Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما انفعني بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. صمنا في مئة وتسعة وخمسين. قصة الذي مر على قرية. وهي خاوية على عروشها - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الله تعالى - 00:00:30ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال انا في هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبث - 00:00:50ضَ

يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مائة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى العظام كيف فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:01:10ضَ

قال ابن كثير رحمه الله قال ابن قال صاحب قال السيوطي رحمه الله او رأيتك الذي الكاف زائدة مر على قرية هي بيت المقدس راكبا على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير - 00:01:45ضَ

وهو عزير هنا يقول رحمه الله او حرف عطف يعني على ما تقدم الم تر الذي حاج ابراهيم في في ربه او على ما قبلها من الآيات قال لن ترى هنا يقول - 00:02:10ضَ

او رأيت كالذي او الى ما قبلها الم تر الى الملأ من بني اسرائيل المهم انه هذه اه على انها عاطفة كالذي يقول كاف زائدة يعني اذا قلنا زائدة اه طبعا كما هو معلوم انها - 00:02:35ضَ

اه اذا قالوا زائدة الحروف هذه روح الجر. اذا قالوا زائدة المراد بها التأكيد المراد بها التأكيد وان هذا المثال اوكد من الذي قبله لان المثال الذي قبله القصة التي قبله رجل ادعى الربوبية والذين ادعى الربوبية قليل - 00:03:04ضَ

هذا الرجل وفرعون قليل لكن الذين ينكرون البعث ويستبعدونه كثير يقولون فالكاف هنا زائدة ويصير المعنى او رأيت الذي مر على قرية الذي مر على تكون هذا المعنى والكاف زائدة للتوكيد - 00:03:29ضَ

وغيره يقول لا الكاف على على بابها للتشبيه وليست زائدة ويصير المعنى او رأيت مثله من الناس كثير لانه فعلا كثير الذين ينكرون البعث او يشكون فيه او يستبعدونه او يستصعبونه لان هذا الرجل اما شاك - 00:03:57ضَ

وانا منكر على الاقوال واما مستبعد مستصعب وانه شيء عظيم على سبيل الشك يعني اختلاف من قال انه هزير هزه الرجل صالح او ثم نبئ ولا يكون شاكا انما على سبيل - 00:04:23ضَ

ولذلك الله عز وجل ذكر بعدها قصة ابراهيم اذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى ابراهيم لم يكن شاكا انما ليبلغ درجة اليقين صار الله ذلك. ومن قال انه رجل شاك امره واضح - 00:04:55ضَ

قوله وان يعني بعيد استبعاد ومن قال انه عزير يفسرها بانى كيف كما ذكر المصنف قال انى كيف ومن قال كذلك انه منكر للبعث كان يقول بعيد ان الله يحيي الموتى او يحييها بعد موتها - 00:05:15ضَ

كل هذا بناء على على الشخص الذي قال ذلك على كل سواء كان القائل المؤمن او كافر العبرة بها هو قدرة الله على احياء الموتى فيها العبرة والكاف هنا على قولين. قيل انها زائدة كما ذكر المصنف - 00:05:42ضَ

ويصير المعنى او رأيت الذي مر على قرية مثل ذاك لانها قصة معينة الاولى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك هذا تكون قصة معينة كالذي تشبيه. والقول الثاني انها تشبيه. كالذي بمعنى مثل - 00:06:12ضَ

مثله كثير مثله كثير الذين يستبعدون ثم ذكر قصته مثالا لاولئك مثالا لاولئك فعلى قولين طيب مر على قرية هي بيت المقدس وذلك بعد تخريب اه في قوله عز وجل بعثنا عليكم عبادا لنا او لباسا شديد فجاسوا خلال الديار - 00:06:36ضَ

فلما دمروها لم يبقى فيها احد سبوا من سبوا فاخذوهم وقتلوا من قتلوا فتركوها خاوية راكبا على حمار لانه جاءت القصة ذكر الحمار القصة نفسها ذكرى الحمار وانظر الى حمارك - 00:07:14ضَ

