Baheth

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاق الذي وافاقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. يعني النعم كلها - 00:00:18ضَ

من اين اخذ هذا ان هذا مفرد مضاف يفيد العموم. وميثاقه الذي واثقكم به عهده الذي عاهدكم به ايها المؤمنون ان قلتم سمعنا واطعنا وذلك حينما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما احبوا وكرهوا. هذا قول اكثر المفسرين - 00:00:33ضَ

متى كانت هذه البيعة؟ يعرف عبد الله بن صابر في الصحيحين في بيعة العقبة الثانية بايعنا النبي عليه الصلاة والسلام على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكر طيب نعم وقال مجاهد ومقاتل يعني الميثاق الذي اخذ عليهم حين اخرجهم من صلب ادم - 00:00:56ضَ

عليه السلام. يعني واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي وثقكم به. والميثاق مفرد مضاف فيعم كل انواع المواثيق. كل العهود التي قضاها الله عز وجل على العباد ان يطيعوه سبحانه وتعالى سواء كان هذا الميثاق ميثاق الاشهاد الذي كانوا هم في صلب ادم عليه السلام الذي ورد في سورة الاعراف - 00:01:17ضَ

كما سيأتي معنا. او الميثاق الذي اخذه النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة. نعم. فيكون هذا من باب التفسير بالمثال. يكون هذا من باب التفسير بالمثال. قال واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. بما في قلوب من خير وشر. ولعل مناسبة - 00:01:37ضَ

ذكر هذا التذليل واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. يعني اياكم ان يدعي احد في الظاهر انه اراد ان يفي بهذا الميثاق وفي الباطن اضمر خلاف هذا كحال المنافقين مثلا ها - 00:01:57ضَ

بعد تحذير المنافقين الذي يظهر خلاف ما يخفي. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. اي كونوا قائمين بالعدل القوامين صيغة ماذا والله يا جماعة مبالغة تدل على - 00:02:12ضَ

المبالغ قوالين بالصدق امرهم بالعدل والصدق في افعالهم واقوالهم. اين الافعال اين الافعال؟ واين الاقوال اين الافعال واين الاقوال الاقوال شهداء بالقسط الافعال قوامين لله. يعني يقوموا لله بالعدل. فالشهادة تكون باللسان. الشهادة تكون بالقول. ولا يجرمنكم يعني يحملن - 00:02:31ضَ

نعم يعني جرمه يجرم يعني حمله اجبره. شنآن قوم والشنان وماذا؟ البغض. البغض. بغض قوم على الا تعدلوا على ترك العدل فيهم لعداوتهم يعني لا يجوز لكم ان تظلموا قوما بسبب بغضهم حتى لو كانوا كفارا كما تعرفون في حديث - 00:03:04ضَ

اه في الحديث الصحيح آآ من الصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام تسمعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل بعض الصحابة الى اليهود ليأخذ منهم الخراج لماذا قال لهم؟ قال والله لقد جئتكم من عندي احب الناس الي. هو النبي عليه الصلاة والسلام. ولانتم ابغض الي من اعدادكم من القردة والخنازير. ولا - 00:03:32ضَ

حبي له وبغضي اياكم ان اعدل فيكم. فقالوا بهذا قامت السماوات والارض. يعني لا يمنعني حبي للنبي عليه الصلاة والسلام وبغضي لكم ان اعدل فيكم نعم اظن عبد الرحمن بن عوف قوله تعالى - 00:03:53ضَ

على الا تعدلوا على ترك العدل فيه من عداوتهم. اعدلوا يعني في اوليائكم واعدائكم هو اقرب للتقوى يعني الى التقوى يعني هو اقرب الى التقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون - 00:04:06ضَ

وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. معناها واضح يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم بالدفع عنكم بالحفظ لكم. اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل - 00:04:24ضَ

بسط يده اليه بالقتل بالضرر. هذا تعبير يقول بسط يده اليه يعني اراد ان يضره بالقتل او بالضرب او بنحو ذلك نزلت هذه الاية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل مكان. فاراد بنو ثعلبة وبنو محارب ان يفتكوا به. ان يقتلوه وباصحابه - 00:04:42ضَ

اشتغلوا بالصلاة. واطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك وانزل الله صلاة الخوف وقال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل. اسم مكان النخل هذا وغطفان قبيلة. فقال رجل من المشركين هل لكم في ان اقتل محمدا؟ قالوا وكيف تقتلوه؟ قال افتك به - 00:05:00ضَ

والفتك هو القتل غيلة. ان يقتله ماذا؟ غيلة دون ان يشعر يعني قال ولدنا انك قد فعلت ذلك. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متقلب سيفه - 00:05:19ضَ

نعم تقلد سيفه يعني وضعه في عنقه. كانوا من العرب حالا يضعون السيف بحبل العنق. للقلادة ارني سيفك. فقال يا محمد ارني سيفك. فاعطاه اياه. فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة الى السيف. ومرة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:33ضَ

وقال من يمنعك مني يا محمد؟ قال الله فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشام السيف ومضى. وضع السيف وتركه ومضى. فانزل الله تعالى هذه الاية قال مجاهد العقبة والكلبي وابن يسار عن رجال. القصة ايضا في الصحيح اصوها في الصحيح لكنها ليست سبب نزول الاية - 00:05:54ضَ

صاحب المحرم لك كتاب جيد في اسباب النزول موسع. اسمه المحرر في اسباب النزول. في ثلاث مجلدات جمع ازواج النزول بين الصحيح والضعيف كذلك تم الشيخ مقبل جيد. الصحيح المسلم من اسباب النزول - 00:06:15ضَ

دي القصة اه لا تصح حزام نزول الاية لكن اصلا في الصحيح انا مجاهد باسم الكتاب الاول. المحرر في اسباب النزول المحرر في اسباب النزول. المؤلف تؤلفه هو اسمه المؤلف موجود - 00:06:29ضَ

واكتب جيد موسع كتاب سامي يا شيخ هو صحيح المسند من اسباب النزول للشيخ مقبل الواجب ولكن هذا مختصر. يعني زكر الصحيح فقط. ازا بالنسبة لي زكرها الشيخ موجود في كتابه - 00:06:51ضَ

لا تتجاوز المئة. مئة وشيء بسيط فقط يعني اكثر باب النزول في الحقيقة ضعيفة. يعني اكثر اداب النزول التي يذكرها المفسرين ضعيف المحرر هذا المؤلف الميزاني ده خالد بن سليمان المزياني واصل رسالة دكتوراه في الثلاث مجلدات. المحرر في اسباب النزول من خلال الكتب التسعة - 00:07:05ضَ

خالد المزياني خالد المزياني في ثلاث مجلدات. قال مجاهد واكرمة والكلبي وابن يسار عن رجاله السند يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي هو احد النقباء ليلة العقبة - 00:07:23ضَ

في ثلاثين راكبا من المهاجرين والانصار الى بني عامر بن صعصعة وخرجوا ولقى عامرا ابن الطفيل على بئر معونة وهي من مياه بني عامر فاقتتلوا وقتل المنذر بن عمرو وقتل المنذر بن عمرو واصحابه. هذا الصحابي قتل وهو واصحابه الى ثلاثة نفر - 00:07:47ضَ

كانوا في طلب ضالة لهم الا ثلاثة فقط من الصحابة كانوا في طلب ضالة لهم ناقة هربت احدهم عمرو دومية الضمرية فلم يروعهم الا الطير تحوم في السماء لم يراهم الا يعني فاجأهم يقول رأى الامر يعني ماذا؟ فاجأه الامر. الا الطير تحوم في السماء. تحوم يعني لماذا؟ تدور - 00:08:12ضَ

عادة عندما تدور يدور على مكان فيه ماء او مكان فيه جثث لتأكل منه ان كانت هذه الطير جوارح. يسقط من خراطيمها على قدمه. من افواهها فؤاد الطير الدم. لانه ماذا اكلوا من الجثث يعني - 00:08:39ضَ

وقال احد النفر من الصحابة قتل اصحابنا ثم تولى يشتد تولى يعني ذهب يجري يشتد يعني ماذا؟ يجري حتى لقي له ولم يراهم الا الظالمون. لم يفجأوا. لم يفجأوا. نقول لم مثلا دخل عليك شخص فجأة سارق دخل بيتك - 00:08:55ضَ

تقول لم يروعني الا السارق. لم يفجأني الا السارق. يعني دخل الفجر. نعم ثم تولى لان الراوي الخوف يعني خوف المفاجأة. ثم تولى يشتد يجري حتى لقي رجلا فاختلف ضربتين - 00:09:17ضَ

ولما خالطته الضربة ورفع رأسه الى السماء وفتح عينيه وقال الله اكبر الجنة ورب العالمين احد النفر من الصحابة ماذا فعل؟ جرى وهجم على من؟ على الكفار هؤلاء الذين قتلوا اصحابه - 00:09:36ضَ

واختلف ضربتين. يعني هو وهذا الكافر كل واحد ضرب الاخر ضربة فقتله الكافر فلما خالطته الضربة لما اثر فيه الضرب وخلطته ترجع الى هذا الصحابي الذي لم يذكر اسمه اثر فيه الضرب رفع رأسه الى السماء - 00:09:53ضَ

فتح اليه وقال الله اكبر الجنة ورب العالمين بقي يا فلان من الصحابة فرجع صاحباه اذان اثنان فلقي رجلين من بني سليم. وكان بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قومهما موادعة. بين رجلين من الكفار - 00:10:10ضَ

فانتسب لهم الى بني عامر وقتلاهما. ما المعنى يعني هذان الصحابيان سأل هذين الرجلين من اي القبائل انتما؟ فقالوا له من بني عامر وبني عامر هؤلاء هم الذين قتلوا الصحابة فماذا فعل هذان الصحابيان؟ قتلهما - 00:10:26ضَ

فانتسب لهما الى بني عامر فقتلاهما. يعني صحابيان قتل هذين الرجلين وهذان الرجلان كان بينهما وبين النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ موادعة عهد وقدم قومهما الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية. لانه لا يجوز قتلهم - 00:10:46ضَ

وخرج ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حتى دخلوا على كعب ابن الاشرف وبني النظير يستعينوا في عقلهما العقل هو؟ الدين. الدين. لماذا؟ يستعينوا في عقلهما؟ لانهم كانوا قد عاهدوا النبي عليه الصلاة والسلام على ترك القتال وعلى ان يعينوه في الدين - 00:11:03ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة عاهد اليهود من بني النضير على ماذا؟ على ان يتركوا قتاله وان يعينوه اذا كان ديت فذهب اليه يستعينهما في الدير قالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تأتينا وتسألنا حاجة. الان انت تحتاجنا لكي تسألنا اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته - 00:11:23ضَ

فجلس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فخلى بعضهم ببعض. بعضهم الذين هم من اليهود وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان. يعني هذه فرصة لن تتكرر لكي تقتلوه - 00:11:47ضَ

فمن يظهر على هذا البيت يعني من يصعد على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه قال عمرو ابن جحاش انا. فجاء الى رحل عظيمة ليطرحها عليه يسقطها على النبي عليه الصلاة والسلام. فامسك الله تعالى يده وجاء جبريل. امسك يده يعني ماذا اصابه عز وجل بالشلل - 00:12:06ضَ

