Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله اذا بالدعوة عن جابر رضي الله عنه رجلين اختصما في ناقة - 00:00:00ضَ

فقال كل واحد منهما نتيجة عندي واقام بينة وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

رد اليمين على طالب الحق رواه الدار قطني وفي اسنادهما ضعف مختلفان كل حديث له موضوع مستقل ومذاهب مستقلة ولكني قرأتهما معا في كون الحافظ جمع تخريجهما والحكم عليهما الحديث الاول - 00:00:49ضَ

موضوعه اذا تداعى اثنان شيئا بيد احدهما واقام بينة اذا تداعى اثنان شيئا بيد احدهما واقام بينة السلام عليه ثلاثة اولها في تخريج هذا الحديث رواه الدار قطني البيهقي من طريق زيد - 00:01:29ضَ

ابن نعيم حدثنا محمد بن الحسن حدثنا ابو حنيفة الهيثم عن الشعب عن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ناقة وقال كل واحد منهما - 00:02:14ضَ

نتجت هذه الناقة عندي واقام بينة. الحديث هذا الحديث كما ذكر الحافظ سنده ضعيف لان فيه زيد زيد ابن نعيم قال عنه الذهبي لا يعرف في غير هذا الحديث ما يعرف - 00:02:44ضَ

في غير هذا الحديث ثم ساق حديثه هذا وقال هذا حديث غريب اخرجه الدار قطني لعله ابن القطان الذهبي زيد ابن نعيم واضاف اعلانه بابي حنيفة وبصاحبه محمد ابن الحكم - 00:03:10ضَ

وعلى هذا الحديث ضعيف الوجه الثاني في الفاظه قوله في ناقة ناقة هي الانثى من الابل وهي على وزن سأل على نياق ثمرة او على لوط في البدنة في البدنة وبدن - 00:03:45ضَ

وقوله فقال كل واحد منهما نتجت عندي الفعل نتج من الافعال الملازمة للبناء للمجهول ومعنى نتجت عندي اي تولدت عندي وقد جاء عند البياقي ادعى سوف اقام كل واحد منهم البينة - 00:04:27ضَ

انها دابته نتجها انها دابته نتجها وقوله واقام بينة هكذا في بالف الاثنين وقام بينما لفظ الدار قطني كما ذكرت لكم واقام بدون الف واقام بدون الف وكذا في سنن - 00:05:03ضَ

البيهقي لكن جاء عند البيهقي رواية اخرى فاقام كل واحد منهما بينة في رواية فاقام واظحة في رواية فاقام بينة مستتر يعود على كل واحد يصير التقدير فاقام كل واحد منهما بينة - 00:05:41ضَ

لاجل ان تتفق الروايات الوجه الثالث في هذا الحديث على انه اذا تداعى اثنان عينا مثلا او كتاب وكانت العين بيد واحد منهما بيدي واحد منهما واقام كل واحد منهما بينة - 00:06:10ضَ

على ان العين له على ان العين المالكية والشافعية بهذا الحديث ويقولون تكون العين لمن هي في يده. تكون العين لمن هي بيده والذي في يده العين يسميه الفقهاء الداخل - 00:06:49ضَ

والذي ليست العين في يده يسميه الفقهاء الخارج ولهذا لا يقولون لمن في يده العين ومن ليس في يده العين يعبرون بالداخل والخارج. فاذا قال الداخل ارادوا من في يده العين - 00:07:20ضَ

واذا قالوا الخارج ارادوا من ليست العين في يده. واصحاب هذا القول يقولون تقول العين لمن هي في يده لماذا اولا يستدلون بالحديث ولكن لهم تأمين يقول لانهما استويا في الدعوة في الدعوة كل منهما يدعي - 00:07:39ضَ

واستوى ايضا البينة كل واحد منهما اتى ببينة وللذي بيده العين تقوى به على خصمه من الذي في يده العين سبب تقوى به على هذه وجهة نظر القول الاول القول الثاني في المسألة - 00:08:08ضَ

ان العين للخارج منهما وهو من لم تكن العين بيده فيقضى له ببينته لانه لانه مدع احذر بينة والبينة قد شرعت في حقه البينة قد شرعت في حقه اما بينة الداخل - 00:08:43ضَ

والذي في يده العين فهي ملغاة عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم البينة على المبدعين. واليمين على المدعى عليه اذا الان المدعي من هو المدعي المدعي هو الخارج والذي بيده العين - 00:09:20ضَ

