Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير قل له ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في - 00:00:00ضَ

في باب او في كتاب التفسير. قال سورة الكهف قال مجاهد تقرضهم تتركهم. قال وكان له سمو دهب وفضة. وقال غيره جماعة الثمر وكان له سمر هادي فيها ثلاث قراءات. هذه القراءة الاولى ثمر وهي - 00:00:30ضَ

قراءة حفص عن عاصم وهناك قراءة بضمتين صمغ والقراءة الثالثة ظمة واحدة وتسكين الميم. صموا. نعم. وبضمتين الذهب والفضة. نعم بخلاف اي السمر المعروف. والله اعلم. وقال غيره جماعة السمرو باقع مهلك - 00:01:00ضَ

نفسك اي مهلك لنفسك. اسفا ندما. الاسف اشد الندم. الكهف الفتح في الجبل. نعم طبعا يعني الامام البخاري قد يفسر بعض الكلمات التي من كان يتكلم باللغة العربية لا تخفى عليه. مثل الكاف الكاف معروف عند الخاصة والعامة ممن يتحدثون - 00:01:30ضَ

دون العربية. نعم. ولكن يعني اما يعني زيادة في التوضيح والتبيين نعم. او لغيرهم نعم يعني ممن ليسوا في الاصل لغتهم العربية فلو تعلم قد يخفى عليه ماذا؟ بعض الامور - 00:02:00ضَ

بعض الاشياء المتعلقة باللغة العربية نعم. فهنا قوله الكهف الفتح في الجبل نعم يعني الكهف معروف. نعم احيانا الشيء اذا اردت ان تفسر قد ماذا؟ قد لو تترك على ما هو عليه يكون ماذا؟ يكون اوضح. قال والله قيم - 00:02:20ضَ

الرقيم بمعنى المرقوم المكتوب. نعم ولذا مقوم مكتوب من الرقم. قال وربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. نعم عليكم السلام. ومن معاني ذلك التثبيت نعم. والتسكين انزال على القلب وتثبيت القلب. نعم. لولا ان ربطنا على قلبها. وهادي وان كانت في القصص - 00:02:40ضَ

لكن هو من باب يعني التمشي في بيان الكلمة نعم. قال شطط افراط الشطط هو تجاوز الحد الوسيط الفناء جمعه وصائد ووصد. ويقال الوصيد الباب لانه يغلق مؤصدة مطبقة. اصد الباب واوصد. اي اطبقه - 00:03:10ضَ

تسناهم احييناهم ازكى اكثر. ويقال احل. ويقال اكثر ريعا. قال ابن عباس اكلها ولم تظلم. قال لم تنقص. وقال سعيد اي بن جبير عن ابن عباس الرقيم اوحوا من وصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في خزانته. قال - 00:03:40ضَ

ضرب الله على اذانهم فناموا. وقال غيره والت تئل تنجو. وقال مجاهد الى محوز. قال لا يستطيعون سمع اي لا يعقلون. نعم. قال باب وكان الانسان اكثر شيء جدلا. نعم يعني كثرة الجدال بغير الحق. نعم - 00:04:10ضَ

يعني ينبغي الامور الواضحة والبينة ان ينقاد ويستسلم عليكم السلام. والعلم عند الله قال زنى علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المعروف بعلي بن المديني. في عام اربعة وثلاثين ومائتين - 00:04:40ضَ

قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد القرشي الزهري وهو ثقة جليل طوف عام ومئتين وهو من شيوخ الامام احمد ايضا قال حدثنا طبعا كثير او بعض نعم كثير من احاديث ابن اسحاق الامام احمد يقول - 00:05:00ضَ

يعقوب ابن ابراهيم عن عمه. حدث يعقوب بن ابراهيم عن ابيه. ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق. قال حدثني لا ابي واحيانا طبعا عن عمه. قال حدثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان المدني. وقد عمرت - 00:05:20ضَ

وفيها بعد الاربعين ومئة عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم. قال اخبرني علي بن حسين وعلي بن الحسين هو المعروف بزين العابدين. وهو من اجلة التابعين توفي عام اربعة وتسعين. ان حسين بن علي رضي الله - 00:05:40ضَ

تعالى عنهما حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما. اخبره عن علي رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه وفاطمة قال الا تصليان. فقال علي انما انفسنا - 00:06:00ضَ

بيد الله فضرب عليه الصلاة والسلام على فخذه ومشى وتلا قول الله عز وجل وكان الانسان اكثر شيء ان جدلا نعم. وسوف يأتي كلام ابن حجر لماذا لم يسوق الخبر كاملا اي البخاري. قال رجما - 00:06:20ضَ

