Baheth

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب المدبر المكاتب ام الولد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

يوجد المكاتب بقدر ما عفق منه دية الحر. يودى المكاتب بقدر ما افق منه دية الحرب. وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه احمد وابو النسائي هذا الحديث موضوعه ما جاء في دية المكافأة ما جاء - 00:00:24ضَ

المكاتب السلام عليه من اوجه ثلاثة اولها في تخريجه هذا الحديث ذكر الحافظ رواه احمد ابو داوود كتاب الديات باب او باب المكاتب والنسائي من طريق يحيى ابن ابي كثير - 00:00:57ضَ

عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المكاتب يعتق بقدر ما ادى دية حر وبقدر ما رق منه العم احمد احد الموظعين في المسند بلفظ يعتق منه اما لفظه - 00:01:42ضَ

الموضع الثاني في لفظ البنوك يودى المكاثبون بقدر ما عتق منه هذا الحديث سنده صحيح لكنه معلول فانه قد اختلف في وصله وارساله هذا الحديث تدار على عكرمة مولى ابن عباس - 00:02:22ضَ

رضي الله عنهما وقد رواه عن عكرمة اربعة ام يحيى كثير ممر في سياق الاسناد وايوب اختياري ويحيى ابن سعيد القطان خالد الحداد هؤلاء هم الذين رووا هذا الحديث ولكن - 00:03:01ضَ

في اسانيده اختلاف كثير وقد جاء الحديث على خمسة روي عن عكرمة موصولا بذكر ابن عباس كما مر في سياق الاثنان روي عن عكرمة مرسلا ليس فيه ابن عباس وروي عن عكرمة - 00:03:40ضَ

من قوله روي عن عكرمة من قوله وروي عن عكرمة بذكر علي رضي الله عنه هذي اربعة وروي عن عكرمة عم علي موقوف عليه. الكلام علي رضي الله عنه البخاري - 00:04:14ضَ

الله اشارة الى اعمال رواية اذن عن ابن عباس ان الترمذي لما سأله عن هذا الاسناد قال روى بعضهم هذا الحديث عن عصمة عن علي وبعضهم هذا الحديث عن عكرمة - 00:04:44ضَ

عن علي يقول البيهقي حديث عكرمة اذا وقع فيه الاختلاف وجب التوقف فيه اذا وجد وقع فيه الاختلاف وجب التوقف فيه وهذا المذهب هذا المذهب انما يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:05:10ضَ

وهو انه يعثق بقدر ما ادى وفي ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر والله اعلم البيهقي ترجح كونها الحديث موقوفا رضي الله عنه ويعل كونه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

فلننظر في هذا الموقوف على علي رضي الله عنه هذا الموقوف رواه النسائي الكبرى وابن ابي شيبة من طريق اسماعيل ابن رواه عبد الرزاق كلاهما اي معين ابن علية ابو معمر - 00:06:10ضَ

ايوب عن عكرمة عن علي رضي الله عنه قال يهدى المكاتب بقدر ما ابدأ جهود المكاتب بقدر ما ادى هذا اسماعيل ابن علي ولفظ معمر المكاتب يعتق منه بقدر ما ادى - 00:06:44ضَ

الطريق الاول فريق ايوب عن عن علي رواه النسائي في الكبرى من طريق سفيان عن خالد يعني خالد الحدة لانه مر انه من الاربعة الذين رووا الحديث عن رواه النسائي من طريق سفيان عن خالد عن عكرمة - 00:07:12ضَ

عن علي رضي الله عنه قال اذا ادى النصف غريم اذا ادى النفس فهو قرين يعني اذا ادى المكاتب نص مكاتبة لا يرجع الى الرق خلاص يكون الان حكمه حكم الغرماء اصحاب الديون هذا معناه - 00:07:45ضَ

وقد علق الترمذي رواية خالد هذه في جامعه علقها في جامع يلاحظ هنا انه اتفق اثنان من اصحاب عكرمة وهما ايوب وخالد انا وقته على علي رضي الله عنه وهذا الاتفاق - 00:08:09ضَ