لا يصدق عليه انه مدعي يطلق عليه انه مدعى مدعى عليه فهؤلاء من قول الرسول صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه دليل على ان بينة المدعى عليه لا تسمع - 00:09:50ضَ

بينت المدعى عليه اللي هو بيده العين. لا تسمع وانما الذي يسمع منه وانما الذي يسمع منه المدعى عليه اليمين عند الحاجة اليها عند الحاجة اليها اذا اصحاب القول الثاني يقولون لا ننظر الى بينة المدعي عليه - 00:10:15ضَ

لان بينة غير مطلوبة شرعا الشرع ما طلب منا ان نسأل المدعى عليه على البيننة الذي ينظر في بينته هو من؟ هو المدعي وهذا الذي يدعي العين احضر بينة بينة - 00:10:42ضَ

نقضي له نعم ببينته نقضي له ببينته على هذا اصحاب القول الثاني يعتمدون على حديث صحيح وهو ان البينة على المدعي واما المدعى عليه فان بينته لا تسمع بحال من الاحوال وانما الذي عليه اليمين عند الحاجة - 00:11:01ضَ

اليها لهم تعليل فيه وجاهة يقولون لان الغالب ان بينة المدعى عليه اعتمد على النيابة وعلى المشاهدة الذين يشهدون للمدعى عليه الغالب ان شهادتهم مبنية على ايه؟ على كونهم يرون العين في يده يعني مدعى عليه - 00:11:35ضَ

هذا هو الغالب ان بينة المدة عليه تعتمد على يد وعلى مشاهدة العين عنده بخلاف سيدة المدعي فانها اقدمت على الاخبار بشيء على خلاف الظاهر اقدمت على الاخبار بشيء على خلاف - 00:12:04ضَ

الظاهر فيؤخذ بها اذا كانت عادلة التعبير الاخير هذا قول الاصوليين ان بين تدعي المدعي ناقلة عن البراءة الاصلية وبينت المدعى عليه مبقية لما كان على على ما كان هذا - 00:12:27ضَ

هو القول الثاني المسألة القول هو مذهب الامام احمد وهو المشهور وهذا القول من المفردات المذهب وهو قول اسحاق ورجحه الشيخ عبد العزيز بن باز في شرحه على البنوك هؤلاء - 00:12:55ضَ

اجابوا عن حديث الباب بانه حديث ضعيف لا يعتمد عليه اه ذكر الموفق رواية ثانية عن احمد طبعا اذا قلنا ان من المفردات هذا بالنسبة للقول الاول لكن ذكر الموفق - 00:13:26ضَ

المؤمن رواية ثانية عن احمد وهي ان شهدت الداخل الذي بيده العين ان شهدت بسبب الملك سيدتي سبب الملك طبعا الكلام السابق شهادة على الملك فقط مثل البينة ما شهدت بالملك فقط - 00:13:47ضَ

شهدت بامر زائد وهو سبب الملك كأن تقول البينة نشهد ان هذه الدابة ولدت في ملك فلان عنده عاوز اشهد ان هذه الدابة اشتراها فلان من فلان. تنفذ على افتراء - 00:14:16ضَ

الرواية ذي على الرواية عن الامام احمد ذري تقدم فيها بينة الداخل لان البينة ما شهدت به الملك فقط وانما شهدت بسبب الملك آآ على هذه نقول البينة اذا شهدت بالسبب - 00:14:41ضَ

فانها قد اتت بشهادة لم تشهد بها اليد المجردة المقصود بالزيت المجردة مجرد الملك مجرد لكن القول الثاني والاقرب عملا بحديث البينة على المدعي اما الحديث الثاني قرأنا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:11ضَ

يمينا على قارب الحق وموضوع هذا الحديث ما جاء في رد اليمين على المدعي. ما جاء في رد اليمين على المدعي لان المراد الطالب الحق هو المدعي السلام عليه من وجهين - 00:15:40ضَ

الاول في تخريجة هذا الحديث رواه الدار قطني الحاكم البيهقي من طريق سليمان ابن عبد الرحمن حدثنا محمد ابن مسروق عن اسحاق ابن الفرات عن الليث ابن سعد النافع عن ابن عمر - 00:16:06ضَ

رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق كان الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه فتعقبه بقوله - 00:16:40ضَ