طيب لم يستبن نعم. يعني رجما بالغيب بدون دليل. فرطا يقال ندما. فرطا يقال قالوا ندم سرادقها مثل السرادق. والحجرة التي تطيف بالفساطيط والسوادق معروف قال يحاوره من المحاورة وهذا ايضا يعني من الشيء المعلوم - 00:06:40ضَ

لكن هو الله ربي اي لكن انا. هو الله ربي. ثم حذف الالف وادغم احدى النونين في اخرى وفجرنا خلالهما نهرا تقول بينهما نهر. طبعا نهر ونحو نعم زلق لا يثبت فيه قدم. هنالك الولاية قال مصدر ولي - 00:07:10ضَ

ولي ولاء مصدر ولي الولي ولا ان. قال عقبا عاقبة وعقبا. وعقبى واحد وهي الاخرة قبلا. قال وقبلا وقبلا استئنافا. قبلا وقبلا استئنافا ليدحضوا ليزيلو. الدحض الزلق. قال ابن حجر رحمه الله وكان الانسان اكثر شيء جدلا ذكر فيه حديث علي مختصرا ولم يذكر - 00:07:40ضَ

الباب على عادته في التعمية. وقد تقدم شرحه مستوفا في صلاة الليل. وفيه ذكر الاية وقوله في اخره الا تصليان؟ زاد في نسخة زاد في نسخة الصاغان وذكر والاية الى قوله اكثر شيء جدلا. وهذا الاقرب والله اعلم يعني هنا يبوب عليه المصنف ولا - 00:08:20ضَ

اذكر نعم الشاهد. قال رجما بالغيب قال قتادة قذفا بالظن. نعم. قال باب واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. قال زمانا الحقب زمانا وجمعه احقاب. قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير توفي عام تسعة عشر ومائتي - 00:08:50ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا عمو بن دينار والجمعة توفي عام ستة وعشرين ومئة قال اخبرني سعيد بن جبير الاسد الوالبي وقد قتل رحمه الله عام خمس وتسعين. وقد قال بعض اهل العلم كما - 00:09:20ضَ

في سؤالات الاجوري لابي داوود ان سعيد بن جبير كان يعلم التابعين. وقال لابن المدين عن سعيد بن المسيب او التابعين علما او من اوسع التابعين علما. فعندنا سعيد بن جبير وسعيد المسيب كلاهما من اكثر التابعين - 00:09:40ضَ

علما قال قلت لابن عباس ان نوفل البكالي وآآ هو همدان من همدان يزعم ان موسى يا صاحب الخضر ليس هو موسى. صاحب بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذب عدو الله - 00:10:00ضَ

حدثني ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه سيد من سادات المسلمين. اللي قال عمر عنه ان ابي ابن كعب سيدنا او نحو ذلك. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في - 00:10:20ضَ

بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا. اذا كان هو الرسول في زمانه. فعاتب الله عليه. اذ لم يرد العلم اليه. يعني كان كان عليه ان يقول نعم. ان نعم. الله اعلم - 00:10:40ضَ

نعم العلم عند الله. فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك. فقال يا ربي كيف لي به؟ قال تأخذ معك حوتا اي سمكة فتجعله في مقتل والى الان يعني هناك من - 00:11:00ضَ

نسمي السمك حوت وهذا طبعا لغة عربية. فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو سماء. فاخذ حوتا فجعله وفي مقتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بالنون. وهو نعم بعد هو بعد موسى نبئ. حتى اذا - 00:11:20ضَ

اتى يا الصخرة هو الذي حبست له الشمس. حتى اذا اتيا الصخرة وضع رؤوسهما فنام واضطرب الحوت في المقتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جريه الماء فصار - 00:11:40ضَ

عليهم مثل الطاق حتى يرونه. فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلق بقية يومهما حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاة اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا - 00:12:00ضَ

قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. عندكم امره ولا امره؟ طيب. فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره - 00:12:20ضَ

واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا. فقال موسى ذلك ما كنا فارتد على اثارهما قصصا. قال رجعا يقصان اثارهما حتى انتهي الى الصخرة. فاذا - 00:12:40ضَ

رجل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت وجدا. وهذا فيه شد الرحال لطلب العلم. مع ان - 00:13:00ضَ

موسى نبي كريم وآآ رسول من اولي العزم. ومع ذلك عندما علم ان هناك ما نعلم منه قام وشد اليه. قال انك لن تستطيع معي الصبر يا موسى. قال اني على علم من علم الله علمنيه. لا - 00:13:20ضَ