يؤيد كلام البيهقي الذي تقدم قبل قليل ان المذهب انما يروى عن علي رضي الله عنه لكن يبقى اشكال هنا وهو ان رواية عكرمة عن علي مرسلة ان الرواية عن علي - 00:08:40ضَ

وقد قال ابو زرعة لابن ابي حاتم قال اتممت عن علي رضي الله عنه مرسل عن علي ومثل هذا قال البيهقي لكن هذا الموقوف عن علي رضي الله عنه جعلوا طريقين - 00:09:06ضَ

اخرين غير طريق عن علي الفريق الاول ما رواه النسائي الصغرى من طريق حماد ابن سلمة عن قتادة عن خلاف عن علي رضي الله عنه ورواه عبد الرزاق عن معمر - 00:09:37ضَ

عن قتادة ان علي قال البكاء تبوا يورث بقدر ما ابدأ ويجلد الحب بقدر ما ابدأ ويعتق بقدر ما ادى وتكون ديته بقدر ما ادى وقال زيد ابن ثابت هو عبد ما بقي عليه درهم - 00:10:07ضَ

وهذا السياق لعبد الرزاق هذا طريق الاول لكن يلاحظ ان اسناد النسائي عن قتادة عن خلاف عن علي بينما اسناد عبد الرزاق عن قتادة ام علي ما فيه يعني باسقاط - 00:10:39ضَ

الى وهذا الاسقاط يبدو انه في الاصل في الاسناد لاني رأيت في الاستذكار لابن عبد البر ساقه عزاه الى عبد الرزاق نعم في هذا السياق الطريق الثاني رواه عبد الرزاق - 00:11:08ضَ

البيهقي عن سفيان ابن عبد الرحمن عن الشعب ان عليا قال المكاتب يعجز قال يعتق بالحساب يعتقون بالحساب اتضح بهذا ان الحديث جاء من طريقين غير طريق اكلنا طريق وهو ابن عمر - 00:11:34ضَ

الهجري وطريق الشعبي هذا يؤيد الوقف قال علي رضي الله عنه كما تقدم في كلام البيهقي الثاني في الفاظه قوله يودع وبضم الياء اسكان الواو وتخفيف الدال نبني بما لم يسمى فاعله - 00:12:07ضَ

يقال وذا يدي اعطى الدية وسلمها اذا معنى يودع بمعنى وتعطى بقدر ما اعتق منه اي بمقدار ما عتق منه يعطى الدية ان كان مثلا عتق نصفه اعطي له عتق ثلثه - 00:12:49ضَ

نعم يعني النجوم والكتاب اللي هو ادى قبل النص ثم حصل على اي جناية فانه تكون فيه الحرف لفرظ ان سيدة مكاتبة وعلى عشرة الاف تسعة خمسة الاف وبعدين فانه - 00:13:27ضَ

يعطى طبعا يعطى وليه والنسخ الباقي اللي هو ايش كونه رقيقا نصف القيمة القيمة هذا معناه بقدر ما عتق منه. يعني يدفع له من الدية بقدر ما عتق منه يعني بقدر - 00:13:56ضَ

ما يقابل ما دفع وان يقابل وقوله ديت نعم يؤدى المكاتب بقدر ما عتق منه دية. الدية هي المفعول الثاني هي المفعول الثامن. وقوله وفي مرق منه اي ويعطى العبد - 00:14:28ضَ

بقدر ما بقي منه عبدا ادري ما بقي منه عبدا اذا يصدق عليه انه ايش؟ مبعض. بالنسبة للبيع له نصيب من دية الحر وله نصيب من بيئة الرقيق والمراد من دية الرقيق يعني القيمة. يعني - 00:14:56ضَ

القيمة الوجه الثالث الحديث دليل على ان المكافأة اذا ادى بعض اخطاء اقباط الكتابة انه يكون مبعظا انه يكون مبعظا بعضه وبعضه رقيق يثبت له من الحرية بقدر ما ادى - 00:15:18ضَ

يترتب على هذا تبعضوا احكامه ومن الاحكام انه اذا قتل ان فيه دية حر ودية قدر ما فيه من الحرية وبقدر ما فيه من الرزق والقول بان المكاتب اذا ادى - 00:15:50ضَ

