 00:20:25ضَ

سلام مثلا نعم ان يصدق فيها الاذان لماذا؟ والقاء الجيد هو طيب جئت معنا في في باب ان من الشرك ان يقول كانت كان الملاح حادقا تأتي معنا في بير بعد ذلك. كان المالح حاذقا. كان الربان ماهرا. هذا من شرك الالفاظ. لو كان على سبيل الخبر فقط لا بأس. يعني تقول مثلا - 00:20:55ضَ

قائد ما يرى لا بأس على سبيل الخبر. اما ان كان على سبيل التعلق هذا هو المحرم. الازهر انه ان كان من باب اللفظ فقط لا بأس وان كان بعض اهل العلم كما سيأتي معنا في هذا الباب يرون ان هذا اللفظ تركه افضل. لكن اذا كان على سبيل الخبر لا بأس به ان تقوم كان الطيار ماهرا فوصلنا بسلام - 00:21:25ضَ

اما ان كان على سبيل ماذا؟ التعلق بالسبب فهذا هو الذي قد يكون شركا اصغر. نعم. من تعلق شيئا وكل الي كما قلنا يشمل كل شيء هذا نبض عام يشمل صورا كثيرة جدا لا حصر لها. نعم. قول وللنسائي هو الامام الحافظ احمد ابن شعيب ابن علي ابن - 00:21:45ضَ

سينا نبني بحر من بحر من دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن وغيرها. رواه عن محمد ابن المثنى وابن بشار قتيبة وخلق وكان اليه المنتهى في العلم بعلل الحديث. مات سنة ثلاث وثلاث مائة وله ثمان وثمانون سنة - 00:22:05ضَ

رحمه الله تعالى اليه متابع اليه منتهي في العلم الدليل النهاية في علم الحديث بلغ النهاية في العلم يعني. بلغ النهاية في العلم في زمنه قوله من عقد عقدته ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا - 00:22:25ضَ

ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد كل ما يريدون من سحره. قال الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفس هو النفخ مع ريق وهو دون طفل. نعم - 00:22:45ضَ

لأنه الطفل يريخ فقط. نعم. والنخل فعل الساحر. والنفث فعل الساحر. نعم. فإذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريدوه بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة معه ريق اذا تكيفت نفسه بالخبث والشر. لن يشبه هذا الحال. من يشبه هذا الحال - 00:23:05ضَ

الحاسد والحاسد كيف يحسد؟ الحاسد كيف يحسد؟ تكيفت نفسه بالخبث والشر تهيأت نعم كان نفسه كلها اصبحت خبيثة شريرة. فاثر فيما نظر اليه. بعض الناس كان مشهورا بالحسد والعين عند العرب. هم. كما قال تعالى ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. بمعنى - 00:23:35ضَ

يصدقونك باب الصليب يعني يقتلونك حسدا. قيل يعني في التفاسير انهم اتوا برجل كان معروف بالعين. فما رأى شاهدا ويعني ارادوا ان ان يحسد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر يعني. دام قيل ان هذا الرجل كان يجلس عاما - 00:24:05ضَ

في في بيت الليرة الشمس ولا ولا يمس ماء. نعم. فيخرج اخبث ما يكون وانت لا ما يكون رائحة. فما فما انظر لشيء لا يفسده يعني. انت كيفك نفسه بالخبث والشر. الذي ندب المسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة. يعني جمع بين - 00:24:25ضَ

بين الفساد نفسه الذي يكون عند الحاسد. وبين الاستعاذة بالارواح الخبيثة. نفخ في تلك العقدة نفخا معه ريق. فيخرج من نفسه الخبيثة نفس هواء. ممازج مختلط بالشر والاذى. والا كيف لا يستطيع احد في - 00:24:45ضَ

يدل على ماذا؟ يدل ان الامور الغيبية لا تقاس بالعلوم التجريبية. بالتجربة. لانه لا احد ينكر ان الحسد واقع. ولا احد ينكر ان بالتجربة والتواتر في كل الامم عندهم الحسد موجود. ان فلان يحسد. طب كيف يحسد؟ هل يستطيع احد ان يعرف بالعلم كيف يحصل يعني؟ ان ييجي يأخذ منه مثلا شيء ينتقل الى - 00:25:05ضَ

المحسود؟ لا هذا امر غيبي. فمن حكمة التقدير الحسن حكم كثيرة. منها بان هناك نفوس خيرة ونفوس خبيثة. منها بيان ان الغيب لا يقاس على الشكل ايه ده! فاذا امنت ادمانك حسدا وعين وهذا امر الغيب لا تستطيع ان تدرك طبيعته. فلماذا تنكر الغيب؟ الذي اخبرك الله به؟ نعم. فيخرج من نفسه الخبيث - 00:25:25ضَ

نفس ممازج اي مخالط للشر والاذى مقترن مقترنة لممازج وايضا مخالط للريق الممازج لزلك مازج ونقطان نفس المعنى مخالط يعني. في ذلك يا شيخ؟ نعم. لذلك. الريق الممازج لذلك الشرح. الحسد نقول هي الصفة المشتركة - 00:25:45ضَ

لا فرق بين الحسد والعين. ما الفرق بينهما؟ الحسد يتمنى ازالته. الحسد هذا ذنب كل ذنبا الا اذا كان اختياريا. تمني زوال النعمة من الغير. العين قد تقترن من حسد وقد تخترق. تقترب من الحسد - 00:26:05ضَ

اذا كان فيها قصد. قصد ان يعينه. عندنا هذا الحسد. وقد تفترق ما قصد ان يعينه ورأى شيئا اعجبه ونسي ان يذكر الله فاصابه وكما حدث مع من؟ مع الصحابي سأل ابن حنيفة رأوا آآ سعد بن الربيع وكان جميلا ويغتسل فوقع ما تحرك. فالنبي عليه - 00:26:25ضَ

ستصل المقال وانت حسبت او قال على ما يقتل احدكم اخوه هلا بركت امران يبرك يعني يذكر البركة يقول اللهم بارك مثلا وغيره يذكر اسم الله عز وجل. فالعين العين ليس كل ليس كل عائن حاسد. بعض الناس عنده قوة العين. لكنه لا يتمنى زوال النعمة. لا يقصد بالحسد. فاذا رأى ما يعجب عليه ماذا؟ ان يذكر - 00:26:45ضَ