ثم جاء جبريل واخبره فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة ثم دعا عليا فقال لا تبرح مقامك ومن خرج عليك من اصحابه فسألك عني فقل توجه الى المدينة - 00:12:27ضَ

لماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ خداع يعني خداع وفعل ذلك علي رضي الله عنه لانه يجوز الكذب في الحرب. الحرب خدعة. حتى تناه اليه لا تبح مقامك يعني. لا تترك مكانك - 00:12:45ضَ

حتى تناول اليه ثم تبيعوه. فانزل الله تعالى هذه الاية وكف ايديكم عنه ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. القصة لا تصح بسبب نزول الاية لا ولكن المفسرين يذكرونها في الاية. قوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منه اثني عشر نقيبا. وقال - 00:13:00ضَ

اني معكم. النقيب ومثل الرئيس او الامير. اي ناصركم على عدوكم ثم ابتدأ الكلام فقال هذا كلام لان اقمتم الصلاة يا معشر بني اسرائيل. واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموه اين - 00:13:21ضَ

وقيل ووقرتموهم وعظمتموهم واخرجتم الله قرضا حسنا. قيل واخراج الزكاة وقيل والنفقة على الاهل وكل هذا داخل لان نفقة الاهل صدقة اذا نوى بها صاحبها وجه الله ليكفرن عنكم سيئاتكم لامحون عنكم سيئاتكم. ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:13:41ضَ

ومن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطأ قصد السبيل اي الطريق المستقيم طريق الحق كل القصص الضعيفة وفي التفاسير الذين يذكرونها لا يرون آآ ضعيفة وبعض السلف قالوا - 00:14:07ضَ

هذا صحينا عن بعض المحدثين من السلف انهم قالوا ثلاثة وبدون اسناد مية ثلاثة المغازي السير يعني ها الكلام في التفاسير وبعضهم زاد اسباب النزول وقالوا هذه التروة بماذا؟ بدون اسناد كانوا يتساهلون فيها - 00:14:25ضَ

تسألون في الكلام في آآ ما يروى في المغازي بدون اسناد. فكان السلف يتساءلون في هذا والشيخ آآ الطيار له بحث في هذه المسألة لو بحث في هذه المسألة في التفسير خاصة هو مدى تطبيق قواعد المحدثين - 00:14:46ضَ

على النقول في التفسير هل يصح هذا ام لا ويرى عدم من عدم الصحة عدم صحة تطبيق القواعد في هذا؟ لان السلف كانوا ماذا؟ الامام احمد مقنع عنه هذا انه كانوا يتساءلون - 00:15:00ضَ

لعلي انقل لكم كلام كانوا يتساهلون في هذا لكن على كل حال يعني اسباب النزول ازا كان يترتب عليه احكام لابد ان يصح سندها. اما كانت تذكر من قبيل الاستئناس ومن باب المناسبة للاية - 00:15:10ضَ

لا بأس بذكرها لكن ينبغي ان يعلم آآ ضعفها لا قال وقال الله اني معكم اين اصلكم على عدوكم؟ قال لا يكفرن عنكم سيئاتكم لمحون عنكم سيئاتكم وليدخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. فمن كفر - 00:15:25ضَ

وبعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ميثاقهم اي بنقضهم ما زائدة يعني بالتأكيد ميثاقه لقضوه من وجوه. لانهم كذبوا الرسل الذين جاءوا بعد موسى وقتلوا انبياء الله ونبذوا كتابه وتركوا التوراة لم يعملوا بها. وضيعوا فرائضه. لعنهم الله. قال عطاء ابعدناهم من - 00:15:44ضَ

برحمتنا قال الحسن ومقاتل عذبناهم بالمسخ وكل هذا لازم من لوازم اللعن وجعلنا قلوبهم قاسية اي يابسة وقيل غليظة لا تلين الى معناه ان قلوبهم ليست بخالصة للايمان. بل ايمانهم مشوب بالكفر والنفاق. وكل هذه المعاني صحيحة. اما ان يقال - 00:16:09ضَ

انها غليظة لا تلين او قلوبهم ليست بخالصة للايمان. يحرفون الكلمة عن مواضعه. قيل وتبديلهم نعت النبي صلى الله عليه وقيل تحريفه بسوء التأويل يعني اما ان يكون تحريف الكلم خاصة هو تبديل بوصف النبي عليه الصلاة والسلام حتى ينكروا نبوته. واما ان يكون عام وهذا هو الاولى تحريف بسوء التأويل - 00:16:38ضَ

لم يؤولونه. لكن هل هذا التحريف تحريكم بالتأويل فقط هذا قول بعض اهل العلم كالبخاري. البخاري مذهبه ابو بكر هذا في صحيحه في كتاب التفسير ان التحريف في هذه الاية وامثالها تحريف للمعنى. قال - 00:17:03ضَ

ولا يستطيع احد ان يزيل كلام الله عن لفظه. يعني هو يرى ان التحريف تحريف التوراة كان في ماذا؟ في المعنى فقط. وهذا القول فيه نظر. جمهور اهل العلم يرانا - 00:17:18ضَ

لللفظ وللمعنى. كانت لللفظ وللمعنى بالضبط. ولست حظا مما ذكروا به. اي وتركوا نصيب انفسهم الحظ والنصيب مما امروا به من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وبيان نعته. فالنصيب الذي نسوه ماذا؟ هو اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ولا - 00:17:28ضَ

يا محمد تطلع على قائلة منهم اي على خيانة قائلة يعني خيانة. وقيل على فرقة خائنة. قال ابن عباس على خائنة اي على معصية وكانت خيانتهم نقضهم العهد ومظاهراتهم المشركين على حرب رسول الله. وهمهم بقتله وسمه. ونحوهما من - 00:17:54ضَ

الخيانات التي ظهرت لا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم. لم يقولوا ولم ينقضوا العهد. هم الذين اسلموا من اهل الكتاب كعبد الله وغيره فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنه ولا تتعرض له - 00:18:13ضَ

ان الله يحب المحسنين. ما الفرق بين العفو والصفح اسرية هذا المغفرة والعفو. المغفرة ابلغ من العفو المغفرة والعفو. الفرق بين المغفرة والعفو كما يقول ابن القيم ان المغفرة ابلغ من العفو. وان العفو ماذا؟ محو لاثر الذنب. اما - 00:18:31ضَ

هي محو لاثر الذنب عفوا محو للذنب العفو محو للذنب اما المغفرة محو للذنب ومحو لاثارهم المترتبة عليه لان الله قد يغفر لك الذنب. ولكن مثلا قد تعاقب به في الدنيا - 00:18:56ضَ

اما المغفور قبلك. لان المغفرة فيها ماذا؟ فيها ستر وحفظ. ستر ووقاية. من المغفر الذي يلبس على الرأس. هذا يسترك من الضربات ويحفظك يعني ابن القيم يرى ان المغفرة ماذا ابلغ من العفو. اما الصفح - 00:19:09ضَ

هو ادب اللوم. يعني انت قد تعفو عن شخص معنا شخص اساء اليك صح ولكن تلومه لا تعاقبه ولكن تلومه فاللوب هذا الصفح ترك اللوم. اي اعرض عنه ولا تتعرض له. حتى من مجرد اللوم حتى - 00:19:24ضَ

ان الله يحب المحسنين قوله عز وجل ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقا قيل اراد بهم اليهود والنصارى فاكتفى بذكر احدهما وهو النصارى بذكر احدهما. والصحيح ان الاية في - 00:19:44ضَ

خاصة انه قد تقدم ذكر اليهود. وهذا هو الازهر وقال الحسن فيه دليل على انهم نصارى بتسميتهم لا بتسمية الله تعالى اين الدليل لقول الحسن ان الذين قالوا ان هم الذين قالوا هذا. فالله لم يسمهم نصارى - 00:19:57ضَ

وقيل سموا بهذا الاسم لانهم نصبوا الى بلدة الناصرة التي كان فيها المسيح وقيل لهم ادعوا لصنع عيسى عليه السلام اخذنا ميثاقا في التوحيد والنبوة. فالنصح حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى - 00:20:24ضَ

الى يوم القيامة فمن اغرينا بينهم. من اغرى الاغراء هو التهييج اي هيج اثار تهيج الاثارة. نقول مثلا اغراء الكلب يعني اه كلب الصيد امره ان يصيد اغراب الصيد. قال هناك صيد اذهب اجري - 00:20:39ضَ

انت اغراب الشيء هيجه اليه. حركه اليه. يعني حركنا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. بالاهواء المختلفة والجدال قال مجاهد وقتادة يعني بين اليهود والنصارى. وقال قوم هم النصارى وحدهم صاروا فرقا وهذا هو الاظهر. منهم اليعقوبية والاسطورية والملكانية وكل فرقة - 00:20:59ضَ

تكفر الاخرى وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون في الاخرة يعني في الاخير هذا متعلق بماذا يصنعون او ينبئون في الاخرة متعلق باي فعل. ينبئهم ينبئهم في الاخرة. اما هم يصنعون في الدنيا - 00:21:19ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يا اهل الكتاب يريد يا اهل الكتابين قد جاءكم رسول يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ومن التوراة والانجيل مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم. واية الرجم وغير ذلك. ويعفو عن كثير - 00:21:40ضَ

كي يعرض عن كثير مما اخفيته فلا يتعرض له ولا يؤاخذكم به يعني لا يتعرض لكثير من الذنوب التي فعلتموها ولا يلومكم علي ولا يؤاخذكم بها. قد جاءكم من الله نور يعني محمدا صلى الله عليه - 00:21:58ضَ

وسلم وقيل الاسلام وكلاهما من التفسير بالمثال صحيح وكتاب مبين اي بين، وقيل مبين وبين في نفسه ظاهر في نفسه ومبين لغيره. مبين لما اشتبه على الناس هو القرآن ومن اتبع رضوانه وارضاه. سبل السلام. قيل السلام هو الله عز وجل - 00:22:17ضَ

وسبيله دينه الذي شرع لعباده وبعث به رسله وقيل السلام هو السلامة. يعني يهدي به الله ومن اتبع رضوانه سبل السلام اي سبيل الله لماذا جمعت السبل؟ لان الاصل ان السبيل في القرآن والصراط يفرض. قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 00:22:40ضَ

على بصيرة انا ومن اتبعني وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خط خطا فقال هذا سبيل الله وخط خطوطا قال هذه سبل الشيطان على رأس كل واحد من الشيطان - 00:23:01ضَ

لا لا سبل الخير سبل الخير يعني اشارة هنا الى ماذا؟ الى انه يتكلم هنا عن ماذا؟ هنا من دقة القرآن هو يتكلم عنه هنا عن ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث النبي عليه الصلاة والسلام بالشريعة الخاتمة. فهذه الشريعة الخاتمة تتميز عن باقي الشرائع بكمالها في التشريع - 00:23:11ضَ

وفيها سبل كثيرة للوصول الى الله عز وجل. سبيل الصدقة سبيل الصلاة سبيل الحج سبيل الجهاد. المقصود بالسبل هنا الشرائع الشراء المتعددة التي جاءت على مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