بعض نجوم الكتابة يعتق تكون ديته بقدر ما عتق هذا قول علي رضي الله عنه هذا قول علي رضي الله عنه كما تقدم في الروايات عن هذا هو رأيه رضي الله عنه - 00:16:18ضَ

اما مذهب الجمهور فقد تقدم لنا الماضي انه لا يثبت انه شهيد من احكام الاحرار ولا غيرها حتى يؤدي جميع ما عليه. حتى يؤدي جميع ما عليه ولهذا ما يقولون بالتدعية - 00:16:38ضَ

يقولون اذا كان مكاتبا نعم وادى بعض ديون الكتابة وبقي عليه شيء يبقى على رقه مثل ما مر علينا امس في حديث عمر ابن شعيب المكاتب رقيق ما بقي عليه - 00:17:03ضَ

نعم درهم هذا وراي الجمهور وكما تلاحظون هذا الحديث الذي معنا معارض الحديث عمرو بن شعيب معارض ان هذه يدل على انه يعتق منه بقدر ما ابدى حديث عمرو بن شعيب الذي مر امس انه - 00:17:23ضَ

رقيق ما بقي عليه درهم وعلى هذا الاظهر في هذه المسألة البقاء على حديث عمرو بن شعيب وانه رقيق ما بقي عليه درهم حتى يريد دليل واضح لا شبهة فيه يقتضي التبعيض - 00:17:46ضَ

فيما لو هو الاظهر في هذه المسألة الحديث الثاني وعن عمرو ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما. ولا امة ولا شيئا - 00:18:11ضَ

الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم الطرق رقيقة ان يترك رقيقا والمعنى انه صلى الله عليه وسلم - 00:18:41ضَ

ما مات وفي ملكه رقيق ما مات وفي ملكه رقيق. بل اما انه اعتقهم قبل ان يموت صلى الله عليه وسلم. او انهم ماتوا قبل ذلك هذا معنى الترجمة الكلام على هذا الحديث - 00:19:11ضَ

من وجوه اولها في ترجمة الراوي وهو امر ابن الحائث ابني ابي ضرار الخزاعي جويرية الحارس ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها له ولابيه صحبة - 00:19:32ضَ

له صحبة وابوه الحارث ابن ابي هرار في اهل الكوفة وكان ابوه عبد الله بن مسعود انا ابوء صهر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:14ضَ

وروى عن ابيه الحارث وروى عن ابيه الحارث ابن ابي هريرة كما روى عن اخته جويرية وروى عن عبد الله ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عن الجميع روى عنه - 00:20:48ضَ

ابو وائل وسلمة وابو اسحاق وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود قال الحافظ في التقريب وصحابي قليل الحديث بقي الى بعد الخمسين بقي اين بعد - 00:21:15ضَ

الخمسين الوجه الثاني في تخريج هذا الحديث كما ذكر الحافظ رواه البخاري في مواضع من صحيحه واولها في كتاب الوصايا كتاب الوصايا من طريق زهير ابن معاوية حدثنا ابو اسحاق - 00:21:44ضَ

عن عمرو ابن الحارث رضي الله عنه عن عمرو بن حارث رضي الله عنه وهذه الرواية هذه الاسناد فيه ان ابا اسحاق رواه ابن عنعم لكن رواه البخاري في الجهاد - 00:22:17ضَ

طريق يحيى حدثنا سفيان قال حدثني ابو قال سمعت قال سمعت عمرو بن الحارث عمر ابن الحارث ولهذا قال الحافظ الموضع الاول وقع التصريح بسماع ابي اسحاق من عمر من هذا الكتاب الخمس - 00:22:39ضَ

من هذا الكتاب والموضع ليس بالخمور انما هو الجهاد وان كان الخبز جزء من الجهاد اما شرح الفاظه قوله عن عمرو بن الحارث اخي عقد بيان لقوله عمر يعطل بيان كما تعلمون - 00:23:12ضَ

يوضح مطبوعه لما قال عن عمرو بن الحارث اخي جويرية اتضحت اتضح اكثر وعلى هذا اخي الخمسة من باب عقبه البيان وقوله اخي جويرية ام المؤمنين ام المؤمنين اي في الحرمة - 00:23:48ضَ