تعلمه انت وانت على علم من علم الله علمك الله لاعلمه. فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني شيء حتى احدث لك منه ذكرا. فانطلق يمشيان على ساحل البحر. فمرت سفينة فكلموهم - 00:13:40ضَ

ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول. فلما ركبا بغير اجرة فلما ركب في السفينة لم يفجأ لم يفجأ الا والخضر والخضر قد قلع لوحا من في السفينة بالقدوم. فقال له موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرجتها - 00:14:10ضَ

لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا اي شيئا عظيما. قال الم اقل انك لن تستطيع اعي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. نعم طبعا هذا - 00:14:40ضَ

فيه آآ انه لا بأس باتلاف بعض المال من اجل حفظ باقيه. اتلاف بعض المال من اجل حفظ نعم وان هذا المال حتى لو لم يكن لك لعل الشيخ سعد ينتبه وخشيت ان يذهب كل - 00:15:00ضَ

وكان في اتلاف بعض حفظ لباقيه فلا بأس ولا يلحقك شيء وشيء احسن من لا شيء نعم. وطبعا في الاية كانت للمساكين اي السفينة هذا فيه التفريق ما بين المسكين والفقير. هذا النص اللي فيه التفريط - 00:15:20ضَ

بين المسكين والفقير نعم وان المسكين اقل حاجة من الفقير وان الفقير شد حاجة من المسكين لان هؤلاء سماهم الله جل وعلا مساكين وعندهم سفينة ويعملون بماذا؟ بهذه السفينة. نعم. ولكن - 00:15:40ضَ

لا تكفيهم نعم وفيه ايضا في هذا الحديث انه لا بأس ان يعني لو شخص عرض عليه كفائدة ومصلحة ولم يأخذ عرض عليك منفعة ولم يأخذ مقابلها شيئا لا بأس ان لا تدفع له - 00:16:00ضَ

شيء نعم لا بأس بما انه تنازل خلاص. لان حملوهم بغير نووي. وفيه ايضا ان اهل الخير والصلاح انهم نعم يكرمون وواضح طبعا والصحيح والعلم عند الله ان الخضر كان نبيا. نعم - 00:16:20ضَ

ام انه نبي؟ نعم. ما فعلته عن امري وانما فعله بامر الله بوحي. نعم. فكونه يقتل الغلام يفعل ويفعل نعم هذا كله نعم يدل على نبوته اتيناه من لدنا علما فهذا علم لدني - 00:16:40ضَ

وحي نعم اه الصواب والله اعلم انه نعم كان نبيا وحتى ذي القرنين. هذا ظاهر القرآن. ايضا ان انه نبي. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من موسى نسيانا. قال وجاء عصفور فوقع - 00:17:00ضَ

على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. نعم. وهذا فيه نعم بيان لعلم الله جل وعلا. ثم خرج من - 00:17:20ضَ

سفينتي فبين هما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى طبعا هذا يدل على القوة اللي اعطاها الله عز وجل للخضر. كما اعطى موسى - 00:17:40ضَ

كايظن فوكسه موسى فقضى عليه. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا بغير نفس وهذا فيه القصاص. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذه اشد من الاولى. قال - 00:18:00ضَ

لئن سألتك ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال ما - 00:18:20ضَ

فقام الخضر فاقامه بيده. وهذا كما تقدم بدلال القوة اللي اعطاها الله عز وجل الخضر. وهذا ايضا على انه نبي لان الله عز وجل اعطى الانبياء من القوة ما لم يعطي لبقية الناس. كما هو بالنسبة ايضا لنبينا - 00:18:40ضَ

وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. فقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو انت لاتخذت عليه اجرا؟ قال هذا فراق بيني وبينك. وهذا فيه انه لا بأس بالعمل الاجرة باليد نعم بالبناء وما شابه ذلك. وحتى ولو كان الشخص نبي. نعم. وكان داوود يعمل بماذا - 00:19:00ضَ

نعم بيده نعم. قال الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى كان صبرا حتى يقص الله علينا من خبرهما. قال سعيد بن جبير فكان - 00:19:30ضَ

ابن عباس يقرأ وكان امامهم نعم وهذه قراءة ابن عباس ملك يأخذ كل سفينة صالحة اصباع نعم وادي ايضا قراءة ابن عباس وهذا يعني من القرآن المنسوخ. نعم. وكان يقرأ واما - 00:19:50ضَ

غلام فكان كافرا. كافرا وكانا ابواه مؤمنين. نعم. وهذا كله من نعم من القرآن المنسوخ قال باب فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذا سبيله في البحر سرد قال مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار. قال حدثنا موسى بن ابراهيم التميمي. قال اخبرنا - 00:20:10ضَ