لا ويخرجه من والمراد به طريق السلام. قال قال سبل السلام قيل السلام هو الله عز وجل وسبيله دينه الذي شرع لعباده بعث به رسله وقيل السلام من والسلامة كاللذاذ واللذاذة بمعنى واحد. يعني السلام والسلام كاللذاذ واللذاذة. اللذاذ من اللذيذ - 00:23:45ضَ

شيء لذيذ ويقول يعني في الوزن يعني في الوزن اتصال فيه السلام على وزن النبات والسلام على وزن اللذاذة بمعنى واحد. كذلك السلام والسلامة بمعنى واحد والمراد به طرق السلامة ويخرجه من الظلمات الى النور اي من ظلمات الكفر الى نور الايمان. جاء هنا النور مفردا - 00:24:07ضَ

باذنه بتوفيقه وهدايته. ويهديه الى صراط مستقيم وهو الاسلام وقوله تعالى يخرج من الظلمات النور باذنه. قالوا باذنه في رد على من؟ باذنه. في رد على من في القدر. القدرين؟ هم - 00:24:27ضَ

الذين يقولون بان العبد هو الذي يخلق توفيق ويخلق فعله. وينكرون توفيق الله عز وجل للعبد للايمان ويهديهم الى صراط مستقيم. قوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيح ابن مريم - 00:24:41ضَ

اليعقوبية من النصارى يقولون المسيح هو الله تعالى قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد اي من يقدر ان يدفع من الله شيئا لا لا ليس نسبة لاخوك. نسبة واحد ليعقوب منهم من النصارى. ليس يعقوب عليه السلام - 00:24:59ضَ

ان اراد ان يهلك المسيح ابد مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير والله يعني اقام الحجة عليهم في هذه الاية باشياء - 00:25:20ضَ

الذين يدعون ان عيسى هو الله. اول شيء ماذا ان الله قادر ان يهلك المسيح وامه ومن في الارض جميعا لا يستطيع احد ان يمنعه من هذا. نعم ثم اثبت كمال الملك لله. فلا يمكن لله عز وجل الذي له ملك السماوات - 00:25:37ضَ

ان يتخذ ولدا لان الله لن يتخذ ولدا او يتخذ شريكا هو الناقص الناقص المحتاج يتكمل بالولد نعم والرد الثالث انه يخلق ما يشاء. قد يخلق خلق ادم من غير اب ولا ام. فلو كان عيسى يعبد لكان ادم حق بالعبادة. لان ادم - 00:25:53ضَ

الخلق بغير اب ولا ام والله على كل شيء قدير يخلق ما يشاء وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قيل ارادوا ان الله تعالى لنا كالاب في الحلو والعطف - 00:26:11ضَ

ارادوا ان الله عز وجل له كالاب. تعالى الله على هذا علوا كبيرا كانوا يقولون بهذا الاسم نعم حتى الان يقولون هذا حتى الان يقول هذا الكلام. انا مريض بنات الله لا بيات الله حقيقة. المشركون قالوا ان الملائكة بنات الله حقيقة اما هؤلاء - 00:26:23ضَ

ما ارادوا اننا ابناء الله بمعنى انه ننتسب اليه. المعنى انه ماذا؟ يعني يرحمنا كرحمة الاب بولده ونحن كالأبناء له في القرب والمنزلة. قال الناخعي ان اليهود وجدوا في التوراة يا ابناء احباري - 00:26:54ضَ

تبدلوا يا ابناء اكباري ابكاري ومن ذلك قالوا نحن ابناء الله وقيل نحن ابناء رسل الله. ما معنى ما الفرق بين الاثنين ما فائدة التبديل الذي بدلوه طالع ابراهيم النخيل - 00:27:09ضَ

ان اليهود وان اليهود وجدوا في التوراة يا ابناء احبابي والاحبار جمع حمر والعالم فانتم ابناء العلماء. مم ياد تبتسمون الى الله. ابناء العلماء بمعنى ماذا؟ بمعنى تشبهونه في في العلم وفي الاجتهاد. فغيرها ماذا ابناء ابكاري - 00:27:29ضَ

والولد البكر والولد الكبير فاذا كان الله على افكارنا واولاد فانتم ابناء اولاد الله فانتم اذا ابناء الله. فغيروا احبابي الى ماذا؟ الى ابكاري. حتى يغيروا النسبة. من النسبة الى العلماء الى النسبة الى الله - 00:27:48ضَ

عز وجل. واضح هذا فمن ذلك قالوا لاجل ذلك قالوا نحن ابناء الله وقيل معناه نحن ابناء رسل الله. قوله تعالى قل فلم يعذبكم بذنوبكم. يريد ان كان الامر كما زعمتم انكم - 00:28:02ضَ

ابناؤه واحباؤه فان الاب ليعذب ولده والحبيب لا يعذب حبيبه. وانتم مقرون انه معذبكم لا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقيل فلم يعذبكم؟ اي لما عذب من قبلكم بذنوبه؟ فمسخهم قردة وخنازير - 00:28:19ضَ

يعني اما ان يكون يعذبكم خطاب للحاضرين او يكون خطاب لابائهم الذين مسكوا. بل انتم بشر ممن خلق كسائر بني ادم مجزيون بالاساءة والاحسان فيغفر يشاء فضلا ويعذب من يشاء عدلا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير - 00:28:36ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم اعلام الهدى وشرائع الدين. على فترة من الرسل اي انقطاع من الرسل وسميت شطرة لان الرسل كانت تترى بعد موسى. ما معنى تترى؟ متتابعة. من غير انقطاع الى زمن عيسى - 00:28:53ضَ

عليه السلام. ولم يكن بعد عيسى عليه السلام سوى رسولنا صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي اي مات نبي ها خالفه نبي - 00:29:20ضَ

مباشرة تقودهم رؤساؤهم هم الانبياء. من ذلك؟ الحكمة من ذلك ان بني اسرائيل كانوا قوما قوم بهت شقاق وخلاف لا يستقيم امرهم على كثرتهم لانهم اكثر الامم بعد امتنا الا بنبي يوحى اليه من السماء - 00:29:39ضَ

نعم بل ان قصتهم في سورة البقرة التي مرت معنا حتى انهم حتى عندما بعث الله لهم ملكا ها اذ قالوا لنبي الله نبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله حتى لما بعث نبي الملك جادلوا فيه - 00:30:00ضَ

هم قوم يعني يجادلون مع ان هذا الملك الله عز وجل هو الذي ارسله فليستقيم امرهم. لان ابكاري ابكاري جمع بكر. كأن الله له ولد كبير هو عيسى مثلا وهم ابناء هذا الولد. اذا في النهاية هم ينتسبون الى الله نسبا حقيقيا. هم. فان البكر وماذا - 00:30:13ضَ

اكبر الاولاد. يقول والد البكر يعني ماذا ولدي الاول لماذا سمي اكبر الاولاد بكرا؟ لانه من من البكور مبكر. هو اتاك مبكرا عن اخوته. فيسمى بكريا ليس من البكارة ومن البكاء - 00:30:36ضَ

البكارة هذا في المساء. ويطلق ايضا على رجل بكر الذي بيتزوج يعني. قوله عز وجل قال وسميت فترة لان الرسل كانت تترا بعد موسى عليه السلام من غير انقطاع الى زمن عيسى عليه السلام ولم يكن بعد عيسى سوى رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:30:49ضَ

ان تقولوا كي لا تقولوا يعني لئلا تقولوا حتى لا تقولوا. وهناك محذوف هو تقدير ماذا؟ لا الا تقوله او لئلا تقوله ما جاءنا من بشير يعني الله ارسل الرسل - 00:31:08ضَ

حتى لا تدعوا انه لم يأتكم بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير موسى لقومه قال اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي منكم انبياء - 00:31:19ضَ

وجعلكم ملوكا. قال ابو عبدالرحمن الحب لي سمعتم عبدالله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبدالله الك امرأة؟ الك امرأة تأوي اليها؟ تسكن اليها - 00:31:30ضَ

قال نعم. قال الك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فان لي خادما. قال فانت من الملوك. وكانت بنو اسرائيل كما قال ابن كثير اذا وجد فيهم الرجل الذي عنده هذه الاشياء الثلاثة سموه ماذا؟ ملكا - 00:31:44ضَ

نعم لا قال السدي وجعلكم ملوكا احرارا تملكون امر انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط قوم فرعون يستعبدونه. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين يعني عالمي زمانكم. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم اختلفوا في الارض المقدسة - 00:32:03ضَ

قال مجاهد هي الطور وما حوله وقال الضحاك ايليا وبيت المقدس. ايليا هي بيت المقدس. لكنها في العبرية. وقال عكرمة والسدي هي اريحاء. وقال الكلبي في دمشق وفلسطين وبعض الاردن. الازهر لها من هذا بيت المقدس كما ورد في هذا الحديث. وقال قتادة هي الشام كلها. قال كعب وجدت في كتاب الله المنزل - 00:32:37ضَ

ان الشام كنز الله في ارضه وبها اكثر عبادة. وفضائل الشام فيها احاديث كثيرة صحيحة. جمع بعضهم في رسالة قوله عز وجل كتب الله لكم يعني كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم. ولا ترتدوا على ادباركم اي اعقابكم بخلاف امر الله فتنقلب - 00:33:01ضَ

خاسرين يعني لا تخالفوا امر الله مرتدين على اعقابكم راجعين على ادباركم فتنقلبوا ترجعوا خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا اصل الجبار المتعظم الممتنع عن القهر - 00:33:24ضَ

اتعظم في نفسه ولا يستطيع احد ان يقهره يقال دخلة جبارة. اذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الايدي اليها. لا تستطيع ان ها تمسكها تمسك الثوب الذي فيها. وسمي اولئك القوم جبارين لامتناعهم لامتناعهم بطولهم وقوة اجسادهم - 00:33:43ضَ

قال رجلان من الذين يخافون ان يخافون الله تعالى والرجلان كانا من الجبارين فاسلما واتبع موسى الله اعلم بصحة هذا لم يرد فيه شيء انعم الله عليهما بالتوفيق والعصمة. قال ادخلوا عليهم الباب يعني قرية الجبارين فاذا دخلتموه فانكم غالبون لان الله - 00:34:07ضَ

وتعالى منجز الوعد. وانا رأيناهم واجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة فلا تخشون. يعني كانت اجسامهم الى ان قلوبهم ضعيفة فلا تخافوهم وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قالوا يا موسى انا لن ندخل ابدا ما داموا فيه. نعم. وانعم الله - 00:34:27ضَ

علينا بالتوفيق والعصمة عصمة من المعاصي. العصمة من المعاصي والعصمة من الفرار من الجهاد. العصمة من مخالفة امر الله. عن طريق ابن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول لقد شهدت من المقدار ابن الاسود مشهدا - 00:34:47ضَ

بان اكون صاحبه احب الي بان اكون صاحبه احب الي مما عدل به. ان اكون انا صاحب هذا الموقف افضى الي مما يساويه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال لا نقول كما قال موسى كما قال قوم موسى صلى الله عليه وسلم - 00:35:03ضَ

فاذهب انت وربك فقاتلا ولكننا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اشرق وجهه وسربوا ما قال. رضي الله عنه فلما فعلت بنو اسرائيل ما فعلت من مخالفاتهم امر ربهم - 00:35:24ضَ