ومعه سلة تيم وقدح وعصير هذا لانه جاء وانظر الى طعامك لم يتسنى تحديدا انه سلة يعني كذا ما ذكره هذا يكون من اخبار بني اسرائيل المهم انه معه طعام معه طعام سواء هذا او هذا - 00:07:36ضَ

طيب اللي بعدها خاوي نعم. وهي خاوية القول انها بيت المقدس اعلى قول. على قول والباقي لانها المدينة اخرى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا الموت كما تقدم نعم - 00:08:02ضَ

وهي خاوية ساقطة هذا الساقطة يعني خوت خوت عمودها تساقطت والقول الثاني انها بمعنى خالية خاوية خالية لكن هنا قول على عروشها يعني ان عروشها ساقطة سقطت اسقفها فتكون بذلك المصنف - 00:08:24ضَ

اخذ بقول السقوط خاوي على عروشها خوت على عروشها سقطت على عروشها سقوفها لما خربها بخت نصر. بلادهم الذين جاؤوها فيكون العروش سقطت والجدر عليها بمعنى هوت عليها نعم قال ان يشركهم بضم - 00:08:59ضَ

النون وتشديد الصاد قال ان كيف عنا يحي قال كيف؟ هنا استفهام عن الكيفية. لانه رجل صالح رجل مؤمن وهو عزير الذي نبأ فيما بعد نعم. يحي هذه الله بعد موتها كيف يحيي؟ هم. ليس ان بمعنى الاستبعاد - 00:09:32ضَ

او بمعنى متى نعم نعم. فاماته الله نعم. بعد موتها يحي هذه الله بعد موته استعظاما لقدرته تعالى. هم. يعني استعظاما لا شكا هذا هو بناء على انه رجل مؤمن. تعظيما وتعجبا - 00:10:04ضَ

نعم فماته الله والبسه مائة عام ثم بعثه لبث ميتا مائة مثل قصة اصحاب الكهف لكنهم كانوا احياء. نائمين ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعا. نعم. مئة عام مائة عام ثم بعثه احياه ليريه كيفية ذلك. الله اكبر. سبحان الله. سبحان الله - 00:10:36ضَ

تقوية ايمانه فيها كرامة تقوية ايمان وذكر شاهد وايضا للقوم الذين يأتيهم لانهم القوم الذين سيأتيهم اذا علموا انه عزير الذي مات قبل مئة سنة وكان رجلا صالحا او كان نبيا - 00:11:06ضَ

لانه نبوته هل هي قبل او بعد؟ هذه كلها سيأتي ان شاء الله تعالى. المهم انه فيها الدلالة على اه قدرة الله. نعم. قال تعالى كم لبثت؟ له له. ماشي. قال له لان الخطاب له. نعم - 00:11:26ضَ

قال تعالى له كم لبثت مكثت هنا؟ اي كم لمكثت كم لبست كم مكست. نعم. قال لبث بالمكان اذا مكث بي. نعم قال بث يوما او بعض يوم لانه نام اول النهار فقبض واحيي عند الغروب. فظن انه يوم النوم. اه يعني - 00:11:56ضَ

ونام ضحى اول النهار واستيقظ بعد العصر قبل الغروب فقال يوما او بعض يوم. يومه النهار يعني نهارا نومه كان نهارا. لكنه لما كان غير كامل غير كامل من اول النهار نام بعد ارتفاع الشمس وقبل غروبها يعني ناقص قال او بعظ يوم - 00:12:24ضَ

او هنا بمعنى بل يعني يوما او بعض يوم يوما بل بعض يوم. لانه لانه هذا في ظنه بعدها قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك. التين يا الشيخ - 00:12:50ضَ

ما قال عن اولنا بمعنى بل تركه تركها على الاصل لان او تعرفون ان هذه للشك تأتي بمعنى بل تأتي بمعنى تركها لم يفسرها فدل على انه ذهب الى القول الاخر انها او للشك - 00:13:13ضَ