لا اعرف محمدا هاي محمد ابن مسروق واخشى ان يكون هذا الحديث باطلا واخشى ان يكون هذا الحديث باطلا فهذا الحديث في سنده اولا محمد ابن وقد تفرد به ما ذكر الذهبي - 00:17:05ضَ

انه تفرد في هذا الحديث وهو مجهول الذهبي يقول لا اعرف محمدا ابن القطان يقول لا تعرف له وقد ذكر ابو حاتم وغيره سليمان ابن عبد الرحمن وهو ابن بنت - 00:17:35ضَ

كان كثير الرواية عن المجاهيل كان كثير الرواية عن المجاهيل وفيه ايضا الكلاب كممر اسحاق وهذا يتكلموا فيه يقول ابو حاتم شيخ ليس بالمشهور وقال ابو سعيد ابن يونس في احاديثه - 00:18:05ضَ

احاديث كأنها مقلوبة في حديثه احاديث كأنها مقلوبة وقال الذهبي في الكاشف يغرب ثقة الغريب ان الصنعاني في السبل عندكم معكم السبل ايش قال عن ابن الفرات محمد صنعاني رحمه الله - 00:18:43ضَ

يعني ما هو متزن في الحديثين لكن ليش قال عن اسحاق الحمد لله يا رب. ايه. ايه ها في كلامه ها نقل عن الكاشف ايه ثقة معروف كلمة معروف هذه - 00:19:19ضَ

ما ادري منين الصنعاني لا تكون كلمة معروف فيها محرفة عن كلمة يضرب من اللي في الكاشف ثقة مغرض ما قال ثقة معروف بعدين كلمة ثقة كلمة معروف لي ما ادري كيف - 00:20:06ضَ

خلاص اذا كان ثقة لكن انا اخفي ان محرف كلمة معروف هذه نعم يقول ثقة يغرض وقال عبدالحق يشبيه لعقد هذا الحديث اسحاق ضعيف الحديث ضعفه ابن الجوزي تحقيق قال فيه مجاهيل - 00:20:24ضَ

مجاهيل الذهبي لان العبارة هذه ما اعجبته وقال بل هو منكر بل هو منكر وعلى هذا الحديث هذا ما الذي قبله؟ ولهذا الحافظ قال وفي اسنادهما الوجه الثاني استدل الفقهاء في هذا الحديث - 00:20:57ضَ

على ثبوت رد اليمين على طالب الحق وهو المدعي والمعنى ان المدعى عليه اذا توجهت اليه اليمين لكون المدعي ما معه بينة توجهت اليمين على المدعى عليه ثم عليه من يحلف - 00:21:31ضَ

يحلف. لسبب من الاسباب فان اليمين ومعنى ترد تنقل ان المدعى عليه الى المدعي فاذا حلف المدعي استحق ما دعاه ان استحق ما ادعاه وقضي له به وقضي له هذا معنى - 00:22:05ضَ

رد اليمين على طالب الحق هذا معنى رب اليمين على طالب الحق وقد تقدم ان حديث الباب ضعيف لكن استدل العلماء على رد اليمين على خالد الحق وعلى المدعي في درس مضى - 00:22:34ضَ

القظ بالشاهد واليمين القظا بالشاهد واليمين فان المدعي كما تقدم اذا احضر شاهدا واحدا فان اليمين ينقل له يعني هو الذي يحمل السبب في هذا بالنسبة للقضاء والشاهد واليمين مر ما هو السبب - 00:23:04ضَ

عنا يمين المدعي قد قوي ان جانب المدعي بهذا الشاهد تناسب ان تكون اليمين جانبه هنا يقولون المدعي قد قوي جانبه بنكون المدعى عليه ان نكون المدعى عليه في الغالب انه مبطل. ومدعى عليه انه مبطل - 00:23:30ضَ

يناسب ان ترد اليه اليمين على القائد التي ذكرنا اما اليمين تكون في جنبك اقوى المتداعيين هذه وهذا دليل مما يستدلون به على رد اليمين على طالب الحق يقولون اذا جعلت - 00:23:59ضَ

اليمين في جانب المدعي لقوة جانبه بالشاهد الا ان تجعل في جانبه اي في جانب المدعي عند دخول المدعى عليه من باب اولى واحرى قالوا ايضا ولانه اذا نكل المدعى عليه - 00:24:36ضَ