وهمهم بيوشع ونبي من بني اسرائيل وكاذب غضب موسى عليه السلام ودعا عليهم ارادوا ان يقتلوا هذين النبيين. قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي. قيل معناه واخي لا يملك الا نفسه - 00:35:43ضَ

وقيل معناه لا يطيعوني الا نفسي واخي تفرق بيننا وبين القوم الفاسقين. افرق اي افصل بيننا بين فقد بيننا. وبين القوم الفاسقين اي العاصين. قال الله تعالى فانها محرمة علي - 00:35:59ضَ

قيل ها هنا ثم الكلام. فتقف عند عليهم معناه تلك البلدة بيت المقدس محرمة عليهم ابدا. لم يرد به تحريم تعبد وانما اراد تحريم منع. لان التحريم في القرآن ياتي معنى ايه؟ تحريم كوني وتحريم شرعي - 00:36:12ضَ

تحريم الماء الشرعي هو تحريم التعبد عليكم المجد. التحريم الكوني هو تحريم ماذا؟ المنع الله كونا منعه من هذا. فهمت بقى التعليم الكوني؟ تعليم المنع هذا اربعين سنة يتيهون مكان كل يوم من الايام التي تحبسون تحبسون فيها سنة - 00:36:29ضَ

يعني سيأتيون يضيعون تعرفون يأتيه؟ تاه ياتيه ايضا في الصحراء اربعين سنة بيت المقدس اربعين سنة. هناك خلاف بين اهل العلم في الوقف هل يقف عند عليهم تكون محرمة عليهم ابدا - 00:36:51ضَ

لم يقف فيقول فانها محرمة عليهم اربعين سنة. ثم تقول يتيهون في الارض. الازهر لان التحريم ليس تحريما ابديا. لماذا؟ لانه في البخاري ان يوشع ابن نون فتحها في قصة حبس الشمس تعرفونه عنيف - 00:37:12ضَ

عندما آآ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام نبيا من من انبياء بني اسرائيل نعم حاصرة وصل الى الى الى مكاني الذي يريد حصاره فكانت الشمس ان تغرب فنظر اليها فقال انك مأمورة وانا مأمورة. اللهم احبسها علينا فحبسها الله عليهم. لماذا - 00:37:26ضَ

يعني هذا كان ليلة السبت يحرم عليهم ماذا؟ القتال في يوم السبت وليلته. فحبس الله عليه الشمس والحديث في البخاري قال الشراح ان هذا ويوشع ابن نون. فتح الله عليه بيت المقدس. فالاثر ان تحرمه لك تحريم ماذا؟ مؤقتا. وموسى عليه السلام مات في الدين - 00:37:46ضَ

موسى وهارون ماتوا في الدين نعم مع انه ليس له ثمن في هذا. لكنهم بقوا مع قومهم في التي اربعين سنة. طيب ما الحكمة من التيه اصلا؟ قال بعض المفسرين - 00:38:07ضَ

الحكمة من التيه ان يموت هذا الجيل الجبان الذي كان لا يريد الجهاد. فيأتي بجيل بعده يجاهد. وقد حدث بالفعل ان اولاده لا هم الذين فتحوا بيت المقدس بعد ذلك. نعم - 00:38:19ضَ

قال الله تعالى فانها محرمة عليه. والجزاء من جنس العمل. اربعين سنة في التيه. اربعين سنة دخلوا من الصحراء لا يعرفون كيف يخرجون منها. حتى ماتوا جميعا في الصحراء. وبقي اولاده - 00:38:33ضَ

اربعين سنة واتى موسى في التيك كما قال المفسرون قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيبون مكان كل يوم من الايام التي يحبسون فيها سنة نعم يعني هو يريد ان يقول ماذا - 00:38:43ضَ

يريد ان يقول ان الله عز وجل عاقبهم اربعين سنة لانهم عبدوا العجل اربعين يوما وجعل مكان كل يوم من عبادة العجل سنة. مم ولالقين جيفهم في هذه القفار. الجيف جمع جيفة وهي الجثث - 00:39:05ضَ

يعني يموتون وتبقى جثثهم في هذه القفار والقفار جمع قفر والصحراء اما بنوهم الذين لم يعملوا الشر. الاولاد الذين ولدوا في هذا التيه فيدخلونها. يدخلون بيت المقدس. فذلك قوله تعالى فانها محرمة - 00:39:24ضَ

عليهم اربعين سنة يتيهون يتحيرون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين. لا تحزن على مثل هؤلاء القوم انتقل الكلام الى المشهد الاخر بعد ما تكلم الله عن بني اسرائيل وعن النصارى - 00:39:40ضَ

هو مشهد قصة قابيل وهابيل. واتلو عليهم نابأ بني ادم بالحق ومهابيل وقابيل ينقل ليس له تفسير موضوع حسب علمي كثيرة في في التفسير ادي التسمية لابني ادم. قال في الحاشية هذه التسمية لابني ادم قابيل وهابي. انما هي من نقل العلماء عن اهل الكتاب لم يرد بها نص - 00:39:55ضَ

في القرآن ولا جاءت في سنة ثابتة فيما نعلم. فلا علينا الا نجزم بها ولا نرجحها. يعني اذا لم تجزم بهذه التسمية ولا بأس وانما هي قول القيل. قال هذا الشيخ احمد شاكر - 00:40:24ضَ

دي عمدة التفسير اختصار النجفين. نعم! هذا التفسير. لأ الشيخ احمد شاكر له اختصار لابن كثير. اسمه عمدة التفسير اختصار ابن كثير. اختصر فيه ابن كثير لكنه لم يكمله. له تعليقات فيه مفيدة جدا - 00:40:38ضَ

قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق ومقابيل وهابيل يقال لهما من باب ماذا ما اسمو هذا؟ ما اسمو هذا في اللغة تغليب يعني نثني قابيل وهابيل على اسم ماذا؟ على اسم قابيل بالقاف يعني - 00:40:52ضَ

اذ كما تقول العمرين تقصد ابو بكر وعمر اذ قرب قربان اختلفوا في المولد قابيل وهابيب فقال بعضهم غشي ادم حواء يعني جامع ادم وحواء بعد مهبطهما الى الارض بمائة سنة - 00:41:16ضَ

ولدت له قابيل وتوأمته اقليما. طبعا اذا كنا لا نستطيع ان نجزم باسم قابيل وهبي المنبر او لا نجزم باسم اختي يعني. وتوأمته اقليم في بطن وحيدة ثم ولد هابيل وتوأمة ابو لبودة في بطنه. وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزلت نار من السماء بيضاء فاكلتها - 00:41:34ضَ

واذا لم تكن مقبولة لم تنزل النار واكلته الطير والسباع فخرج اي قابيل وهابيل ليقربا قربانا. وكان قابيل صاحب زرع فقرب شبرة من الطعام من اردأ زرعه. الصبرة هي الكونة. عندما تضع الاشياء مثلا القمح فوق بعضها كذا. يسمى ماذا - 00:41:54ضَ

من الطعام من ارضى زرعي من اسوأ زرعه واضمر في نفسه من اخفى في نفسه ما ابالي لا اهتم. ايقبل مني ام لا. وكان يميل صاحب غنم فعمد الى احسن كبش في غنمه فقرب به - 00:42:17ضَ

فضل خروف ودبحه واضمر في نفسه رضا الله عز وجل فوضع قربانهما اعلى الجبل. ثم دعا ادم عليه السلام فنزلت نار من السماء واكلت قربان هابيل فذلك قوله عز وجل فتقبل من احدهما يعني هابيل. ولم يتقبل من الاخر - 00:42:36ضَ

يعني قابيل تنازلوا عن الجبل وقد غضب قابيل لرد قربانه. قال لاقتلنك قال ولما؟ قال لان الله تعالى قبل قربانك ورد قرباني وقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين - 00:42:55ضَ

قول القبيلة وانما يتقبل له من المتقين فيه بلاغة يعني اشار الى ماذا؟ الى سببي رد قرباني كأنه يقول انت لم يتقبل منك. لانك لست من المتقين. وانا من المتقين. فلذلك قبل مني. وهذا ليس ذنبي انما الذنب راجع الى نفسك. لانك انت الذي - 00:43:19ضَ

درجة التقوى فلم تعاقبني على امر ومنك وليس مني. نعم هذا افضل رد. لئن بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط. يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين - 00:43:36ضَ

اني اريد ان تبوء اي ترجع وقيل تحتمل. لو دافع عن نفسي اقول هذا تقول اني اريد ان تبوء اي ترجع وقيل تحتمل باثمي واثمك. اي باثم قتلي الى اثمك. اي - 00:43:55ضَ

اسم معاصيك التي عملت من قبل هذا قول اكثر المفسرين يعني اي ترجع باسم قتلي الى اثمك اي اثم معاصيك التي عملت من قبل ومنها القتل. الذي ستفعله مراد ابي نجيح المجاهد قال معناه اني اريد ان يكون عليك خطيئتي التي عملتها انا التي عملتها انا. اذا قتلتني. يعني الخطأ - 00:44:12ضَ

الخطيئة التي عملتها قبل ذلك. انت تحملها. اذا قتلتني وكذلك اثمك ان يكون عليك خطيئتي ويكون عليك ماذا اثمك وتبوء بخطيئتي ودمي جميعا. وقيل معناه ان ترجع باسم قتلي واثم معصيتك التي لم يتقبل لاجلها قربانك. او اثم حسدك. في الحقيقة نقول هذه الاقوال متقاربة - 00:44:42ضَ

والاسم من الفاضل عموما يشمل كل الاثام انا اريد ان تتحمل عني اثمي. لماذا لان عندما يقتل هذه هذا القتل ذنب عظيم جدا. سيأخذ هذه كل حسناته ولا يبقى له حسنة ويبقى اثم القتل. فيحمل قابيل من ذنوب هابيل. كما في الحديث اتدرون من المفلس - 00:45:08ضَ

المفلس الذي ضرب هذا يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد قتل هذا وكتب هذا وضرب هذا واكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت - 00:45:32ضَ

حسنات اخذ من سيئاته من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار. نعم؟ فيكون هذا المعنى يعني ان كيف يبوء قبيل بالاثام السابقة لهذه كيف بوبيا لانه سيأخذ هذه كل حسناته ويبقى على قابيل حق - 00:45:42ضَ

ها فيأخذ من السيئات هذه لكن هل يقال ان قابيل كان كافرا؟ ادي مسائل يتكلم عليها اهل العلم وقالوا لا يجوز الخوض في هذا يسند عن هذا لكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري انه قال ما من نفس تقتل الا كان على ابن ادم الاول كفل اي نصيب من دمها لانه اول من - 00:45:58ضَ

حتى لو قلنا لو كان مسلما يعني انظر كم مليون سنة سيبقى في النار يعني. لكل اثام القتلى عليه. والله اعلم بهذا ان مات كافرا او مسلما. هذا مما لا يخاد فيه - 00:46:20ضَ

اني اريد ان تبوء اي ترجع آآ قال فتكون من اصحاب الدار وذلك جزاء الظالمين طيب هل معنى هذا ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ هل معنى هذا انه من الافضل لمن اعتدى عليك ورد قتلك ان الا تدفع عن نفسك؟ لا الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب ان كان - 00:46:32ضَ