الاحترام التوقير الاعظام هذا معنى انها ام المؤمنين وزويرية جويرية بنت الحارث الراوي عمرو بن حارث وهي اخته جويرية بنت الحارث ابن ابي ابن ابي ضرار ابن حبيب ابن جذيمة - 00:24:17ضَ

الجديدة هو المصطلق ابن عمرو الذي ينسب اليه بنو المصطلح هو النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة المختلط سنة خمس على الخلاف قد تقدمت لنا من المختلط في الجهاد - 00:24:53ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اغار على من المصطلح نعم وكانت قبل هذا تحت مدافع اخوان وقعت في سهم ثابت ابن القيس رضي الله عنه تكاتفها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستعين - 00:25:28ضَ

في كتابتها قالوا وكانت ملاحة يعني جميلة تقول عائشة رضي الله عنها في بيته يقول عائشة رضي الله عنها فلما رأيتها كرهتها فلما رأيتها كرهتها من يرى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:07ضَ

منها ما رأيت منها ندري انه حريم بهالكلام ذا الغيرة اظن عائشة رضي الله عنها وعن جويرية وعن امهات المؤمنين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كتابتها ثم اعتقها ثم اعتقها - 00:26:36ضَ

وتزوجها وقد ثبت في صحيح مسلم الله عنهما كان جويرية اسمها ذرة تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة خرج من عند - 00:27:04ضَ

لها ذكر رضي الله عنها في كتاب الجامع في احاديث الذكر والدعاء عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عندها وهي اذكروا الله الحديث ماتت رضي الله عنها في ربيع - 00:27:30ضَ

الاول ست وخمسين ست وخمسين ولها خمس وست يعني اذا قلبت الرقم يكون هو عمرها رضي الله عنها ماتت سنة ست وخمسين وعمرها خمس وستون سنة من الفاظ الحديث قوله - 00:27:53ضَ

ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارين ولا دينارا ولا عبدا ولا ولا عبدا ولا امة اي ولا ترك رقيقا باقيا على دقة الجميع - 00:28:23ضَ

الاخبار من اصدقائه صلى الله عليه وسلم اننا واما انه اعتقه واما انه اعتقه وقول ولا شيئا عند البلاغيين تعميم بعد تخصيص تميم بعد مثله عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم. بتنعله وفي تردله وفي طهوره ثم قالت وفي شأنه كله - 00:28:53ضَ

هذا مثل هذا تعميم بعد تخطيط قد ورد اللفظ عند مسلم ورد عند مسلم ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوقى بشيء - 00:29:37ضَ

ولا اوطى وقوله الا بغلته البيضاء البغل معروف هو الحيوان المتولد من فرس وحمار الانثى طرفا الذكر هو الحمار وهذه البغلة هي التي اهداها له صاحب الاسكندرية الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:04ضَ

وهي التي كان اه يختص بركوبها كان يقال لها جلد وله بغال ذكرها ابن القيم وقوله سلاحه اين خلفه من السلاح من درع ونحو هذا مما يذكره العلماء ابن القيم ايضا في زاد المعاش - 00:30:39ضَ

وقوله وارظا جعلها صدقة الضمير في جعلها يعود على الارض يعود على الارض وعلى هذا جملة جعلها صدقة وجعلها صدقة حياته صلى الله عليه وسلم جاء في رواية البخاري الجهاد - 00:31:11ضَ

طريق سفيان وارضا بخيبة الرواية هذه في الارض وفي رواية من طريق ابي الاحوط عن ابي اسحاق لابن السبيل ويلاحظ في سياق الحديث انه قال بغلته واضاف البغلة اليه للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:43ضَ

سلاحه اضافه اليه لكن الارض ما قال واربع ما اضافه ولعل السر الله اعلم ان الاولين البغل والسلاح مختصان بالنبي صلى الله عليه وسلم بينما الارض الارض عامة له ولاهله - 00:32:20ضَ

وللمحتاجين من الفقراء والمساكين هذا هو السر المغايرة الوجه الرابع الحديث دليل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا والزهد فيها والرغبة انهى ولهذا - 00:32:48ضَ

توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما عنده شيء من الدنيا الا ما ذكر في هذا الحديث وقد جاء في هذا المعنى المستفاد احاديث كثيرة انما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:19ضَ

لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء مثل احد ذهبا خلال ثلاث ليال ما يبقى عند الرسول صلى الله عليه وسلم شيء - 00:33:45ضَ

الا شيئا ارصده رواه البخاري ورد ايضا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عملي صدقة - 00:34:05ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورا ما تركناه صدقة ولهذا لما جاءت فاطمة لابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

يصيبهما من الميراث من ارض فدك قال ابو بكر رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورك ما تركناه صدقة الوجه الاخير ذكر الحافظ - 00:34:56ضَ

هذا الحديث في هذا الباب الاستدلال به على ان ام الولد سيدها بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلف بعده مارية القبطية ثم ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:23ضَ

قالوا وقد توفي في ايام عمر رضي الله عنه هذا الاستدلال وهذا الفهم عتقت وفاته صلى الله عليه وسلم لانها صارت ام ولد هذا ليس بصريح هذا ليس بصريح فان المسألة - 00:35:56ضَ

تحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها في حياته بعدما غلبت ابراهيم اذا الاستدلال به على هذه المسألة بالذات ليس لكن تبقى الحديث على انه صلى الله عليه وسلم - 00:36:24ضَ

كان يحرص على عتق رقيقة وتحريرهم وان جميع ما ذكر من ارق النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك قبل النبي صلى الله عليه وسلم او انه اعتقه لان الحديث صريح ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك - 00:36:48ضَ

نعم عبدا ولا ابدا اما بالنسبة لماريا فليس الحديث بصريح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهي رقيقة بحيث تكون يعني صارت ام ولد فان الاحتمال الثاني ممكن - 00:37:11ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها بعد ما ولدت ابنه ابراهيم الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها - 00:37:30ضَ

فهي حرة بعد موته اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف جماعة وقفه على عمراء رضي الله عنه هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان ام الولد بموت سيدها كما جاء في ان - 00:37:52ضَ

ام الولد وتذكرون الدرس الماظي ان الحافظ بقوله باب مدبر وهذا يخصه الحديث الاول فقط قال والمكاتب وهذا ثلاثة احاديث وام الولد لها حديثان الحديث الاول اللي مر قبل قليل من حديث عمرو بن الحارث - 00:38:21ضَ

مع الاحتمال اللي مر والحديث الذي معنا الان اولا تخريج وهذا الحديث كما ذكر رواه ابن ماجة في كتاب العتق باب امهات الاولاد ورواه احمد كان الاولى بالحافظ ان يذكر - 00:38:52ضَ

احمد ولا يقتصر على الحاكم مع ابن ماجة هذا الحديث رواه ابن ماجة واحمد والحاكم من طريق شريك الحسين ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:39:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة ولدت من سيدها الحديث هو لفظ الحاكم الحاكم قال الحاكم هذا حديث فتعقبه بقوله قلت حسين ابن الحسين ابن عبد الله ابن عبيد الله - 00:39:42ضَ

ابن عباس فهذا الحديث اسناد ضعيف كما ذكر الحافظ هنا في البنوك بل انه ضعيف جدا انه ضعيف جدة لان حسينا هذا يقول عنه البياقي ضعفه اكثر اصحاب الحديث ضعفه اكثر - 00:40:16ضَ

اصحاب الحديث في الزوايد هذا اسناد ضعيف بن عبدالله تركه علي بن المديني واحمد وظعفه ابو حاتم وزرعان وابو ترعة وقال البخاري يقال انه كان يتهم بالزندقة بالزندقة الحافظ في التقريب - 00:40:42ضَ

لخص حاله بقوله ضعيف جدا وفيه ايضا شريك يا ريت وهو ابن عبد الله القاظي كما هو معلوم سيء الحقد لكنه لم ينفرد به وقد توضع اذ رواه الدارقطني من طريق سفيان الثوري عن حسين - 00:41:25ضَ

وعلى هذا العلة مفاهيم هذا ولهذا قال ابن عبد البر استذكار يقول لا يصح من جهة الاسناد لانه انفرد به حسين ابن عبدالله حسين هذا ضعيف مكروه في الحديث ضعيف متروك - 00:42:01ضَ