يحلف ظهر صدق المدعي ظهر صدق المدعي وقوي جانبه وتشرع اليمين في حقه كما كانت تشرع فيه حق المدعى عليه قبل نكوله لاحظت النقطة دي ها الاصل ان اليمين بجانب المدعى عليه - 00:25:00ضَ

لماذا بقوة لماذا على البراءة كما قلنا الكلام السابق المدعي المدعي يدعي امرا خفيا تحتاج الى حجة قوية وهي البينة ولماذا كانت البينة حجة قوية لانها كلام من لا يخصم - 00:25:29ضَ

والمدعى عليه لا يدعي امرا خفيا يدعي امرا واضحا بينا الذي هو البراءة الاصلية. لان الاصل براءة الذمم اكتفي ما منه اليمين شوف اليمين وباليمين المدعي المدعى عليه اذا نكل - 00:26:03ضَ

نعكس الان القضية صارت القوة في جانب من؟ المدعي فتنتقل اليه اليمين ننتقل اليه اليمين ولعله في هذا تبين للاستدلال الحديث الشاهد اليمين اطول من استدلال الحديث الباب لان حديث الباب ضعيف - 00:26:27ضَ

واستدلوا ايضا في حديث القسامة وهو ان اليمين جعلت في جانب المدعي لانه قوي جانبه او يجانبه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للمدعين يحذفون خمسين يمينا على رجل منهم في دفع اليكم برمته - 00:26:53ضَ

فهذا ايضا فيه رب يمين على المدعي. لانه قوي وصارت المسألة التي معنا اما اليمين يرد على المدعي اذا نقل المدعى عليه لان نكون المدعى عليه يعني جامد المدعي وبهذا يتبين زيادة على ما تقدم ان اليمين - 00:27:26ضَ

نعم ما شرعت الا في جانب اقوى المتداعيين لكن ذكر ابن القيم ابن القيم تكلم على المسألة هذي واشبعها ولا اظن ان احدا تكلم بمثل ما تكلم به تكلم عليها في كتابه القيم الطرق الحصنية - 00:27:55ضَ

ذكر الكلام الذي سمعتم لكن نقل عن الصحابة قضايا مختلفة وهي انه احيانا يحكمون المدعى عليه من غير رد يمين مجرد نعم ما يمتنع المدعى عليه من اليمين يحكمون في القضية في صالح المدعي - 00:28:26ضَ

ولا يردون اليمين على المدعي واحيانا في قضايا اخرى لما نزل المدعى عليه رد اليمين على المدعي رد اليمين على المدعي وفسر ابن القيم في هذه المسألة بمناسبة تفصيل لشيخه - 00:29:04ضَ

ابن تيمية وقال عن هذا التفصيل ان هذا هو الحق ان هذا هو الحق في هذه المسألة وخلاصة ما ذكر ان كل موضع امكن المدعي معرفة قضية يعني وما هي عليه - 00:29:34ضَ

يعني تطلق اليمين من المدعى عليه فان اذا المدعى عليه يرد اليمين على المدعي لان عنده علم عنده علم. فاذا حلف المدعي يقضى له قال وكل موضع ليس عند المدعي علم انما العلم الحقيقي عند المدعى عليه فان المدعى عليه - 00:30:04ضَ

اذا يقضى لصالح المدعي بالنقود ولا ترد عليه اليمين فلا ترد عليه اليمين ومن الامثلة اللي ذكر امثلة الاقرار بالديون يعني الاختلاف في قدر الدين مسألة العيوب في المبيع ففي الاقرار موضوع الديون - 00:30:37ضَ

اكيد المدعي عنده علم ترد عليها اليمين لكن في مسألة العيوب اذا ان المدعي ادعى على المدعى عليه عيبا اكيد ان المدعي ما يعلم عن هذا العيب. الذي يعلم من؟ هو البائع اللي هو المدعى عليه - 00:31:09ضَ

الا معنى هنا انك رد اليمين على المدعي ليش؟ لماذا؟ لانه عنده علم هذا خلاصة ما ذكر ابن القيم في هذه المسألة الظاهر ان القول هذا هو الصواب وهو ان القاضي نعم - 00:31:26ضَ

لا يرد اليمين على المدعي مطلقا ولا يقضي له بالنكون المدعى عليه مطلقا وانما ينظر الى القرائن فان تبين له المدعي عنده علم رد اليمين عليه وان تبين له ان المدعي ما عنده علم - 00:31:47ضَ