في قيد قتال فتنة. جاء شخص في غير قتال فتنة الفتنة الذي يقول فيه القاتل متأولا. جاء شخص في غير قتال فتنة سائر يريد ان يقتلك ليأخذ ملك. يجب عليك ان تدفع عن نفسك - 00:46:55ضَ

لان عدم الدفع عن نفسك يكون من باب مالك القوي يد الى التهلكة. نعم. هل يجوز حفر الصائم؟ نعم. قتل الصائم بشرط. الا يدفع الا بذلك. لان المعتدي يدفع بماذا؟ بالايسر. نعم؟ كما قال الشيخ السعدي في المنظومة ماذا؟ قال ومتلف ليس يضمن الا بعد الدفع - 00:47:06ضَ

هذا الدفع بالتي هي احسن الذي يتلف موذي شخص يعتدي عليك فتقتله لا تضمنه. بشرط ان تدفع ماذا؟ بالاقل فالاقل. لا والله خلفي هو ضربه اهو يعني. لأ لا لو فر انت مثلا ضربته ففر ليس لك ان تجري خلفه لتقتله. لكن لك ان تجري خلفه وتمسكه. وتسلمه للقاضي. وليس لك ان ان تكسري - 00:47:26ضَ

يده اذا صدق ما لم يفعل بعض الناس عندما يجدون سابقا قد يكسرون يده وقد يفقهون عينه. هذا من البغي والظلم. بل هذا لا يجوز بل يسلم الى القاضي قال فتكون من فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. قوله عز وجل فان هذا شرع من قبلنا فهو منسوخ في شرعنا. قوله عز وجل فطوعت له نفسه - 00:47:51ضَ

اي طاوعته وشايعته وعاونته والفعل طوع نعم فيه ماذا؟ تسهيل طوعت له نفسه اي سهلت له شائعته وعاونته نفس المعنى. قتل اخيه اي في قتل اخيه لماذا قال تطوعت له نفسه - 00:48:11ضَ

حتى يبين الله عز وجل انه لا عذر له دي الوسوسة الشيطان مثلا حتى نقول مثلا ان الشيطان وسوى سليم حتى لو وسوس له الشيطان فالله عز وجل قال للشيطان ان عباده ليس لك عليهم سلطان. هو نفسه التي ارادت هذا نفسه الخبيثة - 00:48:33ضَ

وقتلوا فاصبح من الخاسرين فصيل للدنيا والاخرة لم يحصل ما يريد في الدنيا من الزواج بهذه المرأة وخسر في الاخرة. فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه - 00:48:48ضَ

لما رأى قابيل ذلك قال يا ويلتا كلمة تحسر وندم وقيل لما رأى الدفن من الغراب انه اكبر علما منه. وان ما فعله كان جهلا فندم وتحسر طيب لماذا لم تقبل توبته ليس هذا الادب - 00:49:06ضَ

قال يا ويلتى عجزت ان اكون مثل هذا الغرم فوالى سهوة اخي فاصبح من النادمين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الندم التوبة الندم لماذا لا تقبل توبتكم التوبة مقبولة من كل ذنب؟ لاننا دم هنا لم يكن ندم توبة. انما كان ندم جهل لان هذا الطائر افضل منه - 00:49:28ضَ

افضل منه في معرفتي بطرق الدفن يعني ندم على ضعف عقلي وعلى ضعف علمي ليس لدى يعني توبة فهمت هذا طيب قال وسيسكن هذا بعد هذا. قال يا ويلك اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فوارع سوأة اخي اي جيفته. وقيل عورته لانه كان قد سند منه ثيابه. يعني - 00:49:47ضَ

واخذ ثيابه سرق ثيابه بعد ان قتله واصبح من النادمين لم يندم على على على المعصية انما ندم على حمله على عاتقه لا على قتله على كتفي وظل يبحث عن مكان يضعه فيه - 00:50:08ضَ

وقيل على فراق اخيه بوبي يعني لو ندم على كل شيء الا الا القتل. لو ندم على القتل وتامى لقبلت توبته. وقيل على فراق اخيه وقيل نادمان لقلة النفع بقتله. فانه اسخط والديه وما انتفع - 00:50:23ضَ

قتلي شيئا ولم يكن ندمه على القتل وركوب الذنب مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل اي نصيب بالدنيا لانه اول من سن القتل - 00:50:38ضَ

من اجل النتيجة الحسنة. لا بعدين النتيجة الحسد نعم سبحان الله من اجل ذلك اي من جراء بسبب يعني. جراء سبب. ذلك القاتل وجنايته. كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس - 00:50:53ضَ

قتلها فيقاد منه المقتول هذا لم يقتل نفسا حتى يقاد منه يعني يقتص منه. او فساد في الارض. يريد بغير نفس وبغير فساد الارض. يعني من قتل نفسا بغير نفس - 00:51:13ضَ

لم يقتلها قصاصا او بغير فساد في الارض. الفساد في الارض مثل ماذا؟ قال ممن الكفر او الزنا او قطع الطريق. فالفساد في الارض يعم كل هذا قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فليسات في الارض ولا المعصية فيها. فيشمل ماذا؟ وهذا من بلاغة القرآن انه شمل كل ما آآ - 00:51:32ضَ

كل الافعال التي تستحق القتل نعم ولكنه خص ذكر القصاص. لماذا؟ لانه مناسب للمماثلة هنا. لا يجوز ان تقتله الا اذا قتل نفسه وكانما قتل الناس جميعا اختلفوا في تأويلها في تفسيرها. ما معنى كلامه قتل الناس جميعا يعني؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة من قتل نبيا - 00:51:52ضَ

واماما عدلا فكأنما قتل الناس جميعا ومن شد اي هجم على عصبة نبيه او امام العدل وكأنما احيا الناس جميعا. لا ليس ليس هجما. من شد ان قوم شدة فقط عجبا. اما شدة على عصبة النبي اعانه. شد على يده نقول شد على يده قواه. يعني الذي يعين الامام اي يعين النبي كأنما - 00:52:15ضَ

تحية ناسا جميعا لان حياة النبي وحياة الامام في احياء للناس. ومن قتل نبيا او قتل الاماما فانما قتل الناس جميعا لم يؤدي هذا الا بعدم وجود الامام يؤدي الى فساد الناس وقتالهم - 00:52:40ضَ

هذا التفسير آآ يعني فيه نظر. قاتل ونبي يكفر. لا. اتفق اهل العلم على ان من قتل نبيا يكفر. لم يختلفوا عن ادم بالمكفر قال ابو جاهد من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها. كما يصنعها - 00:52:50ضَ

لو قتل الناس جميعا. هذا التفسير اخر. اذا ما معنى كانما قتل الناس جميعا ان الذي يقتل النفس المحرمة سيعذب بالنار كما عذاب من لو قتل الناس جميعا. لان لم يقتل نفس كانه لم يقطع يستطيع ان يقتل كل الناس - 00:53:10ضَ

طيب هذا تفسير ثاني قال ومن احياها ايمن سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا ولعل الاولى ان يقال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ليس هذا التشبيه المقصود به ماذا - 00:53:27ضَ

التساوي في الاثم بكل وجه لا يقال ان من قتل مائة كانوا قتلة واحد لا شك ان الثاني ان الذي قتل بها اعظم اثما. نعم انما من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا. لانه - 00:53:46ضَ

يقتدى به في هذا الفعل قد يقتدى به في هذا الفعل. يعني بعض الناس يعني يقلدون في هذا الفعل عندما يكثر يكثر القتل. يصبح القتل سهلا على الناس. يصبح القتل سهلا على الناس - 00:54:00ضَ

وكذلك من احياه اي من من ساعد في احيائها يقتني به الناس في ذلك فيحيون الناس جميعا كالذي ينقذ شخصا سيموت من الغرق مثلا. نعم زوال الكعبة يعني الذي تقتل مسلم - 00:54:13ضَ

كيف بدأ؟ يفسر هزا هل له علاقة لهزا؟ هزا معنى صحيح ان ان النبي عليه ابن عمر ابن عمر نظر الى الكعبة فقال والله انك لعظيمة عند الله او لمحرمة عند الله ودم المؤمن اعظم حرمة منك - 00:54:28ضَ

مدام المؤمن اعظم عند الله من الكعبة. بل زوال الدنيا. اهون عند الله من قتل امرئ مسلم هذا يدل على ما يدعو على عظم من حرمة الدماء في الشريعة. فيها احاسيس لا يزال المؤمن في فسحة دينه. ما لم يصب دما حراما. معناه النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث في الصحيح - 00:54:48ضَ

لا يزال المسلم او العبد المسلم في فسحة بالدين اي في سعة فسحة يا سعد. ما لم يصب دما حراما. اذا اصابت دما حرام من الصعب جدا ان تقبل توبته ليس معناه انه يكفر. لان الصحيح انه قاتل النفس عبدا لا يكفر. وهذا مذهب جمهور الصحابة خلافا لما اشترى لابن عباس وقيل انه رجع عنها - 00:55:05ضَ

والامام النووي بوابة في آآ في على حديث مسلم حديث جابر الباب عليه باب في كتاب الايمان باب الدليل على ان قاتل النفس لا يكفر. وذكر في حديث لعلي ذكرت لكم قبل ذلك - 00:55:26ضَ

نعم فالصحيح ان نقاط النفس عمدا لا يكفر وآآ قد يتوب ويغفر له طيب تفسير التفسير الطبري اسمه هكذا ها والبيان في تأويل اية القرآن. تأويل التفسير. فالتأويل عند السلف يقصد به ماذا؟ التفسير. نعم ليس تأويل اهل البدع يعني - 00:55:36ضَ

قال اه قال قتادة؟ ايوا. عظم الله اجرها وعظم وزرها. يعني عظم اجر من حفظ النفس وعظم وزر من قتل نفسه معناه من استحل قتل مسلم بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا في الاثم. لانهم لا يسلمون منه - 00:56:04ضَ

ومن احياها قل قتادة عظم الله اجرها وعظم وزرها. معناه من استحل قتل مسلم بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا في القسم انهم لا يسلمون منها تكرار في ومن احياها وتورى عن قتلها فكأنما احيا الناس جميعا بالثواب لسلامتهم منه - 00:56:35ضَ

رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. يعني من الاسراف في المعاصي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا قال الضحاك نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد - 00:56:55ضَ

السبيل وافسدوا في الارض ليس من استحب انه يحل صح؟ استحل يعني استحل لمحرم يكفر. اعتقد التحليل. استحل قتل مسلم ليس هذه المراد لا المفروض بس باستحلاله هنا انه اما ان يقول المراد انه رآه حلالا واما ان يكون المراد ان من قتل مسلما ففعله كفعل المستحيل. المعنيان صحيح ان. اخونا يسأل سؤال يقول ما من استحل هناك - 00:57:12ضَ

لم يقصد استحلال الاستحلال الفعلي لان استحلال السنة قد يكون بفعل يعني فعله ليس معنى ذلك انه يكفر بالفعل. فعله وانما يقتل كانه يفعل فعل المستحل كانه يرى انها نبالا حلالا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال علام يستحل احدكم مال اخيه بغير حق. في الجائحة في فده استحلال - 00:57:37ضَ