اسم الله عز وجل. نعم. ان يبارك يعني. قال وقد تساعد هو والروح الشيطانية على اذى المسحور. يعني تساعد هو هذا الذي نفسه خبيثة تفاعلت نفسه الخبيثة مع الروح الشيطانية مع الجن الذي استعان به على الاذى المسحور فيصيبه السحر باذن الله الكوني القدر - 00:27:05ضَ

الشرعية معنا باذن الله الكونية القادرين الشرعيين. يعني الله ما اراد شرعا ان يقع السحر لا والله يحب السحر يقع الحسد الله لا يحبه ولكنه اراد كونه. نعم. انظروا من سحر فقد اشبك نصف في ان الساحر مشرك - 00:27:25ضَ

لا يتأتى السعر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم. لا يتأتى السحر بدون الشرك. الا اذا كان سحرا بالعقاقير او بالادوية كما ذكرنا الشفاعة يرون انه قد يتأتى بدون الشرك اذا كان ليس فيه استعانة بالجن؟ نعم. لما يقول اشد من الساحر - 00:27:45ضَ

يتكلم عن هذا الوقت في اخر الباب. او هو من تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيئا بحيث تعتمد عليه ويرجوه. وكله الله الى ذلك شيء. فمن تعلق على ربه والهيه - 00:28:05ضَ

وسيده ومولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه. وحفظه وتولاه فنعم المولى ونعم النصير. قال تعالى اليس الله بكاف عبده. ومن تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله الا من تعلقه فهلك - 00:28:25ضَ

ومن تأمل ذلك في احوال الخلق ونظر بعين البصيرة رأى ذلك عيانا وهذا من جوامع الكلم والله اعلم. ما معنى يقول الامام النووي ان يجمع الله له المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة. هذا من من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام من جوامع كذبه. انه لو قال - 00:28:45ضَ

مثلا من تعلق تميمة اوكل اليها هذا يكون خاص بالتميمة فقط. لكن لما قال من تعلق شيئا وفرق بين من تعلق وعلقه علق ستكون في الاشياء ماذا؟ والنصية. لا الحسية علق حسي تعليق. نعم. يقول علقت التميمة. اما تعلق تشمل ماذا - 00:29:05ضَ

الحسي والمعنوي. فالجوامع الكلم في ماذا؟ في قوله تعلق في قوله شيئا نكر في سياق النفي. تعم كل شيء. وكذلك في قوله وكل اليه يعني الله يتركه ماذا؟ الى هذا الشيء. نعم الله لا يكفيه ولا يحفظه. فمن تعلق على ربه والهيه وسيده - 00:29:25ضَ

ومولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه. دقيقة. وحفظه وتولاه. فنعم المولى ونعم النصير. اليس الله بكاف عده ومن تعلق على السحر اعتمد على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكلاه الله الى من تعلقه فهلك. ومن تأود - 00:29:45ضَ

من تأمل ذلك في احوال الخلق هذا كلام ابن القيم. ونظر بعين البصيرة رأى ذلك عيانا. واقعا اراه قال نظر بعين البصير نظر بقلبه رأى ذلك عيانا تأمل في احواله تتدبر له ان من اعتمد على شيء وكل اليه. وان من جمع الكلمة. قل شيء يا سلم - 00:30:05ضَ

وتأكيد نعم نفس المعنى نفس المعنى. وكل اليه تركيا اليه. اللهم لا تكلنا الى تتركني. لا تكلنا الى تتركني. ممكن الاقي تتركني نفس المعنى. نعم قال المصنف رحمه الله عن ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انادي - 00:30:25ضَ

ملعظه هي النميمة الخالة بين الناس رواه مسلم. قوله الا هل انبئكم اي اخبركم. والعطف بفتح المهملة والسكون المعجمة. قال ابو السعادات هكذا يروى في كتب الحديث والذي في كتب - 00:30:45ضَ

الا انبئكم غضه بكسر العين وفتح الضاد. قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من وهو البهت البهت البهت هو اشد الكذب لماذا؟ بهتان كذب اشد الكذب. نعم؟ فحذفت لامه كما حذفت من السنة - 00:31:05ضَ

وتجمع على عضين. الشيخ عن من بهت. هم. بهت. من المجهول؟ بهت نفس الشيء. لكن هو مبني للمجهول البهت او البهت اما من حذفت لامه هي الحرف الاخير فيه. نعم؟ اصله العض هاء تاء مربوطة - 00:31:35ضَ

افنى الله مثلك مثل سنة وشفى كما حذفت اللام في سنة وشفى. سنة وشفى اصلها ماذا؟ سنة اصلها ماذا؟ سنة نوى. سنة ابواب. وشفع والتاء هذه عوض عن اللام المحذوفة. واضح حاجة؟ طيب آآ وتجمع ولذلك سنة - 00:31:55ضَ

اه تجمع على سنين وشفت تجمع على شفاه وتجمع عضة تجمع على عضين. طيب طيب ما هو ما هو ما هو العضة او العضو على على الضبطين قال فسرها بقوله هي النميمة قالت بين الناس فاطلق عليها العضه لانها لا تنفخ - 00:32:15ضَ

عن الكذب والبهتان غالبا. ما احنا قلنا ان للعاطي الكذب والبهتان. ما معنى قال بين الناس؟ ومعنى النميمة اولا؟ النميمة ان الفعل ماذا؟ نمى. نمى ميم شدة لما يلمه معنى لما؟ ماشي يا رحيم. لما الكلام اي نقله بين الناس على وجه الافساد. النميمة هي نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد - 00:32:35ضَ

الفرق بينه وبين الغيبة؟ الغيبة لله. ترى الطعن في الغيبة. الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. سواء كان ولم يكن فيه تتكلم مع شخص بما يكن. اما النميمة لا اتي اقول لك فلان صديقه قال عنك كذا وفعلا قالها حتى لو كان حتى لو كنت صادقا - 00:32:55ضَ