انه شاك هل هو يوم بعد يوم والقول الثاني ان او بمعنى ابل قال من لبثت قال بل لبثت مائة عام فانظر الى طعامك. التين وشرابك العصير. لم يتسنه. قال بل لبثت - 00:13:34ضَ

بل هنا ان للاظراب واما للعطف الصواب النهي للاضراب اي الاضراب عن عن اه والتوكيد يعني عما قاله من قول انه قال ايش يوما او بعض يوم قال لا هل لبثت مئة عام - 00:13:56ضَ

انظر الى طعامك. التين على ما ذكر وشرابك العصير الذي ما هو على ما ذكر المهم انه طعام وشراب طعام وشراب ولابد ان يكون الشراب مما يلحقه الفساد مما يلحقه الفساد قد يكون الا من يلحقه الفساد - 00:14:21ضَ

لكن بعض الاشربة لا يلحقها الفساد مع طول الزمان اما تعتق الخمر تعسا كالماء يعني ولا ولا يعني يلحقه الاسى المهم انه شاه وعصير يكون يفسد نعم لم يتسنى لم يتغير مع طول الزمان. والهاء قيل اصل من سانهت - 00:14:44ضَ

من تسكت عليها نعم بعده. وقيل للسكت من ثانيت وفي قراءة بحذفها يعني من تسن يكون مفتوح لكن اصلها المهم فقط ان ما هي اصل الهاء هنا وجود الهاء هل هي من سانات؟ او من سانية - 00:15:14ضَ

على كل هي للسكت. كما قالت يا ليتنا هذا الحمام قالت الا ليت ما هذا الحمام لية قوله عز وجل وما ادراك ما هي للسكوت عليها نعم. وانظر الى حمارك كيف هو؟ قال وبقراءة في حلفها. في قراءة الحذف قراءة سبعية - 00:16:16ضَ

نعم انظر الى حمارك كيف هو. الان. الان كيف هو كما هو لما نمت ام عظام ايوه هذا هو فرآه فرآه ميتا وعظامه بيض تلوح مئة سنة تبيظ تنشف مما فيها من دسومه - 00:16:57ضَ

ذلك لتعلم ولنجعلك اية على البعض لان الواو لماذا قال لتعلم؟ لان الواو هذه عطف على شيء اين هذا الشيء المحذوف؟ فاظهره الشيخ لتعلم ولماذا قدره تعلم؟ لانه في اخر الكلام - 00:17:21ضَ

قال اعلم ان الله على كل شيء قدير يعني قد اظهر حرف التاء العلة مم لتعلم واظهر الفعل المقدر بسبب اه وجود الواو العاطفة يعني انه مع معطوه ولنجعلك معطوف على شيء محذوف - 00:17:46ضَ

قدره لتعلم لانه ظهر في اخر الكلام قال اعلم ان الله على كل شيء قدير ثم العلة الثانية والحكمة الثانية ولنجعلك اظهر ها اظهر اللام هنا لام التعليل في لانه لم يسبق له ذكر - 00:18:22ضَ

لانه لو سبقت له ذكر ما احتاج الى عطف او او لان المقصود الاعظم هو ان تكون اية فكرر حرف العلة وهو كذلك يعني هذه الحكمة من اظهار القدرة الالهية في حياتهم الاعظم منها للجميع لاية للناس - 00:18:50ضَ

ليست للشخص نفسه. اية للناس جميعا لنجعلك ولنجعلك اية على البعث للناس. اية للناس على البعث كل هاي العلامة كما هو معروف علامة على البعث قدرة الله على البعث او اية للقدرة هنا قدر للبعث البعث - 00:19:17ضَ

وفي احتمال انها المقصود اية للقدرة الالهية. اية على القدرة للناس اية للناس على قدرة الله وهذا اعم اما البعث فهو نوع من من القدرة جزء منها تقديره على القدرة اعم - 00:19:46ضَ