ليس ليس تحليل الاعتقاد يعني قد يطلق الاستحمام على الفعل وعلى الاعتقاد نعم قال الكلبي نزل في قوم هلال ابن عويمرة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وادع هلال ابن عويمرة وهو هو - 00:57:59ضَ

وهو ابو بوردة الاسلمي على الا يعينه ولا يعينه عليه. ومن مر بهلال بن عويمرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو امن لا يهاج. لا يهاج يعني لا يهجم عليه ولا - 00:58:14ضَ

ولا ولا يضر بشيء مر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم اسم قبيلة من قوم هلال. اسلم ولا هم قوم هلال ابن عمان ولم يكن هلال شاهدا. يعني هلال لم يكن موجودا حتى ينهاه. فشدوا عليهم. قلنا شدوا عليهم يعني هجموا عليهم. فقتلوهم واخذوا اموالهم فنزل جبريل. القصة التانية تصح - 00:58:24ضَ

القصة الاولى قص اهل الكتاب نزل في اهل الكتاب وقصة لا تصح قال سعيد بن جبير نزلت في ناس من عرينة قصة عرينة وعكرة صحيحة. في مسلم عن انس. ولكن ايضا لم يرد آآ نص في ماذا؟ في ان - 00:58:43ضَ

هذا هو سبب نزول الاية واضح قال قال سعيد نزلت في ناس من عرينة وركن اسمه قبيلتين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وبيعوه على اسلام وهم كذا وهم كذبة. كذبون يعني. ده ما هو كاذب - 00:59:00ضَ

فبعثهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ابل الصدقة. يعني هم قال اتوا الى المدينة وادعوا انهم اسلموا واجتو المدينة كما في رواية مسلم. استووا المدينة لماذا مر بسبب اختلاف الجو. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهبوا الى ابل الصدقة. ابل الصدقة ابل الزكاة كانت خارج المدينة - 00:59:15ضَ

ليشربوا من البانها ماذا؟ وابوالها فماذا ماذا فعلوا ارتدوا وقتلوا الراعي فارتدوا وقتلوا الراعي واستقوا الابل. اخدوا الابل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قدم قال النبي عليه الصلاة والسلام نفر من عقل فاسلموا واستووا المدينة - 00:59:32ضَ

مرض غسيل جو المدينة يعني فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتوا بنا الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا. صحوا يعني شوفوا ارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل. سرقوا الابل - 00:59:54ضَ

بعث النبي عليه الصلاة والسلام في اثارهم. فاوتي بهم امسكوه. الصحابة امسكوه فقطع ايديهم وارجلهم وسمن اعينهم ثم لم يحسبهم حتى ماتوا. وادي اشد عقوبة عقب بها النبي عليه الصلاة والسلام لقومه. سمن اعينهم يعني ماذا - 01:00:06ضَ

مسامير يعني. اه يعني افاق اعينهم بالمسامير المحمية. تعرف المسمار اللي فيه النار؟ فقأ اعينه. نعم وقطعه ولم سمو الحسم هو بعد ان تقطع يد السارق او رجله توضع في ماذا؟ في زيت مغلي حتى يتوقف الدم - 01:00:21ضَ

توقف الدم. اذا تفعل لنا بان لم يحسبوا الدرك مدى دمه يسير حتى ماتوا. طيب ورواه ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمساميره فكحلهم بها - 01:00:40ضَ

مسامير محمية في حالة من بيتها في الكحل لما اسيبك في النار يعني وضعها في اعينهم. وطرحهم بالحارة والحارة المدينة فيها حارتان وهي ارض ذات حجارة سوداء على حدود على على اطراف المدينة. يستسقون يعني يطلبون من الناس ان يسقوهم الماء فما يسقون. نهى الصحابة عن سقيهم الماء حتى منهم. قال ابو قلة - 01:00:56ضَ

قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا. هو من ورا ابن قوي وسعوا في الارض فسادا طيب اختلفوا نعم؟ اسلاموا واسلموا هذا يعني اسلموا في الظاهر لكن لما ارتدوا بعد ذلك فدل هذا لهم كانوا منافقين. وانهم فعلوا هذه الافعال - 01:01:18ضَ

فيه خلاف بين اهل العلم. الصحيح انه فعل هذا الفعل بالرعب. لان بعض اهل العلم قالوا ان هذا حديث منسوخ انه ليس منسوخ. بل لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا من باب - 01:01:38ضَ

من باب القصاص انهم قتلوا الرعي وقبل ان يقتلوه ثمنوا عينه. وهذا فيه دليل لمذهب الجمهور ان القصاص يكون بماذا؟ بالمماثل خلافة للاحناف الذين يقولون لقصصكم بالسيف فقط واختلفوا وذكر هذا. اخته. نعم؟ وبالنسبة بفعلهما؟ هم ارتدوا بفعل. ليس بمجرد الفعل. هم ارتدوا بالفعل - 01:01:48ضَ

فساقوا الغنم ليس لانه لم يكن لم تكن جلدتهم بسبب القتل. او بسبب قطع الطريق. هم ارتدوا ان يعلموا ردتهم. هذا ظاهر الحديث. واختلفوا في حكم اولياء فقال بعضهم يا منسوخة. لان المثنى لا تجوز. ما هي المثنى؟ المثنى. التمثيل. التمثيل بالميت ان تقطع يده ورجله. وقال بعضهم - 01:02:13ضَ

حكمه ثابت ولو الصحيح الا السبي والمثلى والسبل الوسطى كذلك ثابتان لانه من باب المماثلة كما ذكرت وروى قتاد اهل المرسلين ان ذلك كان قبل ان ينزل الحد. حد. حد بقى ده حد الحرابة. قال ابو الزناد فلما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بهم انزل الله الحدود ونهاهم - 01:02:33ضَ

فلم يعد. وهذا ليس بصحيح. بل الصحابة الذي ذكرت انه كان ادم على حد الحرابة. وانما قتلهم قصاصا اولا ثم قطع ايديهم ورجلهم من خلاف واضح حاجة؟ السبل هو ان يفقأ عينه ان ان يعمي عينه بالحديد بالحديد الساخن. سمل عينه اي اعمال - 01:02:51ضَ

الحديد الساخن تعباها من حديد السخن والقتالة قال بلغنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد ذلك يحث على الصدقة. وينهى عن المثلى نعم لا تجوز المثلى الا لمن مثلها - 01:03:11ضَ

الا لمن مس لا نهانا ولا عدل. قال تعالى ها وجزاء سيئة سيئة مثلها. وان اقضتم فاعقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولذلك آآ مذهب جمهور اهل العلم ان في القتل في - 01:03:33ضَ

يقتل القاتل بما قتل به الا ان قتله بشيء محرم كأن يسقيه خمرا حتى يموت. هنا لا يجوز المماثلة. نعم؟ ان يأخذ الحكم من حديث سوف اسلموا وارتدوا اننا نحن نطالب - 01:03:47ضَ

فلا يعقل به يؤخذ بهذا. الله اعلم. نعم. وقال قومه اختلفوا في المحاربين الذين يستحقون هذا الحد فقال قوم هم الذين يقطعون الطريق. ويحملون السلاح والمكابرون في الامصار. هذا هو الصحيح - 01:04:01ضَ

وهو قول الاوزاعي ومالك والليث ابن سعد والشافعي انه لا فرق بين حد الحرام في الامصار وفي الصحراء. واضح هذا؟ يكرر في الامسال الذين يأخذون الناس بالقوة من الكبر. يعني ما ما واحد من حراما هو ان يقطع الطريق تحت تهديد السلاح - 01:04:21ضَ

اعطني يعني السكين ويقول اعطني ما لك والا قتلتك مسلا ما حد هذا ان اخذ المال حد ودخل المال على الصندق اقوال اهل العلم وقال ابن عباس ان تقطع يده ورجله بالخلاف. يعني يده اليمنى ورجله اليسرى. حد اشد من حد السائق. نعم؟ اما ان اخذ المال - 01:04:42ضَ

نعم يقتل ويقطع. يعني يقطع ثم يقتل. لو اخذ لو اخذ المال وقتله وخاف السبيل يجمع بين الثلاثة. قالوا يقطع ويقتل الوسطى مدخلات بين اهل العلم في اول في الاية ان يقتلوا او يصلبوا وتقطع ايديهم. هل هذا فيه تخييل الامام؟ كما قال بعض اهل العلم الامام مخير في هذا. امانة في احوال مختلفة كما رأى ابن عباس. على كل حال - 01:05:00ضَ

فيها خلاف يعني بين اهل العلم. قال وقال واختلفوا قال وقال قوم المكاملون في الانصار ليس لهم حكم المحاربين. لو كان الحراوة في الامصال ليس الحكم بالمحاربين. في استحقاق هذه الحدود هو قول ابي حنيفة. صحيح مذهب الجمهور. انه دينه في المدينة. لماذا قالوا في المدينة المحنفة يرونه في المدينة يستطيع ان - 01:05:20ضَ

يستنجد يطلب النجدة. نقول لا الشريعة جاءت بماذا؟ شرعت حد الحرام لحفظ المال والنفس. فهذا قد يتعرض له الانسان في في الحضرة وفي السفر على عقوبة المحاربين ما ذكر ما ذكر الله سبحانه وتعالى - 01:05:40ضَ

ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وينفوا من الارض فذهب قومه الى ان الامام بالخيار في امر المحاربين بين القتل القطري والصلب والنفي كمظاهر الاية وقول سعيد ابن المسيب والحسن والنفي ومجاهد. وذهب الاكثرون ان هذه العقوبات على ترتيب الجرائم لا على التخيير - 01:05:55ضَ

وقول قتادة والاوزاعي والشافعي واصحاب الرأي رحمهم الله تعالى. واذا قتل قاطع الطريق يقتل حتما حتى لا يسقط بعفو ولي الدم لان قتله ماذا حد وليس قصاص يعني قتل وحد. فحد لا يسقط بالعفو - 01:06:12ضَ

واذ اخذ من الالباني نصابا وربع دينار والاصابع السارق ربع دينار كما هو الصحيح تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى واذا قتل واخذ المال يقتل ويصلب مختلف في كيفيته فظاهر مذهب الشافعي ان يقتل ثم يصلب - 01:06:34ضَ

وقيل يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت مصلوبا وقول الليث ابن سعد. وقيل يسلب ثلاثة ايام حيا ثم ينزل فيقتل واذا خاف السبيل اذا خاف السبيل فقط لم يفعل اي شيء الى هذا ينفى. نعم. الان الدينار اربعة جرامات وربع - 01:06:54ضَ

من الذهب اربعة جبت وربع والجرام الواحد من الذهب حوالي تسعمائة جنيه وربع دينار تسعمية جنيه وشي. اللي هو ربع ربع الدينار البيضا. اربعة جرامات وربع. فتقريبا الف جنيه. الف جنيه هزا نصاب السرب الان - 01:07:14ضَ

نعم لان الحديث في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا وهذا مذهب الجمهور الا الاحناف واختلفوا في كيفيته مظاهر القرآن هذا واختلفوا في النفي فذهب قوم الى ان الامام يطلب - 01:07:30ضَ