الحديث هذا الحديث مثل ما ذكر الحافظ يا جماعة الحفاظ انه من كلام رضي الله عنه وقد روى الامام ما لك الموطأ عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 00:42:35ضَ

ان عمر ابن الخطاب قال اي مواليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها فاذا مات فهي حرة. اذا مات فهي رواه البيهقي من طريق سليمان - 00:43:03ضَ

ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما لما ذكر الزيقي عدة طرق لما روي عن عمر رضي الله عنه وغلط فيه بعض الرواة فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:29ضَ

وهو وهم لا يحل وسبق البيهقي الى هذا الدار قطني فانه قال عن وقته قال كان عن وقفه وهو الصواب وجه وقفه بعد هؤلاء عبد الحق في احكامه الحافظ التلخيص - 00:43:56ضَ

لكن وقع في التلخيص خطأ في جميع النسخ النسخة الاخيرة اللي طبعت المحققة انه قال موقوف على ابن عمر وقوف على ابن عمر وهذا خطأ انا دراية لتخريج حديث الهداية - 00:44:29ضَ

اشار الى هذا الوجه الثاني الفقهاء في هذا الحديث على ان السيدة اذا وطي امته ام ولد بشرط كما قلنا في الدرس الماضي ماذا ما يتبين فيه خلق الانسان سواء ولدته - 00:44:54ضَ

ام ميتا وتكون حرة بعد وفاة سيدها تعتق عتقا قهريا من رأس المال رفقا قهريا من رأس المال. ولهذا قال العلماء ان عتقها مقدم على كل شيء. حتى الدين الوصية - 00:45:20ضَ

هذا معنى ان المال وقد مضى في البيوع الكلام على بيع امهات الاولاد الحديث الاخير عن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:47ضَ

من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم هذا الحديث موضوع ما جاء في فضل اعانة المكاثر - 00:46:06ضَ

ما جاء بفضل اعانات المكاتب السلام عليهم الوجوه اولها في ترجمة الراوي وهو السهل ابن حنين ابني واهب الانصاري الخزربي رضي الله عنه ابا سعد او ابا عبدالله من السابقين - 00:46:34ضَ

شهد شهد بدرا وثبت يوم احد ثبت يوم احد حين انكشف وبايع يومئذ على الموت يومئذ على الموت شهد الخندق المشاهد لها روى عنه ابو امامة وعبدالله كما روى عنه عبد الرحمن - 00:47:08ضَ

ابن ابي ليلى وغيرهم استخلفه علي رضي الله عنه البصرة بعد الجمل ثم شهد مع علي موقعة الصين ومات من كوفة سنة ثمان وثلاثين ولعلكم تذكرون ولا ادري هل تذكرون - 00:47:52ضَ

انه مر علينا في الجنائز ان علي رضي الله عنه صلى عليه وكبر عليه وقال انه بدري قال انه بدري والحديث رواه عبد الرزاق وغيره الحديث في صحيح البخاري لكن ما فيه ذكر عدد التكبيرات - 00:48:25ضَ

نعم ما في عدد تكبيراتها انها ست انما هذا في رواية عبد الرزاق يتقدم لنا هذا هناك الوجه الثاني في هذا الحديث رواه احمد من طريق عبيد الله الحاكم من طريق - 00:48:49ضَ

نغير ابو محمد الموظوع الاول لانه الحاكم رواه في المستدرك موظوعين الموضع الاول رواه ابن طريق زهير محمد وفي الموظوع الثاني رواه ابن طريق عمرو ابن ثابت ثلاثتهم رضيت الله - 00:49:19ضَ

ابن عمر زهير محمد وعمرو ابن ثابت ثلاثتهم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيم عبد الله ابن محمد ابن عقيم ابن سهل عن ابيه عبد الله بن سهل مر علينا انه روى عنه ابناه - 00:49:45ضَ

عبدالله عن عبد الله ابن سهل ابن حنيف عن ابيه مرفوعا قال الحاكم الحاكم في الموضع الاول الزهير بن محمد سكت عنه وفي الموظع الثاني اللي هو رواية من عمر بن ثابت - 00:50:11ضَ