فهمت؟ فنقول هذا ما ورد من هذا؟ الافساد. فهمت؟ فلا يجوز نقل كلام الناس بعضهم في بعض. لان هذا افساد. افساد افساد فان كان كاذبا فقد جمع بين النميمة والغيبة. جمع بين الغيبة انه تاب فلان نقل عنه شيء. لم يقله - 00:33:16ضَ

انه لما نقل الكلام. وايضا حتى لو كان صادقا فيها غيبة ونميمة. غيبة ان فلان هذا لا يحب ان ينقل عنه هذا. اللي هو ذكر اخاه كبما يكره. واضح هذا - 00:33:36ضَ

النمام يجمع بين النميمة والغيبة. كيف انت كيف تجمع بين النميمة والغيبة؟ انه يذكر ان فلان قال فيك كذا. وفلان لا يحب ان ان ينقل عنه هذا. فهذا ذكر اخاه - 00:33:46ضَ

ذكرك واخوك بما يكره. ونقلك للكلام ان فلان قال فيك كذا هذه نميمة. من نم الحديث اي ماذا؟ نقله بين الناس. والنميمة من كبائر ما الدليل ما الدليل؟ لا يدخل الجنة. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس مثلا قال انهما يعذبان. احدهما كان يمشي بالنميمة. نعم - 00:33:56ضَ

وعذابني في كبير ليس معنى ذلك انه ليس ذنبا كبيرا. اي في كبير عليهما تركه. تعرفون الحديث؟ مسلم. مر بقبرين فقال انهما تعذبان. اما احدهم فكان يمشي بالنميمة والاخر كان لا يستنزه من البول. وما يعذبين في كبير اي كبير عليهما تركه. يعني سهل ان يتركوا النميمة. النميمة ليس من - 00:34:18ضَ

بان تتركها ويقول ماذا؟ يقول القالة بين الناس. ما معنى القال بين الناس؟ التي تقام. القول الذي ينتشر بين الناس كان ينشر ينشر الكلام بين الناس بغرض الافساد يعني. نعم. يفتري على الغير مثلا. واحد يفتري على الغير. فانا قلت له - 00:34:38ضَ

هنيئا لهذا الاخر. هو قال عنه كذا وكذا هل هذا صحيح؟ طيب اخونا يسأل لو ان شخصا على شخص قال مثلا فلان هذا غاصب يغصب اموال الناس. لا لا يحفظ الامانات. فتذهب انت تقول - 00:34:58ضَ

فلان قال عنك كذا. لا ده صحيح ام لا؟ هل هذا يجوز ام لا يجوز؟ فيه تفصيل. لا يجوز ابدا الا اذا كان فيه مصلحة. المصلحة ايه؟ مثلا انت لم تجد - 00:35:18ضَ

تجد وديعة لم تجد وديعة من يوضع عنده المال. فانت تحتاج ان ان تودع المال عند هذا الرجل تحتاج ان تكسب قوي. وفي هذه الحالة ليس من المصلحة ان تعين من قال فيه - 00:35:28ضَ

هذا عندما تقول يقال عنك كذا. ما الحاجة ان تقول فلان يقول عنك كذا؟ ما الحاجة؟ اذا قال مثلا هو اهل البدعة. ماذا؟ مبتدأ اذا قالوا هو مبتدع مثلا لابد ان الذي يقل انه مبتلى لابد ان يأتي ببينة. لان الاصل في المسلمين العدالة. فهمت؟ فلا يجوز ولا وانت لست مطالبا اصلا ان تفتش عن احوال الناس. يعني فلان قال عن شخص - 00:35:38ضَ

لست مطالبا ان تذهب وتفتش عن فلان هذا هل انا مبتدئ ام لا؟ انت لست مطالبا ان تفتش عن احوال الناس. اني لم امر ان انقب عن قلوب الناس ولو مفتش عن قلوبهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. هو قال لي لماذا انت تعامله الا تدري انه من اهل البدع والفناء. طب ما البين اقم البينة على هذا الذي يدعي هذا - 00:35:58ضَ

الادعاء لابد ان يقيم بينة. تتأكد منه لان البيان عن المدعي لا تذهب الى المدعى عليه وتقول اين البينة؟ هو الذي يدعي. هو الذي يأتي بالبينة. اين بينتك انها مبتدعة - 00:36:18ضَ

فاتى ببينة من شهود خلاص. هو صابر ان لم يأتي ببينة لا حاجة ان تذهب الى المدعى عليه. وتقول اين البينة؟ ان المدعي هو الذي يطالب بالبينة ليس المدعى عليه - 00:36:28ضَ

نعم. طيب وقال النميمة التي تنفك عن الكذب والبهتان غالبا. لكنه قد يكون صادقا. وقد يكون صادق على قال ففلان كذا ومع ذلك هي النميمة ايضا. ليس شرطا ان يكون فيها كذب يعني. شيخ هو هل ممكن ان يقول ان النميمة يعني اقبى واكثر فسادا من غيبة؟ كلاهما - 00:36:38ضَ

كبيرة وكل واحدة منهما لها فساد بوجه من الوجوه. يعني الغيبة فسادها انك تفسد عرض اخيك امام الناس ان كان هذا الرجل مثلا من الصالحين الذين يقتدى بهم خاصة ان كان كذلك. هذا يؤدي الى عدم اخذ الناس منه وعدم سماع الناس له كان عالما مثلا - 00:36:58ضَ

الغيبة مفسدة فسادا عظيما ايضا في بعض الاحوال. والنميمة كذلك من افسادها انها قد تؤدي الى التقاتل. وقد تؤدي الى آآ الطعن ان يطعن بعضهم في بعض فكل واحدة فيها فساد بالوجه لا تستطيع ان تقول ان هذا اعظم من هذا من وجه من كل وجه يعني والله اعلم. ان نقول نقول لغيبة - 00:37:18ضَ

ان يكون معين وان يكون لابد ان يكون معين في الغيبة. لو انت اغتبت شخصا غير معين لا تقول غيبة. يعني لو انا قلت لك آآ هناك رجل اعرفه كذا وكذا وكلمتك عنه سارق ولص فهذه ليست غيبة لانك لا تعرف هذا الرجل. او سميته خد لك فلان - 00:37:38ضَ