يعني لا يتركه يبقى في بلد. كلما ذهب الى بلد يأمر الامام واليه على هذه البلد ان يخرجه الى بلد اخرى في كل بلدة يوجد ينفى عنها. وقول سعيد بن جبير عمر بن عبدالعزيز وقيل يطلب لتقام الحدود عليه. وقول ابن عباس والليث ابن - 01:07:46ضَ

قال الشافعي وقال اهل الكوفة النفي والحبس. الاحناف قالوا هذا هو نفي من الارض. قال ابن جرير ينفى من بلدي الى غيره ويحبس في السجن في البلد الذي نفي اليه حتى تظهر توبته - 01:08:04ضَ

الازهر ان الامام يعمل بما يراه مصلحة باختلاف الزمان. لانه قد يلف الى بلد اخر فيزيد اجرامه يعني وقد يقال بالحبس في هذا الزمالك. وكان عمر رضي الله عنه اول من حبس في السجون. والحديث عند البخاري معلق عن عمر ان عمر اشترى دارا من عبدالله بن ابي امامية في مكة وجعلها دارا - 01:08:16ضَ

السجن وقال احبسه حتى اعلم منه التوبة. ولان فيه الى بلد فيؤذيه. انظر الى عمر رضي الله عنه ذلك الذي ذكرت من الحج الله يقول يعني ذلك الذي ذكرته من الحد. لهم خزي اعذاب وهو ان وفضيحة دل يعني هوان ذل في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم - 01:08:34ضَ

الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. فما ذهب قيل ان الاية نزلت في الكفار قال معناه الا الذين تابوا من شركهم. واسلموا قبل القدرة عليهم فلا سبيل عليهم بشيء من الحدود - 01:08:55ضَ

وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ان الكفار اذا قتلوا قبل الاسلام واتلفوا الدماء والاموال لا يضمنون ان الاموال التي بقيت في ايديهم بعد اسلامهم. طيب ولا تبيت عليهم فيما اصابوا في حال الكفر من دم او مال. لان الله قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم لقد سلفوا. طب اما المسلمون المحاربون فمن تاب منهم - 01:09:09ضَ

قبل القدرة عليه وقبل ان يظفر به الامام قبل ان يمسكه الامام تسقط عنه كل عقوبة وجبت حقا لله. ها طيب ولا يسقط ما كان من حقوق العباد. فان كان قد قتل في قطع الطريق - 01:09:33ضَ

يسقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحطم القبر. القتل. لان قلنا القتل قصاصة القتل حدا عفوا. والحد حق الله. لكن يبقى عليه ماذا القصاص لولي القتيل. فان شاء ولي القتيل عفا وان شاء استوفاه قتله يعني. وان كان قد اخذ المال يسقط عنه القطع. ولكنه - 01:09:47ضَ

يرد البال وان كان قد جمع بينهما يعني اخذ المال والقطع وقتل يسقط عنه تحطم القتل والصلب ويجب ضمان المال وقول الشافعي. واضح هذا؟ وهذا هو الصحيح انه هذا معنى التوبة يسقط حق الله - 01:10:07ضَ

وقال بعضهم اذا جاء تائبة تائبا قبل القدرة عليه لا يكون لاحد عليه تبعة في دم ولا مال الا ان يوجد معه مال بعينه فرضوا يا صاحبه هذا فيه نظر. ان انا افتح الباب لماذا؟ للقتل ثم التوبة - 01:10:24ضَ

يقتل حتى ثم يدعي التوبة حتى لا يقام عليه القصاص وروي عن علي رضي الله عنه في حادثة ابن يزيد كان خرج محاربا للسفك الدماء. واخذ المال ثم جاء دائما قبل ان يقدر عليه فلم يجعل علي رضي - 01:10:39ضَ

وعلى اله تابعة في دم والامان. الا ان يوجد معه مال فيرد الى صاحبه. اما من تاب بعد القدرة ولا اظن ان هذا يصحا عليه. اما من تاب بعد القدرة - 01:10:54ضَ

عليه فلا يسقط عنه شيء منها لا من حقوق الله ولا من حقوق العباد. تبعته تبع المسؤولية المطالبة. وقيل كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل بالعقوبات لقطع الطريق وقطع السرقة وحد الزنا والشرب. تسقط بالتوبة بكل حال والاكثرون على انها لا تسقط. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم - 01:11:04ضَ

هل تقاس الحدود الاخرى على حد الحرابة انا بدب شيخ الاسلام وابن القيم قال في اثباته في اعلان الموقعين. ام يقال ان هذا خاص بحد الحرام هذا مذهب الجمهور. هذا معنى قولي هنا ماذا؟ وقيل كل عقوبة تجب - 01:11:25ضَ

حقا لله العقوبات قطع الطريق او السيليكون او حد الزنا او الشرب تسقط بالتوبة هذا رأي شيخ الاسلام والاكثرون من اهل العلم على انها لا تسقط المسألة فيها خلاف قوي. فلما اسلم قتله ولي الدم. قصص. عليه القصص - 01:11:40ضَ

لو ان شخصا قتل شخصا حالة كفرية. ثم اسلم القاتل. لو ان ولي المقتول قتل القاتل يختص بهم اللي هو معصوم الدم وقتل معصوب الدم يشبه القصاص يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اطلبوا اليه الوسيلة اي القربة فعيلة من توسل الى فلان بكذا اي تقرب اليه. وجمعه - 01:12:01ضَ

وسائل وجاهل في سبيله لعلكم تفلحون تلخيص وهو بيلخص له الكلام يعني امتثلوا امر الله فتنجوا اذا ما بعد الوسيلة القربى الطاعة. ليس كما يقول الصوفية اتقوا الله وسيلة لدعاء الصالحين او دعاء الاموات. ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم - 01:12:24ضَ

معه ليفتنوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه. اخبر ان الكافر لو ملك الدنيا كلها ومثلها معها ثم فدى بذلك نفسه من العذاب لم يقبل منه ذلك الفداء - 01:12:47ضَ

ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها في وجهه. احدهما انهم يقصدون ويطلبون المخرج منها. كما قال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق - 01:13:03ضَ

الوجه الثاني انهم يتمنون ذلك بقلوبهم. كما قال تعالى اخبارا عنهم. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. والوجهان صحيح ان انهم يريدون ان يخرجوا من النار بقصدهم بقلوبهم وبافعالهم. وانا يعني انا زيادة في البقر والعذاب. يعني الله عز وجل - 01:13:20ضَ

يعني يضع في قلوبهم ان كان النجاة ويظلون يصعدون. هذا التفسير قاله بعض اهل العلم في قوله تعالى سارهقه صعودا وانا ساريقه صعودا. الكافي يعني الذي يعذب في النار. لان النار هاوية حفرة - 01:13:39ضَ

فيخيل لي انه لو صعد هذه الحفرة الصعود هو الصعود ها وصل الى نهايتها سيخرج. في ظل يتعب يصعد يصعد يصعد في الدار. حتى اذا كاد ان يخرج تضربه الملائكة فيرجع مرة اخرى. نعم - 01:13:59ضَ

هذا معنى قوله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعي من غم اعيدوا فيها. فاذا هو عودة حقيقية محاولة حقيقية ومحاولة بالقلب والقصد ولهم عذاب مقيم والسارق والسارقة فقطعوا ايديهم. ما بعد ما ذكر حد الحرابة ذكر حد السرقة. وحكم ان من سرق نصابا من ما له. من - 01:14:13ضَ

لا شبهة له فيه. تقطع يده اليمنى من الرزق. لابد ان يزيد قيدا ما هو كم شنطة ذكر الان؟ اول شي نصاب ربع دينار من حرز ما هو الحرز الحرز للمكان - 01:14:32ضَ

والحرز هذا يرجع فيه الى العرف. لا شبهة له في شرط ثالث يخرج به ماذا؟ بل صرخ بين ابيه مثلا او الزوجة التي سرقت مال زوجها او السيد الذي سرق مال عبده. ان يكون لنا فيه شبهة شبهة منك. طيب شرط انه رابع مهم جدا اتفقوا عليه ما هو - 01:14:50ضَ

خفي توفيت لا بد ان تكون السرقة ماذا؟ خفية. خفية لو ضربه فاخذ منه المال وجرى. شخص في الشارع يسأل معه سلاح او خطف منك الحقيبة كما يفعلون الان يعني. ها خطف منك الحقيب وهاجرا. هل هذا سارق - 01:15:10ضَ

لا النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس على ملتهب ولا مختلس قطع ومختلس وسارق وغاصب. اربعة الذي يلقى فيهم فقط السائق. المتهم يهل يعزر يحبس يضرب يعزره لذلك. المتهم ها - 01:15:28ضَ

الذي يأخذ منك المال ولا تراه وتراه في الاول ويجري. يعني انت تراه في الاول وبدأ ويجري. هذا منتهك. ياخد لك احكام واجب. بعد الاخر ما رأيته والمختلس الذي يخطف منك المال ولا الطلاق في الاول ثم تراه بعد ذلك. هذا ذكر الشيخ ابن عثيمين - 01:15:49ضَ

والغاز المعروف يغسل منك المال بالضرب وكذا. يؤم هؤلاء ان يعم هذا. طب لماذا المتهم والمختلس ليس عليه قطع؟ ما العلم؟ ما الحكمة في هذا؟ العيد القاضي يا انا كيف - 01:16:07ضَ

يسهل اقامة البينة عليه. هذا انتم تفهمون المعنى يعني. يسهل اقامة البينة عليه. اتصلت انا من القاضي وتقول انا رأيت فلان غصب مني. فقال بعد ذلك يحضره وان يحقق معه. اما السالخ الذي سرق المال خفي انت لم تره لا في البداية ولا في النهاية. فيصعب ماذا؟ ها؟ اقامة البينات. اقامة البينة عليه. فالعلة هي ماذا؟ في السنة - 01:16:27ضَ

هي صعوبة اقامة فجعل الحد في السرقة لاجل هذه العلة. صعوبة اقامة البينة فيها شديدا جعل الحد فيها شديدا لاجل هذه العينة. ويدخل في السارق على الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا قول الحنابلة خلافا للجمهور. يقول في السارق ماذا؟ جاحد - 01:16:47ضَ

في حديث عائشة عند البخاري ان امرأة كانت تستعير المتاع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وتجحده وامر به فامر بها فقطعت يدها. هذا حديث مشكلة عند الجبور. وهذا الحنابلة يعني. الجبور يقول لماذا قطع يدها؟ لانها جحدت العارية. لانها جحدت العارية - 01:17:04ضَ

شيء تستخدمه شيء ثم تقول انت لا تعطيني شيئا واضح فالجمهور تأولوا هذا حديث تأويلات بعيدة. قالوا هذه المرأة قطعت يده ليس لاجلي. جحد العارية. انما لاجل انها كانت معروفة بالسرقة. يعني سرقت - 01:17:24ضَ

ولكن انا بعيد جدا لانه ليس من من الفصاحة ان يذكر في الحديث فليس علة ويسكت عن ما هو علة. عائشة لا يمكن ان ان تكون بهذا العي يعني العي عندهم عدم الفصاحة. قالت امرأة كانت تشحن - 01:17:40ضَ

فامر به فقطعت يده. فرتبت القطع الى باب على جهد المتاعب. اما يا اخوان انها كانت كما تولى هذا الشافعية والجمهور يعني يقال اذا كانت تسرق قبل ذلك فاقيمت عليه البينة فقطعها فهذا التعليل بعيدة ليست مذكورة في الحديث. وابن القيم في علم الموقعين - 01:17:54ضَ