نعم فانه يكتفي بايه؟ بنكون المدعى عليه ليحكم ولا يرد اليمين اول كلام كثر ابو عمر ها واضح يرجع ابن القيم حتى لو رجعت لابن القيم لن تجد هذا الكلام الذي قلت - 00:32:09ضَ

لن تجد هذا الكلام الذي قلت اليوم موضوع التفصيل بهذا الاسلوب هذا غير موجود في الكتاب لكنه هو المضمون الحديث الاخير في كتاب الايمان في كتاب الدعوة والبينات وعن عائشة رضي الله عنها - 00:32:34ضَ

قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى يوم مسرورا يبرق اسارير وجهه فقال الم ترين الى مجدد المدلجي نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن واسامة بن زيد - 00:32:56ضَ

فقال هذه اقدام بعضها من بعض متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء في الحكم بقول القافة ما جاء في الحكم بقول القافة الكلام عليه اولها في تخريجه هذا الحديث - 00:33:18ضَ

رواه البخاري في مواضع من صحيحه ومنها في كتاب الفرائض القائد وقد يقول قائل ما علاقة القيافة بالفرائض الجواب على هذا ان القائد اذا اثبت النسب جرى التوارث اذا اثبت النسب جرى - 00:33:50ضَ

واخرجه مسلم كلاهما من طريق الليث عن ابن شهاب عن عروتها عن عائشة رضي الله عنها وذكرت هذا الحديث واعلم ان اكثر العلماء الذين الفوا في احاديث الاحكام ديال المجد - 00:34:22ضَ

ابن تيمية الملتقى المقدسي في عمدة الاحكام عبد الهادي في المحرر ابن دقيق الى العيد الالمام كلهم يذكرون هذا الحديث في باب اللعان. في باب اللعان الذكر في باب اللعان - 00:34:59ضَ

مقصود به اثبات النسب وان الحاق او ان قول القافه يكفي او افيد اثبات اما الحافظ ابن حجر فانه قد خالفهم لم يذكره في النعال وانما ذكره هنا في باب الدعوة - 00:35:22ضَ

البينة ولعله قصد بهذا ان قول القارئ بينة ان قول القائد بينة وعلى هذا جرى ابن القيم في الطرق الحكمية فانه عدد طرق الحكم ثم ذكر من هذه الطرق الحكم - 00:35:47ضَ

الحكم بالقافة الوجه الثاني قولها رضي الله عنها او قوله يعني قول الراوي ذات يوم اعلم ان ذاك اذا اظيفت الى الظرف اذا قلت ذات ليلة متى ذاك صباح ذات يوم - 00:36:15ضَ

فان ذاك اعرابها زمان منصوب وعلى الفتحة الظاهرة على اخره وقال النحيون اذا اظيفت الى الزمان فانها تلزم النصب على الظرفية فلا تخرج لا الى الجرب من ولا الى غيرها - 00:36:53ضَ

من احوال الاعراب وقولها مسرورا من فاعل دخل تبرق من فوق وضم الراء من باب يبرق وترى ينثر ومعنى تفرق اي تضيء تستنير من الفرح والسرور وقولها اسارير وجهه الاسارير - 00:37:19ضَ

الاصل هي خطوط الكف خطوطا لتلك هذه هي الاسارير في القاموس كما في القاموس ثم اطلقت على الخطوط التي في الجبهة مرادا بها ما يظهر على وجه من سره امر - 00:38:04ضَ

ما يظهر على وجهه من الاضاءة والاستنارة من الاضاءة والبريق يقول ابن الاثير جامع الاصول يقول بريق الاسارير ما يعرض لها من البشاشة ويعرض لها من البشاتة عند الفرح والاستبشار - 00:38:32ضَ

هذه تاريخ واسارير جمع اسرار واسرة جمع اسرار واسرة واسراره اسرة جمع ايضا اذا هي جمع الجمع. قوله صلى الله عليه وسلم الم تري اي الم تعلمي المراد بالرؤية هنا - 00:38:58ضَ

الاخبار او العلم قد جاء في رواية للبخاري في كتاب المناقب الم تسمعي ما قال المذنبين الم تسمعي اذا دل على ان الرؤيا ما هي رؤية بصرية وانما المقصود بالرظية العلم والاخبار - 00:39:31ضَ