وانت لا تعرف فلان هذا تعرف من الزيت خلاص ليست غيبة. هتغيب لابد فيها من؟ التعيين. بقصد الافساد. صح كده؟ لا الغيبة ذكرك واخاك بما يكره. ليس لا يشترط قصد الافساد. مجرد النقد حتى لو كان حديث المجالس اكثر الناس يغتابون من باب ماذا؟ من الميزان. حديث المجلس - 00:37:58ضَ

يتكلم كما يفعل النساء. النساء هي قالت الغيبة كثيرا لماذا؟ تكلمن. لا يقصدن لا يقصدن الافساد ابدا. لو هو من حتى لو مات نعم يعني لو كان كذلك مات لا يجوز معروف. هذا سؤال جيد. طب انا معين معروف. المدام معين معروف. نعم - 00:38:18ضَ

قوم يا شيخ وزير قوم معين. ليس لا بأس. حد ليس بغيره. لابد من التعيين. لكن هذا يأثم لان لو ان شخصا مثلا سب قوما بما ليس فيهم سيأثم من جهة اخرى - 00:38:39ضَ

هذا اتهامهم بما ليس فيه. اما سبهم بالموافيين وهو صادق خلاص هذا لا بأس به وليست غيبة. فان كان هناك مصلحة في هذا يعني ذكر ان هؤلاء القوم مثلا هذه القبيلة - 00:38:49ضَ

قال قبيلة كزا بخلاء يعني عندنا مثلا في في في عرفنا يقولون مثلا بعض بعض الناس بخلاء. من من هذه القرية وهم بخلاء مثلا ان كان صادقا ولك مصلحة في هذا الخبر لا بأس. اما ان كان كاذبا فيأثم على كذبه. وان لم يكن لك مصلحة فالاولى تركه هذا الكلام - 00:38:59ضَ

الاولى تركها لك. لكنها ليست غيبة. الغيبة حدها ان يذكر معينا بما يكره. والمعين هذا معروف للسمع. معروف للسامعين ان لم يكن معروفا للثمين فليست غيبة. فيجوز ان يذكره ان كان هناك مصلحة. ان يذكر ان كان هناك مصلحة. اقول عموما هكذا ان روسيين - 00:39:19ضَ

كالكلاب والخنازير القول. يغسل على المسلمين بالكفار يا اخي. هذه مسألة اخرى الكافر ليس له غيبة اصلا. الكافر ليس بل ان بعض اهل العلم وهذه المسألة فيها خلاف. لابد ان تعتقد ان الكفار نعم ذهبوا بعض اهل العلم. ذهبوا الى لفاسق ليس له غيبة. وان مذهب جمهور اهل العلم. وذهب - 00:39:39ضَ

ولعل هذا والاصحاء بخلاف في المسألة الا ان الفاسق لا يصح اسقاط الغيبة منه مطلقا. يعني الفاسق الان. هل تقول الفاسق لا غيبة له؟ نعم. يعني قال والقدح ليس بغيبة في ستة. ذكر منها ماذا؟ قال - 00:39:59ضَ

هم جاهل فسقا. ها؟ ومجاهر فسقا. قالوا مجاهر الفسق الذي يجاهر الفسق ليس له غيبة. الازهر ان الذي يجاهر بالفسق ليس له يبقى فيما جهر فيه فقط. هي نساء شخص مثلا يجاهر بحلق اللحية. ان قلنا انها فسقة عند اهل العلم. فنقول فلان حلق للحية - 00:40:16ضَ

هي دي ليست غيبة لا هو الذي اظهر هذا. اما غير حلق اللحية مما يفعله لا يجوز ان اذا يفعل معصية يخفيها. مثلا ويخفي معصية. ينظر الى النزاع مثلا. لا يجوز الدخول الفلاني ينظر الى النساء. لانه لم يجاهر بهذا. لان الاصل حفظ عرض المسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:40:36ضَ

فان اموالكم واعراضكم ودماءكم عليكم حرام. دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. فكن عليكم خطاب لمن؟ للمسلمين. فيقول هناك دليل صريح على ان الفاسق لا غيبة له. انما الدليل الصريح في ماذا؟ كان من جاهر بالفسق سقط سخط عرضه فيما - 00:40:56ضَ

تجاوز في ليلة هو الذي رمي ان يذكر بهذا والذي رضي ان يذكر عنه الناس انه حالق للحية مثلا او شرب للخمر هو الذي جار بهذا هو لا يبالي بهذا اصلا. بخلاف - 00:41:16ضَ

باقي المعاصي لو علمت عنه معصية يسر بها ليس لك ان تذكرها عنه امام الناس الا اذا كان لك مصلحة. مثلا قاضي ينكر عليه وغير ذلك. اذا استمرت حتى هذا طالما انه لم يجاهر. انه يجاهر سجاير مزبوط. ومجاهر الفسق. لذلك قال ماذا ومجاهر الفسق؟ القطح ليس بغيبة في ستة من المتعلم والمتظلم - 00:41:27ضَ

ومدير الفسق وطالب وعونه في ازالة منكرين. ستة الاحوال التي ذكروها. قالوا منها مجاهد الفسق. فمجاهل الفسق هذا الرجع تسقط غيبته فيما ظهر فيه فقط. اما ما لم يجهر فيه لماذا تغتابه من مصلحة في هذا؟ واسر بهذه المعصية. هو مثلا يشرب الدخان واحدة او في البيت لا - 00:41:47ضَ

هو يستتر بهذه المعصية لان الاصل ان لا يرضي مسلم محرم لابد ان يكون غائب لا لا لو كان موجودا هذا سبنا. او يعني قل فيه ما تشاك ليس غيبة. ضابط الغيبة ان يكون ماذا - 00:42:07ضَ

هو ايه ده! ده اسمها غيبة من الغياب! نعم! لا لا موجود يستطيع ان يدفع عن نفسه. ولذلك الله شبه الغيبة بماذا في القرآن لا يستطيع الدفاع. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا. لان الميت لا يستطيع ان يدفع الشر عن نفسه - 00:42:27ضَ