لكن المصنف ذكر ذلك لما سبق في الاية قال انا يحيي هذه الله اين انى يبعثها؟ كيف يبعثها؟ او متى يبعثها واضح فلذلك اظهره هنا كرره ماشي وانظر الى العظام من حمارك - 00:20:07ضَ

كيف ننجزها؟ نحييها بضم النون وقرأ بفتحها من انشز ونشز لغتان. وفي قراءة بضمها والزاي نحركها ونرفعها. يقول قوله ايش؟ وانظر الى العظام. يعني عظام هنا العظام فيها ال العهدية لانه تقدم ذكر الحمار عظام الحمار فلذلك - 00:20:34ضَ

العظام يعني عظام الحمار الذي قال له وانظر الى حمارك هذا المقصود ليس جميع العظام وننشزها ننشزها من الرباعي من انشز وننشز من الثلاثي وهو كما قال ايش؟ نحييها الاحياء - 00:21:04ضَ

عندك ننشرها لا دي قراءة ثانية اي نعم مثلا متى نشرها ها اثبتها ننشرها ما جينا ننشرها. لا تهين القراءة تنشزها نحييها. هم. غير ننشرها او ننشرها. هذي هي الى الان ما جينا. قال فسرها بنحييها. ها؟ لا - 00:21:34ضَ

لكن الظاهر والله اعلم ان النجز والمنشاز هو ما يلعن به كانوا اذا جعلوا النسيج ويدخلون اللحم بينهما فيكون هناك منشاز او منشز الذي الذي يدخل فيه ويشد به حديدة مهي حديدة عصا او خشبة معترضة يجعلونه ثم تشده للناس - 00:22:04ضَ

ما رأه الرجل. هم. اسم المنشاز. واضح؟ هم. فكأنه بمعنى الشد كيف تركب ثم تشد بعضها ببعض. هذا قراءة النش اما قراءة النشر فهو واضح انه احياء ثم بعدها قال نكسي نكسوها لحمها تدل على انها الان ما احيت - 00:22:54ضَ

الى الان ما اوحيت. ها؟ انما هو نجس وهذا مثل قوله عز وجل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم هناك هنا قال ننشزها او ننشزها عن القراءتين ثم قال وقرأ بفتحها من انشز - 00:23:30ضَ

ونشز ينشز وهكذا لغتان كلاهما قرأ بهما فقال وفي قراءة بضمها وازاي نحركها ونرفعه ما قال اه ننشزها ولا نشرها عندك؟ عندك نشره؟ قال انظر الى العظام من حمارك كيف ننشيرها - 00:24:14ضَ

ايه نعم. ايه ننشرها هي هنا يصلح انه يكون يحييها. لان عندي بالزايد يعني في النص وفي الحاشية اذا هنا على قراءة الراء. الاحياء مناسب اذا كان ننشرها مناسب اذا تكون هنا براء ها مناسب يناسبها الاحياء من النشر - 00:24:50ضَ

ايه تكون ننشرها وننشرها مناسب بفتحها من انشزها عندك من انشزه ولا من انشرا قال انظر الى العظام من حمارك كيف ننشرها؟ نحييها بظم النون وقرأ بفتحها من فانشر انشر ونشر لغتان اه اذا هي بالراء - 00:25:28ضَ

واضح ان هذي احياء ننشرها نحييها اذا على قراءة المصنف بالراء بضمها والزاي نحركها ونرفع ايوا ايه بظمها ننشزها اذا تصير معناها نحركها ونرفعها هذا تفسيرها ايش؟ في قراءة بضمها والزاي - 00:25:55ضَ

يعني ننجزها ها هذا منكر اذا اتضح المعنى يصير يناسب ولذلك فسرها على قراءة نشيزها بمعنى نحركها ونرفعها نعم هذه المناسبة صحيح. ويشد بعضها الى بعض. نرد الى مكانها اتضح المعنى وصار الكلام المصنف رجع الى - 00:26:24ضَ