كما في هذه الرواية وهذا النوع الم ترين يسمى عند البنات التقرير التقرير ينحل الى جملة ثبوتية مبدوءة هذه القاعدة عندهم كما في قول الله تعالى الم نشرح لك صدرك - 00:39:54ضَ

شرحنا لك صدرك هذا الاصل الاستفهام التقريري عند البلاغيين ينخل الى جملة مبدوءة فقد كأن المعنى ان هذا مما يتعين ان تعلميه فاعلميه. ما يتعين ان تعلميه فاعلميه وقوله صلى الله عليه وسلم الى مجزز - 00:40:19ضَ

نجدد بضم الميم وفتح الجين ثم زائل مشددة مكسورة اخرى اسم فاعل يعني على وجه اسم الفاعل مجدد قيل لم يكن اسمه مجددا وانما هذا لقب له لقب به قالوا لانه - 00:40:50ضَ

كان اذا اثر اسيرا ناصيته واطلقه واطلقه الملقن في شرح العمدة لكن الاكثرين لكن لا يذكرون اللحية يذكرون الناصية قال الحافظ في فك الباري لكني لم ارى من ذكرتنا لم ارى من ذكر - 00:41:25ضَ

اعني ان كان هذا لقب رأينا اين اسمك اما نسبه ما هو مجدد ابن الاعور ابني الكناني مدلج اذا هو مجذر ابن الاعور وقد ذكر الحافظ الاصابة ذكره الحافظ بالاصابة - 00:42:01ضَ

وقال اغفل ذكره جمهور من الف في الصحابة لكن ذكره ابو عمر الاستيعاب لكن ذكره ابو عمر الاستيعاب ذكره ابو يونس في فتوح مصر وقد لا اعلم له رواية الظاهر - 00:42:42ضَ

انه كان مسلما وقت هذه الحادثة انه كان مسلما وقت هذه الحادثة لان النبي صلى الله عليه وسلم رضي بخبره وسر به ما هو دليل على انه قد اعتمد خبره - 00:43:11ضَ

ولو كان كافرا لما اعتمد خبره في حكم والمدلجي بالنسبة كما مر الى بني مدلج الى بني مدلج ابن مرة يعني مدلج ابن مرة ابن عبد مناف ابن كنانة قد اشتهر بنو مدلب بالقيادة - 00:43:32ضَ

وكذا بنو اكد وكان كذا بنو اسد وليس خاصة بهما على الصحيح من هو القائد القائد هو الذي يعرف الشبه ويميز الاثر والذي يعرف الشبه ويميز الاثر سمي بهذا الاسم - 00:44:05ضَ

لانه يقتل اشياء اي يتبعها انه اللقطة الاشياء يتبعها القائد يعرف الناس الشبه الحق انسانا الانسان من الشبه الذي يراه بين كفين ويخفى على غيره يخفى على قوله نظر انفا - 00:44:36ضَ

على المشهور يقال انفا عدم المد في ان يقال نظر نظر انفا بدون ومعنى انف اما بمعنى قريبا او بمعنى الان ان بمعنى قريبا او بمعنى الان زمان منصوب على الظرفية - 00:45:15ضَ

الفتحة وقد ورد في القرآن قوله تعالى ماذا قال ماذا قال انف هو مأخوذ ان استأنفت اذا ابتدأت اي ماذا قال في اول وقت يطلب منا ماذا قال في اول وقت - 00:45:50ضَ

وقت يقرب والحديث نظر انس يعني نظر في اول وقت يقرب منا قوله الى زيد ابن حارثة هو زايد ابن حارثة ابن شراحيل يرجع نسبه الى القبائل القحطانية وكان قد اختطف - 00:46:23ضَ

من امه في الجاهلية في قصة ذكرها السير اشتراه حكيم ابن حزام فاعطاه عمته خديجة بنت اخونة رضي الله عنه بقيمة او بهبة ثم وهبته خديجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:00ضَ

فاعتقه وتبناه وصار يدعى ابن محمد ثم الغي التبني الاسلام بنزول قول الله تعالى في سورة الاحزاب ادعوهم لابائهم. ادعوهم لابائهم والغي التبني في السنة الرابعة او الخامسة الرابعة او الخامسة من الهجرة بنزول سورة الاحزاب - 00:47:33ضَ