قال هذا حديث صحيح الاسناد صحيح الاثنان ولم يخرجاه يتعقبه الذهبي بقوله ذا العمر الامر رافضي متروك هذا الحديث سنده ضعيف على عبد الله ابن سهل فداره على عبد الله - 00:50:35ضَ

ابن حنين وعبدالله هذا في عداد المجاهيل المجاهيل لم يروى عنه لم يروي عنه سوى عبد الله ولم يؤثر توثيقه عن احد يقول بعض العلماء حتى عن ابن حبان حتى عن ابن حبان يعني ما - 00:51:06ضَ

ما وثقه قال الهيثمي لما اورد هذا الحديث قال عبدالله بن سهل ابن حنيف لم اعرفه لم تعرفه وكذا قال ابو زرعة الرازي في كتابه ذيل الا اعرف المقصود انه - 00:51:38ضَ

مجهول عبد الله ابن عقيل هذا تقدم الكلام عليه في اكثر من موضع قد مر بنا الذهبي رحمه الله لما من اقوال الائمة فيه قال حديثه في مرتبة الحسن التقرير قال صدوق - 00:52:08ضَ

في حديثه لين يقال تغير المقصود ان هذا الحديث ضعيف وعلته عبد الله ابن سهل ابن حنيف اما الوجه الثالث فهو في شرحه الفاظه قوله او غارما المدين الذي لحقه - 00:52:35ضَ

الدين واصلا الغرم في اللغة اللزوم سمي الغارم غارما او سمي المدين غريما. لان الدين قد لزمه. لان الدين قد لزم والغارم قد يكون مدينا لغيره يعني بسبب غيره هو اصلاح ذات البين - 00:53:08ضَ

وقد يكون مديدا فيما يتعلق بشؤون الفرق بينهما ان الاول لا يشترط عسرتها الاول الذي يكون غاربا لاصلاح ذات البهيم هذا لا تشترط عسرته اما الغارم لذات نفسه فهذا يشترط - 00:53:36ضَ

ان يكون معسرا ولعل الحديث يقصد المعنى الثاني لانه قال او غارما في عسرته. او غارما في عسرته الانسان مثلا يوجد في مجتمع انسان قد يلزم دين بسبب مثلا او - 00:53:56ضَ

بسبب علاج او بناء مسجد او نازلة نزلت او عافى او جائحة نزلت به في ماله قوله في هذا وقوله ومكاتبا في رقبته هذا على حرف مضاف التقدير او مكاتبا في تحرير رقبته - 00:54:20ضَ

في تحرير والمعنى انه يعان على اداء سداد ديون الكتابة وقوله اظله الله يوم لا ظل الا ظله هذا الظن حقيقي يقول هؤلاء كغيرهم ممن ورد هذا الامر لكن اللي غيرهم - 00:54:45ضَ

باحاديث صحيحة في الحديث السبعة المتفق عليه والحديث الذي معنا لكن المقصود ان قوله اظله الله يوم لا ظل الا ظله هذا ظلم حقيقي هؤلاء حر الشمس ولا وهجها ولا احد - 00:55:18ضَ

لذلكم الموقف العظيم يملك الظل الا الله سبحانه وتعالى. هذا معنى الحديث هذا معنى الحديث انه وظلهم يوم لا ظل الا ظله اي لا احد يملك الظل الا الله تعالى يوم القيامة - 00:55:43ضَ

قد تكلمنا على هذا في كتاب الزكاة في كتاب الزكاة صدقة التطوع لما ذكر الحاضر هناك حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله وذكر منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمالهم وتنفقوا - 00:56:02ضَ

يمينه كلمها هناك وذكر انه حديث في رواية في حديث سلمان ولكنها ضعيفة اظله الله يظلهم الله في ظل عرشه في ظل والشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله سأله بعض الطلاب عن الرواية هذي فقال يحتمل هذا وهذا - 00:56:26ضَ