والذي تذكره بالسوء عند غيابه لا يستطيع ان يرفع الشر عن نفسه. هذا وجه الشبه. نعم. ومن يبرني ذمة هذا منبر النساء حمزة المزاح لا يجوز في الامور المحرمة لا يجوز ان تمزح بامر محرم. انما تمزح ولا تقول الا حقا. اذا كان نهى الله عز وجل عن - 00:42:47ضَ

بالالقاب. والتنابذ بالالقاب. نعم. عادة يكون بالمزاح. معنى التنابز بالالقاب. تقول فلان مثلا يا اقرع ها يا يا يا تميم هذا تلوث بالالقاب يعني ان يرمي كل واحد اخر بلقب لا يحبه. والتناول بالالقاب عادة يكون من - 00:43:07ضَ

باب المزاح وقد يرضى من من نابزته باللقب قد يرضى بان تمسح معه هذا المزاح ولكن الهدف انه يؤدي الى ماذا؟ الى التباغض فسدا للزريعة منعت الشريعة هذا منعت التلبس بالالقاب ودون الغيبة بكثير. فكيف بالغيبة؟ فلا يجوز ان يقبل المزاح في هذا اصلا. تنسيق العلماء على - 00:43:27ضَ

بعض الفرق يا شيخة. مم. وكزا من فرقة كزا وكزا. بدأ تنسيب العلماء الى فرقهم. لا ان كان هناك مصلحة كالجرح والتعديل. كما قال كان شعبة يقول اجلس نغتب في الله ساعة. بنغتب في الله ساعة هذا فيه مصلحة ذكر الجرح والتعديل هذا لان فيه مصلحة. لنقول هناك ستة - 00:43:47ضَ

في تستثمر من الغيبة. منها الاستفتاء كما ذهبت هند الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت الا ابا سفيان رجل بخيل لكم الذي لم ينكر عليها. يعني تحتاج ان تذكر سبب اخذها من المال. يجوز لي ان يأخذ من ماله دون ان يعلم قد اخذ ما يكفيك الحديث - 00:44:07ضَ

وكذلك التعريف ان تقول فلان. يقول لك فلان ما تقول فلان الاعمى. مثلا باب التعريف. ليس من باب العيب. وكذلك الاستعانة في ازالة شخص يفعل منكر وانت تستطيع ان تمنعه. ولكن تريد ان تستعين بشخص انك تقول فلان هذا؟ نعم. اخذ امرأة يزني بها. العالم يمنعه - 00:44:26ضَ

مثلا فانا ادي غيبة لكنها تدل لسان في ازالة المنكر. وكذلك التظلم يذهب الى القاضي فيقول فلان ظلمني غصبني حقي واضح هذا؟ المجارة بالفصل كما ذكرنا فدي المواضع استثناء اهل العلم بادلة. هذه المواضع مستثناة بادلة. فلا يقاس عليها لان المستثنى من اصل المانع لا يقال - 00:44:46ضَ

طيب انا ذكر ابن عبدالبر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سماء. هذا سبب ادخال هذا وادي من فوق الشيخ محمد عليه رحمة الله في باب السحر. باب بيان شيء من انواع السحر. هذا الباب الذي معنا. ما ما علاقة النميمة - 00:45:05ضَ

باب السحر. انا فيها افساد. كما ان سحر في تفريق يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. لذلك قالوا ماذا يفسد النمام والكذاب في يفصل السحر في سنة. نعم - 00:45:25ضَ

قد يقع قتال بين قبيلتين كبيرتين بسبب النميمة. وهذا يحدث كثيرا له. ونزل من جهة التفريغ والافساد ومن جهة حكم يختلف. طبعا جهة الحكم يختلف لنقول انه يقتل يعني مثلا - 00:45:38ضَ

الذي يترتب عليه القتل يعني نعم. وقال يا ابن الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي من نميمة والافساد بين الناس. قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة - 00:45:52ضَ

اشبه السعر وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر وينتج ما يعمله السعر او اكثر. هذه النميمة في الفروع وجهك لمن ابن الخطاب وجه يوب معنى كلام ابن الخطاب معنى كلام ابن الخطاب انه انه اي النمام يقصد الاذى بكلامه وعمله - 00:46:12ضَ

يقصد الفساد على وجه المكر والحيلة لانه يريد ان يتقرب الى يتقرب الى من نقل له الكلام يقول فلان يقول فيك كذا يريد ان يقول انا صديقك وينقل لك الناس يقولوا فيك كذا. ولي المرسل ما بينهما فعلى الذي - 00:46:32ضَ

نقل له الكلام في النميمة ان ينكر عليه. ان ينكر عليه وان ينهاه عن هذا. لا يجوز ايضا موقف فالذي يسمع النبي من موقف ولابد ان حتى لو علم صدقه. حتى لو علم صدقه. فهمت؟ وعليه ان يقول له انت نمام. والنمام فاسد - 00:46:51ضَ

عليه شيخ. علينا. من باب المنكر. من باب انكار المنكر. انت نمام نعم هذا اقل مما اقول هذه نميمة هذا اقل مما يقول. ويمكن ان يقول له انت نمم ونمام فاسق والفاسق لا تقبل شهادته. فكيف اقبل شهادتك على فلان - 00:47:11ضَ

قلت فلان يقول فيك كذا. والنمام فاسق لانها مرتكب لكبيرة. والله عز وجل قال ان جاءكم فاسق بدم فتبينوا الفاسق لا تقبل الا بعد التبين الا بعد التبين فينبغي ان ينكر عليه يعني شرك الغيبة نفس الشيء. تلغيه بنفس الشيء. يعني كان بعض السلف لا كما يقولون في التراجم - 00:47:28ضَ

ينقل الذهب في السير في تقدم كثير من السلف قلوب فلان مثلا قرأ في بعض التراجم نسيته صاحبها يقول كان لا يقدر احد ان يغتاب في مجلسه. هم لا يستطيع احد يخافون جدا منهم يعرفون انه ماذا؟ ممكن سينقل ايه سيطردهم من الدرس مثلا لو ذكر احدا بسوء. نعم. طيب - 00:47:48ضَ