وزيد اول من اسلم بعد علي رضي الله عنه على ما قاله ابن اسحاق وكان مثلا وفاضلا كريما استشهد في غزوة مؤتة سنة ثمان وقوله اسامة ابن زيد هو اسامة بن زيد - 00:48:08ضَ

ابن حارثة اسلم قديما لان اباه كان من السابقين تقدمت لنا ترجمة اسامة بن زيد رضي الله عنه في كتاب الحج الحج قوله هذه اقدام هذه اقدام بعضها من بعض - 00:48:45ضَ

هذه رواية مختصرة اللي هي رواية من رواية الليل عن ابن شهاب واتم منها رواية سفيان فقال يا عائشة الم تر ان مجززا دخل علي فرأى اسامة وزيدا وعليهما قطيفة - 00:49:11ضَ

وعليهما قطيفة قد غطها رؤوسهما قد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما وقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض هذه رواية سفيان عن ابن شهاب في الصحيحين البخاري ومسلم مسلم في بعض الروايات وكان مجددا قائفا - 00:49:43ضَ

وليس ان الحافظ اورد هذه الرواية لان هذه الرواية كما تلاحظون نعم فيها الدلالة على صدق القيادة وما عساه ان يقول قائل قد يكون مجدد قد حاباهما محاباة ان الرواية اللي معنا - 00:50:15ضَ

ما فيها تفصيل انما قال هذه الاقدام بعضها من بعض لكن الرواية هذي نعم بينت ان المسألة مسألة ضيافة وهما تغطي بهذه القطيفة وغطيا رؤوسهما يعني ما هي مسألة يعني ما برزت الرموز - 00:50:41ضَ

قد غطيا رؤوسهما للتأكيد مجزز ما يدري من ها تحت هذه القطيفة وهذا هذا اسود وهذا ابيض فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فليس ان الحافظ اورد هذه الرواية لانها - 00:51:03ضَ

حكم في المراد واوضح في المقصود وين كونها تم في المراد واوضح في المقصود من قوله قد غطيا رؤوسهما وكان اهل الجاهلية يقدحون في نسب اسامة لكونه كان اسود يريد الثواب - 00:51:26ضَ

وكان ابوه زيد ابيض من القطن كما ورد في رواية ابي داوود لان اسامة على هذا الكلام جاء على امه جاء على امه امي ايمن اسمها بركة وكانت حبسية ولدها ايمن - 00:51:52ضَ

بن عبيد بن عمرو ابن الخزرج زوجها ولدت له ايمن فلما قضى هذا القائد اسامة بابي زيد على اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القايف تأخذ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:26ضَ

لذلك لكون هذا زادرا لهم عن الطعن اسامة رضي الله عنه نتطرق اليكم الملل يقول النشاط القائل على قدر المستجاب يقول قائل على قدر هنا اشكالا هل لو صح ان ام ايمن كانت سوداء - 00:52:55ضَ

لم ينكروا سواد ابنها اسامة لان السوداء قد ترد من الابيظ تلد من الابيض الاسود اجاب العلماء هذا الاشكال جواب من الحافظ ابن حجر فتح الباري هل يحتمل انها كانت صافية - 00:53:35ضَ

يعني ام ايمن واذا كانت صافية ما يكون الثواب فجاء اسامة شديد الثواب فوقع الانكار لذلك هذا جواب الحافظ في شرح القب صحيح مسلم قال كلاما يقول لم ارى من المؤرخين من ذكر انها كانت سوداء - 00:54:12ضَ

الا احمد ابن سعيد الطيرفي انه ذكر في تاريخه بسنده الى ابن سيرين انها كانت سوداء واراه ليس بصحيح لانه لو صح لم ينكر الناس لولا اذ لا يبعد ان يلد الابيض - 00:54:47ضَ

الاسود من السوداء اما كونه حبشية ولا يلزم انها سوداء وقد تكون حبشية ولا تكن سوداء يحتمل بمعنى ان حبشية انها من مهاجرات الحبشة لانه احيانا يقلقون على بعض مهاجرة الحبشة - 00:55:12ضَ

الحبشي على اي حال هذي عياظا ثار هذا الاشكال فاما ان يقال انها او يقال ان كونها سودا هذا لم يثبت. هذا لم يثبت الوجه الثالث واحد الحديث دليل على جواز العمل بقول القائل - 00:55:47ضَ