يعني الحديث يبقى على ظاهره يظلهم الله في ظله قال الشيخ ولا ندري عن كيفية هذا المقصود انه يفهم معنى الحديث ان المراة والحديث يعني في قوله يوم لا ظل الا ظله يعني لا احد يملك الظل يوم القيامة لانه كما قال الله تعالى ويسألونك عن الجبال فقل - 00:56:48ضَ

ينسفها ربي نفسا فيذرها قاعا فاصطفا آآ يوم القيامة ما في جدران ولا شجر ولا انسان مثلا يعمل له شي يظل موقف القيامة هذا مستحيل ما وهذا الذي جعل هؤلاء السعداء جعلنا الله جميعا منهم يظفرون بهذه المنظمة العظيمة وهذا الفضل - 00:57:17ضَ

الوجه الثالث الرابع يستدل الفقهاء بهذا الحديث ومنهم فقهاء الشافعية الحافظ تأثر بمذهب الحديث ابن عبد الهادي في المحرر ما اورد هذا الحديث ويبذل ما اورده ايضا لكونه نعم لكن - 00:57:41ضَ

فقهاء الشافعية يريدون هذا الحديث في كتبهم يستدلون به انا اه فظل اعانة المكاتب على سداد كتابته وقد ورد في هذا المعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:11ضَ

ثلاثة حق على الله عونه المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاذى الناصح الذي يريد العفاف. والناكح الذي يريد العفاف رواه الترمذي النسائي واحمد قال الترمذي ولهذا نص الفقهاء - 00:58:35ضَ

الله على انه ينبغي للسيد ان يضع عن مكاتبه شيئا من دين الكتابة الكتابة استندوا في هذا الى قول الله تعالى وعافوهم من ما لله الذي اتاكم من مال الله الذي اتاكم - 00:59:06ضَ

وقد حدد بعضهم او اكثرهم حددوا عدد الربع ينبغي للسيد ان يضع ربع الكتابة ام مكاتبة اذا كان مثلا الكتابة على مثلا اربعة الاف يضع عنه الف ريال يستدلون على هذا بانه ورد - 00:59:38ضَ

علي رضي الله عنه انه قال في تفسير هذه الاية يحط عنه الربع عنه ذكر ابن كثير في التفسير لما ذكر هذا الحديث انه مرفوع قال هذا غريب حديث غريب - 01:00:04ضَ

ورفعه منكر انه موقوف على علي رضي الله عنه اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير البيهقي وقال البيهقي الصحيح انه موقوف القول الاول في في هذه الاية ان المراد بقوله تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم - 01:00:29ضَ

اما المراد ان يحط السيد عن المكاتب ربع دين الكتابة هذا الخلاف بينهم هل الامر الوجوب او انه للاستحباب هذي مسألة خلافية والذي يظهر والله اعلم واللي تدل عليه الاية - 01:00:58ضَ

ان هذا لا يتقدر بقدر معين كل ما وضعه السيد عن مكاتبه يخفف عنه هذا يكون خير القول الثالث الاية انه ليس المراد بها ان السيد والنذير قالوا المراد بها انه يعطى من الزكاة - 01:01:22ضَ

انه يعطى من الزكاة فيعطى المكاسب من الزكاة ويستعين به على التحرر من الرفق وهذا القول قال فيه جماعة من السلف واختاره ابن جرير اختاره ابن هذا هو الاول الذي هو - 01:01:42ضَ

اما المجاهد تكاثرت الادلة الكتاب والسنة على الانفاق في سبيل الله اعانة الغزاة ورد الحديث الصحيحين للزيد بن خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فقد غزو - 01:02:06ضَ

فقد غزا ان جهز غازيا في سبيل الله فقد قزا ومن خلف في سبيل الله بخير لقد غدا اما اعانة الغارم اعانة الغارم في اسرته هذا داخل النصوص مثل ما ورد في صحيح مسلم - 01:02:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم نفس الله كربة من نفث عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة - 01:02:55ضَ

ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فقوله يشمل العالم الغارم وحتى قوله ومن يسر على معسر - 01:03:10ضَ

وان كان يتبادر من يسكر من المخطوب صاحب الدين الذي له له الدين لكن قد يحمل الحديث ايضا على الاجنبي اذا عانى المعتر الله سبحانه وتعالى اعلم الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:28ضَ