قال وجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله. على وجه المكر والحيلة اشبه السحر. نعم وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر وينتج ما يعمله السعر او اكثر نعم يعني نميمة تنتج ما يعمله السحر او اكثر من السحر - 00:48:08ضَ

فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين. يعني يعطى تعطى الغيبة حكم السحر. ليس حكم السحر في ايجاد الحد انما في الاثم يعني. لكن طبعا درجة الاثم تختلف. نعم. لكن يقال الساحر وانما يكفر - 00:48:38ضَ

السحري وهو امر خاص ودليله خاص. وهذا ليس بساحر وانما يؤثر عمله ما يؤثره. فيعطى الا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة انتهى مناقصة ناوي مثلا له كلام جيد في هذا في باب الغيبة والنميمة. يقول النوى في كتاب الاذكار ماذا؟ اعلم ان الغيبة محرمة كما يحرم على المغتائب ذكرها - 00:48:58ضَ

وللسامع استماعها. كذلك النميمة واقرارها. فيجب على من سمع انسانا يبتدأ بغيبة محرمة ان ينهاه ان لم يخف ضررا ظاهرا. لان النهي عن المنكر عند خوف الضرر. طيب فان خافه اي الضرر يعني وجب عليه الانكار بقلبه. ومفارقة ذلك المجلس - 00:49:25ضَ

لا ينفع نجلس مجلس يعني اه يغتاب فيه. نعم ومفارقة ذلك المجلس. ان تمكن من مفارقته بدون ضرر. فان قدر على الانكار بلسانه او على قطع الغيبة لكلام اخر لزمه ذلك. وجب عليه ذلك. ان قدر على الانكار بلسانه. والانكار قد يكون ماذا؟ الانكار بلسانه - 00:49:48ضَ

اسكت. او يغير الموضوع. يغير الموضوع. يتكلم في كلام اخر. نعم. ان قدر على قطع الغيبة بلسانه او او الانكار بلساني او على قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك. فان لم يفعل كل هذا عصى. اثم يعني - 00:50:08ضَ

فان قال بلساني اسكت. انظر ماذا يقول هذه؟ هذه يعني غريبة. لن انكر عليه بلسانه. ان يرى شخصا يغتاب شخص تغتاب شخصا ولا لا احب هذا الشخص اصلا احب ان احب ان تزيد تزيد تغتابه ان قال له اسكت بلسانك - 00:50:27ضَ

وهو يجتهد قلبه استمراره. نعم اثم. من انكر عليه اللي هو يجتهد بقلبه قال ابو حامد الغزالي ذلك النفاق. يقول له اسكت ماذا؟ في قلبه يريد ان يستمر يعني. يريد العكس. ذلك النفاق لا يخرجه من الاثم - 00:50:46ضَ

هو قاسم. نعم؟ ولابد من كراهته بقلبه ومدى اضطر الى البقاء في المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار او انكر فلم يقبل من انكر عليهم وهم لا يقبلون انه لا يستطيع ان يغادر يخاف الضرر ممكن هو مثلا آآ لا يستطيع مثلا وهو في عمل مثلا. ولو ترك العمل هذا ضرر عليه. نعم. ولا يمكنه المفارقة - 00:51:06ضَ

ويتحرم عليه الاستماع. والاصغاء للغيبة. بل طريقه ان يشغل نفسه عن السماع بذكر الله تعالى بلسانه وقلبه او يفكر في امر اخر ليشغى يغضب عن السمع. ولا يضر بعد ذلك السمع اذا اجتهد في في ان في ان لا يسمع ثم سمع بدون بدون - 00:51:26ضَ

رضا اذا سمع مضطرا يعني ولا يضر بعد ذلك السماع من غير استماع. فرق بين السماع الاستماع. الاستماع. الاستماع يقصد الاستماع. من غير استماع واصغائه في هذه الحالة المذكورة. فان تمكن بعد ذلك من المفارقة جاءت له فرصة للمفارقة بعد وقت. وجب عليه ان يفارقه. وهم مستمرون في الغيبة وجب عليه المفارقة. ذكرنا ايه - 00:51:46ضَ

وقد نزل عليكم في الكتاب. نعم. انما ييسر عمله ما يؤثره عندما يؤثر امل واعادة النمام. يؤثر عمله اي عمل النمام. النمام. ما يؤثره السحر. ما يؤثره السحر. السحر. نعم - 00:52:06ضَ

حكمه يعطى النمام حكم الساحر في التحريم. لكن ليس في العقوبة. وليس في الكفر اسمع حكم ولادي هو التحريم. نعم. الشيخ خالد ضرر في في العام اللي لسه نقول انه آآ - 00:52:26ضَ

في عملية. نعم. خدها. هذا ليس تسهيل. تسهيل ليس تسهيل. لان هذا معمد به البلوى لو قلنا لانسان مثلا شخص يعمل موظف في شركة. والموظفون حوله معروفون بالغيبة. لو قلنا له لا يجوز لك ان تعمل في مكان يغتاب الناس فيه لن يجد مكانا يعمل فيه - 00:52:46ضَ

لابد عندنا قاعدة فقهية وهي التيسير بعموم البلوى. التيسير بماذا؟ بعموم البلوى. معنى عموم البلوى. مصيبة مصيبة عمت. واضح هذا؟ فلو قلنا للناس يجب عليكم الا تشاركوا في هذا باي واجب من وجوه ادى الى حرج عظيم - 00:53:06ضَ

يعني انا علي الان كلما دخل عملا في شركة مثلا وجد الموظفين يغتابون المدير مثلا هذا هو في دايما يكتب مدير مدير هذا الرجل ليس جيد وهو ظالم وهذه بل هذا وجدته حتى بين الملتزمين يعني في بعض الاعمال. وجدته بنفسي. نعم. فلو قلت لهم اترك هذا المكان اذا كان اتى من الملتزمين فكيف تغير - 00:53:26ضَ

المشقة بما ينتهي العمل لابد ان تعتزل الناس اذا تعيش في صحراء واحدة. هذا آآ وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة. وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه. قال ابن حزم - 00:53:46ضَ

على اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير نصيحة الواجبة. وفيه دليل على انها من الكبائر النصيحة الواجبة مما يستثنى. لم اذكر هذا الموضع ودليله ماذا؟ قل لي ستة في موضع استثنوها. دي من حديث فاطمة بنت قيس عند مسلم قال لها - 00:54:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان معاوية ابا الجهل خطباني. معاوية بابو سفيان وابو جهل. صحابيان فالنبي عليه الصلاة والسلام اغتابهم. هبة مباحة. ماذا قال عن معاوية؟ قال اما معاوية فصعدوك. معنى صعودوك؟ صندوق هذه شتيمة يعني. صومك - 00:54:29ضَ

شيء فقير جدا. سلوك لا مال له. واما ابو الجهل فلا يضع عصاه على عاتقه. يعني يضرب النساء. انكحي اسامة. فنهاها عن تتزوج واحدة من الاثنين يعني كان صعلوكا اصبح خليفة وامريكي يعني اصبح اغنى من اغنى الناس بعد ذلك لكنه في هذا الوقت كان ماذا لا مال له - 00:54:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما معاوية فصعلوك لا مال له. صعلوك. يقول فلان صعلوك يعني ماذا؟ فقير جدا ودي غيبة لا احد يحب ان يقال عنه واما الاخر قال لا تتزوجه ويضرب النساء فده من باب النصيحة. النصيحة الواجبة. لانها اتت - 00:55:07ضَ

مستنصحة. نعم. قول القالة بين الناس قال ابو السعد كان ابن الاثير في في النهاية. قال اي كثرة القول كثير ها نقول ثرثرة تعرفون الثرثرة؟ ها الثرثرة من صفات النساء واصبحت من صفات الرجال كذلك. نعم - 00:55:27ضَ

النهاردة هنتكلم الكثير يعني. كلام كثير غير مفيد. الذي ينتشر بين الناس. نعم. اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس ومن الحديث ففشت اي انتشرت القالة في الناس. اي حديث؟ من اي حديث هذا؟ حديث الافك - 00:55:47ضَ

قاعدة الافك لما ادعى عبدالله لابي ان هم المؤمنين وقعت في فاحشة عياذا بالله تعالى قالت ففشت القالة القول بلى انتشر انتشر بين الناس. نعم. قال للمصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:56:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. البيان البلاغة والفساحة قال صعصعة صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحدد من - 00:56:27ضَ

صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. قال واحد من التابعين صدق نبي الله. فان الرجل يكون عليه الحق. الحق عليه هو. هو الحن بالحجج. مع من الحن؟ الحن يعني - 00:56:47ضَ

لأ اللحن ده ليس مقصود بالخطأ. عكس هنا. نقول الهمزة هزه للازالة. هذه الهمزة تسمى ماذا؟ ازالة. ازا متل اعجب الكتاب اي ازال عزمته بالنقط. فالحن اي ازال اللحن. اللحن اصلا هو خطأ في - 00:57:07ضَ

كده. فالحن هذا اسم تفضيل معناه ماذا؟ معناه انه اكثر فصاحة. بليغ يعني. فهمت هذا؟ اه. الحن بالحجج يعني يستطيع ان يأتي بحجج وادلة للقاضي فيظن القاضي انه صادق هو كافر. كما في الحديث في احاديث في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة - 00:57:27ضَ

انما انا بشر اقضي بينكم بنحو ما اسمع. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. يعني حكم القاضي لا يحل الحرام خلافا للاحلاف - 00:57:47ضَ

هذا المحل ضعيف جدا في هذه المسألة يقولون لو حكم القاضي لك بشيء وانت تعرف انه باطل جاز لك ان تأخذه. الكيمادة بالجمهور وهو صحيح ماذا؟ ان حكم القاضي لا يحل الحرام - 00:58:07ضَ

فكيف القاضي يحكم بالكلام يعني؟ القاضي يحكم بالبينات. يحكم بالكلام اذا ما كان هناك بيانات. اذا ما كان هناك بيانات يحكم بالقرائن هذا حرص السجود الذي على ماذا؟ على جواز العمل بالقرائن. ومن القرائن ماذا؟ الحول التي يوردها الخصوم. الحوجج التي يوردها الخصوم يعني - 00:58:17ضَ

البعض يحكم بنحو ما سمع. القاضي يحكم بنحو ما سمع. وكذلك الحاكم يعني الحاكم بين اثنين مثلا قد يأتي رجل وامرأة. والمرأة بينهما خصومة. فيذهبون الى شخص يحكم بينهما. والمرأة لا تستطيع ان تبين - 00:58:37ضَ

اه انها مظلومة وجهها ظلم مثلا زوج ولا ينفق عليها. فيأتي زوجها يقول كلاما حتى يجعل الحكم يفهم انها ناشز. فهمت؟ فهو يتكلم بطريقة الحكم يفهم انه يناشد فالحكم يحكم بماذا؟ بانه لا نفقة لها. مثلا وهذا الرجل الزوج ما كان صادقا. هو آآ يعني آآ كان كان افصح من - 00:58:54ضَ

المرأة وقد يكون العكس. طيب. فقال فان الرجل يكون عليه الحق. الحق عليه هو لخصمه وهو الحن بالحجج. من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق يذهب بالحق الذي عليه. قال ابن عبدالبر تأولته طائفة على الذنب. ده كان الدرس ان بيان السحر فيه خلاف يعني - 00:59:14ضَ

هذا الذنب لان السحر مذبوح. وذهب اكثر اهل العلم وجماعة من وجماعة اهل الادب الى انه على المدح. لان الله تعالى مدح بيان. ها علمه البيان. هذا مدح للبيان. وقد قال عمر بن عبدالعزيز لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة. فاعجبه قوله - 00:59:44ضَ

هذا والله السحر الحلال. هي رسالة له بالطريقة ماذا؟ جميلة. فقال عمر هذا والله السحر الحلال. والاول واصح. الشيخ حسن يرى ان ماذا؟ ان اول الذنب. مسألة كما قلت فيها خلاف. الاولى ان يقال ما لانه ذم ومد حسبة. لكن سياق الحديس كان في الذنب. سياق الحديث كان في - 01:00:04ضَ