لذلك ينبغي للطابع ان يعتني فعلا بقراءة المصنف ماشي بعده ثم نكسوها لحما فنظر اليها وتركبت وكسيت لحما وقد ترك. احسن. فنظر اليها وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الروح ونهق ونهق - 00:26:57ضَ

هذا واضح ينظر الي امامه وهو العظام اه تنشر اي تحيى من الارض قد يكون بعضها قد بلي فرآه اذا كان ننشرها قد يكون بعضها قد بلي الحياة كأنه نبت - 00:27:22ضَ

شيئا سريعا او نفز بعضها مع بعض وضمة ورفع. بعضه الى بعض ثم كسيت لحما وهو يرى امامه. سبحان الله لا اله الا الله ثم نفحت فيه الروح. نعم فلما تبين له ذلك بالمشاهدة - 00:27:42ضَ

قال اعلم علم المشاهدة ان الله على كل شيء قدير. نعم. قال اعلم علم مشاهدة. لماذا قال علم مشاهدة لان هذا الرجل غير منكر تقدم معنا انه العزير نعم غير منكر في ذلك طالب علم ومشاهدة - 00:28:06ضَ

لا علم استيقان او علم ايمان لانه مؤمن الاصل يعني اعلم الان علم مشاهدة او يكون يخبر عن نفسه انه كان يعلم ذلك او انه يخبر عن نفسه انه كان يعلن ذلك وليس - 00:28:28ضَ

بمنكر اي قول علم مشاهدة اي العلم علم اليقيني بمعنى آآ يراه بعينه. لانه علم الايمان بالخبر علم يقين. هم. وآآ الايمان بالمشاهدة رأي العين يا عفوا نسمى عين اليقين - 00:28:49ضَ

عين اليقين وهو الان علمه علم عين اليقين في قراءة وفي قراءة اعلم في قراءة اعلم اعلم ان الله على كل شيء قدير. يعني تكون بين قوسين عندك بين قوسين اعلم فعل امر. امر من الله له. هم. قال - 00:29:21ضَ

قال الله يعني قال الله اعلم ان الله على كل شيء. امر تيقن ولا تشك وعلى هذا لما حي العجير رجع الى بني اسرائيل وهو شاب على ما مات عليه مات وهو بالاربعين سنة - 00:29:46ضَ

فلما رجع الى بني اسرائيل على حماره استنكروه فاخبرهم انه هو عزير قالوا كذا الذي فقد خبره عندهم موقت فاخبرهم انه نبي قالوا ان كنت نبيا فاقرأ التوراة من حفظك فقرأها من حفظه - 00:30:09ضَ

لانه لا يحفظه الا نبي علموا انهم اتوا بالتوراة ولحفظه وجاء واذا احفاده واولاده شيوخ كبار السن لانه عاش مئة سنة وهو كان ابن اربعين مئة واربعون سنة سبحان الله وهو شاب ابنه اربعين سنة - 00:30:29ضَ

يعني عمره جسده جسد شاب ابن الاربعين وهم شيوخ كبار هذه من ايات الله وهي علامة لذلك جعل الله عز وجل جعلها لبني اسرائيل وللناس كما قال عز وجل والله اعلم - 00:30:54ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علم علم اليقين يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ونعوذ بك من الشك والريب. اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا واصلح بنا يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:31:24ضَ

حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اني اسألك في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة وهذه الساعة المباركة ان تنزل نصرك وتأييدك لاخواننا في فلسطين وبلاد الشام. وان تنزل رزك وعذابك عن اليهود - 00:31:51ضَ

ومن عاونهم يا رب العالمين. اللهم صب عليهم العذاب صبا. اللهم زلزلهم واخرجهم من بلادك المقدسة وادلة خاسئين يا رب العالمين. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:09ضَ

- 00:32:29ضَ