النكد بشرط عدم ما هو اقوى منه ان وجد فراش الحكم له قطعا نعم ولا مجال لغير ذلك والدليل على هذا ما تقدم لنا في باب اللعان في قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:28ضَ

وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ الى اخر الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الغى موضوع الشبه لان هذا الغلام وجد على فراشه ولهذا يقول العلماء - 00:56:58ضَ

لا يعمل بقول القائل اذا وجد ما هو اقوى منه وهو اما وزير استدلال حديث الباب ما هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم هذا القارف على قوله هذه الاقدام - 00:57:13ضَ

بعضها من بعض ثانيا سروره بذلك ولا يسر النبي صلى الله عليه وسلم الا بحق صحيح ان نسب اسامة كان ثابتا من فراش لكن سرور النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:33ضَ

دليل على اعتبار قول القائط تسر بموافقة قول القائد في موضوع الفراش لانه لا انه اثبت النسب قول هذا القائل انسى اسامة كان ثابتا من الاصل لكن هذا القائد اتى بدليل اخر - 00:57:59ضَ

وهو اثبات النسب بواسطة القيادة ما زالت بذلك تهمة القدح في نكد اسامة في هذه الشهادة العمل بقول القائد هو مذهب الجمهور ومنهم الائمة الثلاثة ذلك والشافعي واحمد والقول الثاني - 00:58:25ضَ

انه لا يجوز العمل بقول القائل النسب ان الولد اذا ادعى عثمان حكم لهما به وهذا قول الحنفية قالوا والحكم بالقافة تعويل على مجرد الشبه والظن والتخمين قد يوجد في الاجانب - 00:58:53ضَ

وينتفي الاقارب يوجد في الاجانب وينتفي عن الاقارب واعتذروا عن العمل حديث الباب قالوا بان هذا الحديث لم يقع فيه الحاق في نسب متنازع فيه نسب اسامة كان ثابتا ومعلوما - 00:59:26ضَ

الى زيد رضي الله عنه القول الاول هو الراجح في امور ثلاثة اولها ان قول القائس هذه الاقدام بعضها من بعض هو في قوة هذا ابن لهذا هذا ابن لهذا. الثاني - 00:59:52ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذا القائد على حكمه وظاهره انه تقرير للإلحاق بالقيادة مطلقا ولو كان هذا لا يجوز تبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا للقائد - 01:00:17ضَ

لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز الثالث ان عمر وعليا رضي الله عنهما قد حكم بقول القافه قال ابن القيم ولا يعرف قط في الصحابة رضي الله عنهم من خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك - 01:00:37ضَ

حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرة المهاجرين والانصار فلم ينكره منهم قول الحنفية ان القيافة تخمين وظل ليس بصحيح في امرين الامر الاول ان القيادة لا يقبل فيها كل احد - 01:01:01ضَ

بل هي استناد الى غم ورأي راجح وامارة ظاهرة بقول من هو من اهل الخبرة بقول من هو من اهل الخبرة والمعرفة الامر الثاني ان هذا التعليل في مقابلة مصر - 01:01:27ضَ

والتعليم اذا ترتب عليه رد النص فانه هو الذي يرد اما اعتذارهم عن العمل عن عدم العمل بالحديث لانه لم يقع الحاق متنازع فيه هذا صحيح. نعم نسب اسامة بابيه ما وقع بالقيادة - 01:01:53ضَ

الكلام الحنفي هذا صحيح لكن نقول ان القياك دليل اخر موافق بدليل وسرور النبي صلى الله عليه وسلم واستبشاره انما هو لتعاضد الادلة تعاضد الادلة لا لاثبات النسب بقول القائد وحده - 01:02:20ضَ

ولو لم تصلح القيافة دليلا لم يسر النبي صلى الله عليه وسلم الخلاصة ان سروره صلى الله عليه وسلم في اعتذار قول القائد هذا ما قرره العلماء في هذه المسألة - 01:02:48ضَ

وفي زماننا هذا يمكن الاستفادة من تقدم الطب ومجال تحاليل المخبرية التي فيها حللوا فيها الدم وقد تكون التحاليل طبية من قرينة الشبه احتمال الخطأ فيها نادر جدا فاذا وجد قول القائد - 01:03:14ضَ

صارت هذه التحاليل مقوية لقوله نترك باقي الاوجه الله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله - 01:03:48ضَ