كما ذكرت وقد يكافح كذلك. قال والاول هو صح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع. تمويه على السامع تمويه يعني ماذا خداع؟ على السامع وتلبيس. كما قال بعضهم شعرا في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه - 01:00:24ضَ

وتعبيري ما معناه؟ زقه في القول يعني القول الذي ظاهره ماذا؟ جميل. تزيين اي تجميل بباطله. يعني صاحب الباطل قد يزين قوله بماذا؟ بطريقة جميلة وقوله باطل. ها؟ وهذا قول هذا معنى قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي - 01:00:44ضَ

شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض ماذا؟ زخرف القول غرورا. يعني يعني الشيطان من من الجن او الشيطان من الانس يجعلك تتكلم بالفاظ ظاهرها جميل حتى تخدع بها الناس. يعني مثلا يقولون نحن نريد المساواة بين الرجل والمرأة - 01:01:04ضَ

طبعا يبدو جميلة لكن معنا باطل طبعا. يرضون بي ماذا ان المرأة تقترب للرجال وكذا وكذا ها؟ فهذا زخرف في القول والحق قد يعتريه سوء تعبير. يعني صاحب الحق قد لا يستطيع ان يبين الحق بطريقة جيدة فالناس يتركون الحق - 01:01:24ضَ

والتعبير وصاحب الباطل يتكلم بطريقة حسنة فالناس يصدقونه كما ترى مثلا في بعض المناظرات بين اهل السنة وبين اهل البدع. الرجل من اهل السنة فليس عنده قدرة على البيان فهذا ما كان ينبغي ان يناظر اصلا. والشيعي مثلا عنده قدرة على البيان فالناس يظنون انها شيعة على حق. نعم. طيب والحق قد يعتريس سوء تعبير - 01:01:44ضَ

يا شيخ يعني يصيبه يعني تراه اصابه. مأخوذ من قول الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وانتشر قلت ذا قي الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهم والحق قد يعتريه سوء تعبيري. ما معناه؟ العسل العسل - 01:02:04ضَ

ممكن تقول عنه ماذا؟ مجاز النحل. المجاز يعني ماذا؟ يعني الشيء الجميل الذي ينزل من فم النحل تعبير جيد. هم. وقد تسمي العسل كذلك. قي الحشرات. قيء. قيء. نعم. تقيأ. تقول - 01:02:23ضَ

العسل هذا انت تسقي ابنك عسل تقول له اشرب قي الحشرة. نفس الشيء انت مرة وصفت مدحا وذما. يعني اول مدحه والثاني ذم. وما جاوزت وصفهما. الوصف صحيح. هذا فعلا قيء. النحل فعلا تتقيد - 01:02:43ضَ

هذا حقيقة. والزلابيل جمع زنبور والزمور هذا حشرة تشبه النحلة. حشرة عدو النحلة الزمور عدو النحل. انت لم تكذب. مدحا ولا وصفهم والحق قد يعتريه سوء تعبير فعليك ان تعبر عن الحق بهذا بالفاظ حسنة بالفاظ حسنة. هذا المقصود يعني نعم. هذا الاكمال - 01:03:03ضَ

ليس عندي ترجيح لقائله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاد النحل تمدحه وان تعب قلت هذا قيء الزنابيل ودما وما جاوزت وصفهما سحر البيان يري الظلماء كالنور. انا رواية اخرى للبيت - 01:03:23ضَ

السحر البياني يرظى الماء كالنور. يعني البيان ممكن يجعلك تظن ان الظلام نور. يقلب الحقائق. يقلب الحقائق يعني. نعم وقوله ان من البيان لسعرا هذا من التشبيه البليغ. لكون ذلك يعمل عمل - 01:03:51ضَ

يجعل حقك في قالب الباطل. في سورة الباطل انقلب السورة يعني. والباطل في قالب الحق فيستنير به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق. نسأل الله الثبات والاستقامة على الهدى. كيف يقول شيخ الاسلام ماذا - 01:04:20ضَ

ان الباطل لا يقبل الا اذا خلط ببعض الحق. لا يمكن ابدا لاهل الباطل ان ينشروا باطلهم الا اذا دخلتم بشيء من قيادات الاهلي البدعة الذين يوفون الصفات. يقول نحن نريد ان ننزه الله عن التشبيه والتجسيم. تنزيه بعد التشبيه والتشبيه معنى جميل. لكن هم - 01:04:40ضَ

يغسلون بهذا ما نفي الصفة ان الله ليس له يد وليس له وجه. فيغلطون قولهم ببعض الحق حتى يلبسوا على جهلاء. نعم! حتى يلبسوا على الجهلاء هذا هو المعنى. واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح وهكذا - 01:05:00ضَ

الرسل واتباعهم. ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم. وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا يخرج الى حد الاسهام والاطماب. الاسهاب والاطمئنان بها نفس المعنى. التطويل. البيان يكون محمود اذا كان ماذا؟ ها؟ قليلا. في ايجاز - 01:05:20ضَ

ايجاد قليل. الكلام الطويل هذا ليس بيانا. نعم. وتغطية الحق وتحسين الباطل. فاذا خرج الى هذا فهو مذموم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل - 01:05:40ضَ

وبلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه ابو داوود احمد وابو داوود. ان الله يغض البليغ ليس معناه ان البلاغة مذمومة له ليس اي دليل البليغ الذي يتصنع البلاغ. يتخلل بلسانه ان يحرك لسانه كما شبهه بالحيوان. البقرة عندما تأكل ما لا تخرج لسانها وتحركه - 01:06:00ضَ

خويا يتقعر في الكلام معنى يتقعر يقول يتكلم من اقصى حلقه ويريد ان ينكر انه فصيح ويستخدم الالفاظ الغريبة يعني. التكلف ها؟ التكلف التكلف في البلاغة. هذا مبغوض مبغض لانه ماذا؟ يريد ان يظهر فصاحته للناس يعني. نعم - 01:06:20ضَ

في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجد. الثانية تفسير العيافة والضرب. الثالثة ان علم النجوم نوع لقد من اقتبس شعبك من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. نعم. الرابعة ان الحقد مع النفس من ذلك - 01:06:40ضَ

الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة - 01:07:10ضَ