هشام بن يوسف الصنعاني قال ان ابن جريج عبد الملك اخبرهم قال اخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار الجمحي عن سعيد بن يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما. قد سمعته يحدثه عن سعيد ابن جبير. قال - 00:20:40ضَ

ان لعند ابن عباس في بيته اذ قال سلوني. قلت اي ابا عباس جعلني الله فداءك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف. نعم يزعم انه ليس بموسى. طبعا كان كعب الاحبار زوجا لام نوف - 00:21:00ضَ

يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل. اما عم فقال لي قد كذب عدو الله. واما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله عليه السلام. قال - 00:21:20ضَ

ترى الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله. يعني بعد موعظة. هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا. فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله - 00:21:40ضَ

الانسان اذا سئل ليقول الله ورسوله اعلم اذا كانت المسألة في الدين. اذا كانت المسألة في الدين. حتى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم واما في الدنيا الله اعلم. نعم. كانت المسألة في الدنيا. نعم. قيل بلى قال اي ربي فأين؟ قال بمجمع البحرين - 00:22:00ضَ

قال اي ربي اجعل لي علما اعلم ذلك منه. فقال لي عمرو قال حيث يفارقك الحوت. وقال لي يعلى قال خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح. فاخذ حوتا فجعله في مقتل فقال لفتاه لا اكلفك - 00:22:20ضَ

الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت. قال ما كلفت كثيرا. فذلك قوله جل واذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون قال ليست عن سعيد هذه ليست عن سعيد ابن جبير. نعم. قال فبين - 00:22:40ضَ

كما هو في ظل صخرة في مكان ثريان اذ تذوق الحوت وموسى نائم فقال فتاه لا حتى اذا استيقظ حتى اذا استيقظ نسي ان يخبره وتدرج الحوت حتى دخل فامسك الله عنه جريه او جرية البحر حتى كأن اسره في حجر. قال لعمو هكذا كان - 00:23:00ضَ

في حجر وحلق بين ابهاميه واللتين تلين تلينه نعم تليانهما اه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال قد قطع الله عنك النصب ليست هذه عن سعيد اخبره فرجع افوجد خضرا قال لعثمان بن ابي سليمان اي بن جبير بن مطعم الا طنفسة خضراء الا كبدي - 00:23:30ضَ

على كبد البحر. قال سعيد بن جبي مسجن بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت الطرف الاخر. تغطية كاملة مسجلة تسجيل كاملة فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه. وقال - 00:24:00ضَ

هل بارضي من سلام؟ هذا في زمن موسى من انت؟ قال انا موسى؟ قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال فما انه قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا. قال اما يكفيك ان التوراة بيدك وان الوحي يأتيك موسى ان لي - 00:24:20ضَ

من لا ينبغي لك ان تعلمه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه فاخذ طائر بمنقاره من البحر فقال والله علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا الطائف بمنقاره من البحر. حتى اذا ركب في السفينة وجد - 00:24:40ضَ

معابر صغارا تحمل اهل هذا الساحل الى اهل هذا الساحل الاخر. عرفوه فقالوا عبدالله الصالح قال قلنا لسعيد خضر؟ قال نعم. لا نحمله باجر فخرقها. ووجد فيها وتدن. قال موسى - 00:25:00ضَ

وقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال مجاهد منكرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا - 00:25:20ضَ

لقي غلاما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فاخذ غلاما كافرا ظريفا جاءه ثم دبحه بالسكين قال قتلت نفسا زكية بغير نفس لم تعمل بالحلف. وكان ابن عباس - 00:25:40ضَ

قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما زكيا. فانطلق فوجد جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال يعلى حسبت ان سعيدا قال فمسحوا بيده فاستقام قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال سعيد اجرا نأكله. وكان وراء - 00:26:00ضَ

اهم وكان امامهم قرأها ابن عباس امامهم ملك كل سفينة غصبا فاردت اذا هي موت به ان يدعها لعيبها. فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول سدوا بقارورة ومنهم من يقول بالقاو كان ابواه مؤمنين وكان كافرا فخشينا ان ان يبهق - 00:26:30ضَ

فهما طغيانا وكفرا ان يحملهما حبه على ان يتابعاه على دينه. فاودنا ان كلاهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما لقوله يا قتلت نفسا زكية واقرب رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتله خضر وزعم غير سعيد انهما ابدل جارية. واما - 00:27:00ضَ

داود ابن ابي عاصم فقال عن غير واحد انها جابية. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق بقي ثلاثة ابواب ان شاء الله تكمل فيما بعد - 00:27:30ضَ