قال ليس هذا خلاف القياس ليس قطع جاحد العارية على خلاف القياس. لان القياس ماذا؟ ان الذي يقطع والذي سرق المال خفي. وجاحد العارية لم يأخذ المال خفي انما اخذه - 01:18:11ضَ

صاحب مين؟ صاحبي. صاحبي. طالب مقيم العلة في قطع السارق هي ماذا؟ عدم امكان اقامة البينة. وهذه العلة متحققة في جاحد العارية. لانك عندما تعلن شخصا شيئا انت لا تشهد - 01:18:23ضَ

هل تأتي بشهود انني اعطيتك هاتفي تستخدمه؟ فلو ذهبت بعد ذلك الهاتف معك. القاضي السائق وانه لك يصعب جدا ان اقيم الليل عليك. فيؤدي هذا الى ضياع اموال الناس. واذاتت نفس العلة في السرقة. فهمت المسألة دي مسلا؟ من يسرق بطريق القرد - 01:18:33ضَ

يعني لان القاعدة ماذا؟ القاعدة اذا اجتمعت متسبب ومباشر ينسب الفعل الى المباشر الا اذا لم يمكن فينسب ينسب الى المتسبب. هنا يمكن نسبة الفعل الى المتسبب هو القرد لانه غير مكلف يلزم الى المباشر عفوا القرد المباشر - 01:18:52ضَ

فين المتسبب؟ كان الذي يحفر حفرة في الطريق فيقع فيها شخص فيموت. ليمكن نسبة الفعل الى حفرة. ما ان الحفرة هي مباشر. دي ما تنسب الى حافر. نعم اقامة ماذا - 01:19:12ضَ

اذا امكن لا لو توفرت فيه شروط الصدقة يقطع على كل حال سواء امكن لم يمكن. لان الشريعة تعلق الاحكام بماذا؟ ها بالكثير الغالب. الكثير الغالب ان السارق ها لا يمكن اقامة البينة عليه. ليس معنى هذا انك لو انك بينة اتيت بشهود. بعد ذلك من الجيران انهم رأوه ويسرق. يعني هو كان يظن انه لا احد يراه. فدخل بيتك في الليل واخذ المال - 01:19:30ضَ

ثم رأوا الجيران هل بعد ذلك انه لا يقطع؟ لا بالاجماع يقطع. نعم؟ لا. هذه المسألة يتكلم عليها المعاصرون وهي مسألة ماذا؟ الا شبهة. هل الحدود بوسائل الاثبات الحديثة. المجمع الفقهي افتى بعدم الجواز - 01:19:58ضَ

عدم جودة نقابة الحدود بماذا؟ بوسائل الاثبات الحديسة. كالكاميرات وآآ كتحليل الدي ان ايه في الزنا او غير ذلك. انما تقام بالشهود. ولكن تتخذ هذه الاشياء الحديثة بينة لتوجيه التهمة اليه وضربه مثلا حتى يعترف. فهمت؟ ابن القيم ده قال في كتابه دقيقا. ابن القيم ذكر هذا في كتاب الطرق الحكمية - 01:20:13ضَ

قال السارق ثلاثة انواع الذي يتهم بالسرقة ثلاثة انواع قسم يعني يأتي شخص يتهم شخص بالسرقة. واحد عرفت عدالته واتهمه شخص بالسرقة بدون بينة. لا تسمع دعواهن للقاضي. القاضي يقول لهذا العالم الكبير تعالى او الذي اشتهرت عدلاته نقول له تعالى حتى لا يحقق في المسألة. لا - 01:20:34ضَ

التفت لماذا؟ لان اذا اشتهرت عدالته. ومن لم تشتهر عدالته كعوام الناس يدا من القاضي فالقاضي يطالب المتهم الذي قال ان فلان مطالب البيان يا فندم هاتي بالبيانة خلاص عفا عنه. طب الثالث المعروف بالسرقة. مجرم مسجل عند الشرطة يعني. اصله يعني - 01:20:57ضَ

الان لو انت اتهمته ماذا ماذا يفعل القاضي في اضربه حتى يعترف هذا ودليلهم ماذا؟ دليلهم قصة في السيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ فتح خيبر سأل ابن حيي بن اخطب عن المال الذي تركه ابوه. فقال هل افلته الحروب - 01:21:17ضَ

والحاجات يعني خلاص انفقناها وضاع. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وماذا كنت تفعل في الخالدة التي كنت تطوف بها؟ كان هناك مكان يعني اخفى فيه المال. فامر عليا ان يضربه - 01:21:41ضَ

المهم يعني ماذا على جواز ضرب المرتان حتى يقر طب الامر توسع فيه الشرطة في هذا الزمان فينبغي تضيقه يعني كثيرا في هذا. تقسيمه الى سارق المهنة هو سيكون له مهنة يعني او مهنته. لا فرق الكلام يقطع. لكن مسألة اخرى من تكررت منه السرقة - 01:21:51ضَ

نعم لان هناك خلاف بين اهل العلم في قطع السارق في المرة الرابعة. يعني في المرة الاولى تقطع يده اليمنى. في الثانية تقطع رجله اليسرى. اختلفوا في المرة الثالثة عفوا. اختلفوا - 01:22:23ضَ

الثالثة هل تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ام الا على قولين؟ كان علي رضي الله عنه هذا الموصول في مذهب عند الحنابلة يقول اني استحي من الله ان الا اترك له يدا يأكل بها ورجل يمشي بها - 01:22:33ضَ

ودابا الاخرون الى انهم تقطع ماذا اعضاءه الاربعة. طب هي الزرقة الخامسة؟ قال يحبس حتى يموت. ولو قد يرى القاضي وان مذهب المالكية وشيخ الاسلام خلافا للجمهور. ان ان من لا يكفي شره الا بالقتل يقتل - 01:22:43ضَ

وادي باب القتل تعزيرا. يعني لو رأى القاضي مثلا نادى السارق سارق محترف جدا. عنده اعوان وزعيم عصابة وعنده اعوام يسرقون فتقوم البينة عليهم هو لا لا يستطيع القاضي ان يقيم عليه البينة. ولكنهم يعترفون عليه انه صدق مثل او سعادة ما ارشده. يعني الان لو ان شخصا يعلم الناس السرقة - 01:22:59ضَ

هو الذي يخطط لهم كيف يسرقون المصرف مثلا. فهم سرقوا وهو لم لن يعاونهم ابدا. جلس في بيت لا يقطع. لم يقطع من؟ المبشرون الا السرقة. ولكن القاضي له ان يعزل هذا حتى لو بالقتل عند المالكية - 01:23:19ضَ

نعم التعذيب القتلي جائز وعليه ادلة من احاديث عرفاج عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من جاءكم امركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف كينا من كان - 01:23:33ضَ

معنى كده من كان حتى لو كان من اصلح الناس. يريد ان يخرج على الامام يقتل دفعا لشره. فهذا دليل على على جواز التعزيب بالقتل يعني. على كل حال هو قال - 01:23:44ضَ

يختلف في القدر الذي ها؟ وحكم ان من سرق نصابا من المال من حرز لا شبهة له فيه لابد ان يضيف خفية. تقطع يده اليمنى من الرسغ. لماذا من الرزغ وليس من المرفق؟ لان اليد اذا وثقت في اللغة فتطلق على الكهف فلا يزال - 01:23:52ضَ

الان الا بدليل ولا يجب القطع في سرقة ما دون النصاب عند عامة اهل العلم. حكي عن ابن الزبير انه كان يقطع في الشيء القليل وعامة العلماء على خلافه بالنسبة لي في خلافته فهنا نتولى الخلافة وقتا وانا مذهب مرجوح. واختلفوا في القدر الذي يقطع به. فذهب اكثرهم الى انه لا قطع الا في ربع في اقل من ربع دينار فان سرق ربع - 01:24:11ضَ

دي نار او متاعا قيمته ربع دينار يقطع. هو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقول الائمة الاربعة الا الاحناف طال عمر ابن عبدالعزيز والاوزاعي والشافي رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القطع في ربع دينار فصاعدا - 01:24:30ضَ

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع سايقا في بجن ثمنه ثلاثة دراهم ما معنى المجل؟ المجن هو الترس وثلاثة طلقة تقريبا ربع دينار. ماذا تقول اخي؟ - 01:24:46ضَ

عشرة دراهم يعني الائمة الاربعة للاحناف يقولون تقطع في ربع دينار. انا اقول الايام الارباح الا الاحناف الائمة الاربعة الا الاحناف الا باحنيفة حديس بالبيض والحبل تأوله الجبور. حديث البخاري - 01:25:04ضَ

هو حديس في الصحيح ان البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله السارق يسرق البيض كيف تقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يد في تأويلات من هذه التأويلات تأويل بعيد - 01:25:30ضَ

قليلا قالوا البيض المقسوم يا ماذا؟ البيضة الخوذة كلها خوذة هتسمى بيضة في اللغة. والحبل حبل السفينة هذا تأويل بعيد لان الاصل الفاظ الشارع على المعهود. المعهود هو البيضة والحبل. اصح التويات ان يقال ماذا؟ ان يقال انه اذا سرق القليل ادى به هذا الى - 01:25:40ضَ

على صدقة الكفيل فتقطع يده بالكثير وليس بالقليل فهمت المعنى اللي هو يتدرج في السرقة يسلق البيض والحبل فلا تقطع يده. ثم بعد ذلك تضرر الى ماذا؟ الى سرقة الكثير. فتح الاسم المتشابه. تلاتة - 01:26:00ضَ

يعني ماذا لا يعرف الحديث الدلات والدالات مفهوم ان من سرق ها اقل من هذا لا تقطع يده ومن الصدقة لا تقطع تقطع يده. واما دلالة الحديث الاخر ذات منطوق واضحة. ها؟ لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. فلابد من حبل متشابه - 01:26:15ضَ

على المحكم طيب وذكر هنا وذهب قوم الى انه لا تقطع في اقل من دينار او عشرة ضرائب. كما قلت هذا مادة من الاحناف يروى ذلك عند مسعود رضي الله عنه ولي ابا سفيان واصحاب الرأي الاحناف يعني. قال قوم لا يخطأ الا في خمسة دراهم. يروى ذلك عن ابي هريرة. وعن ابي هريرة - 01:26:33ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لان له السارق يسرق البيض فتقطع يده. ويسرق الحبل فتقطع يده يحتج بهذا الحديث يحتج بهذا الحديث من يرى القطع في الشيء القليل كابن الزبير - 01:26:56ضَ

وعرفت الجواب عنه. واذا سرق السارق اول مرة تقطع يده اليمنى من الكوع. هذا هو الكوع ها؟ هذا العضم يسمى كوع. ثم بدها سرقة ثانية تقطع رجله اليسرى من مفصل القدم. مختلفوا فيما اذا سرق ثالثا. فذهب اكثرهم الى انه تقطع يده اليسرى ثم اذا سرق ربيعا تقطع رجله اليمنى. ثم ان سرق بعده يعذب - 01:27:08ضَ

يضرب مثلا ويحبس حتى تظهر توبته. والمريض عن ابي بكر رضي الله عنه لما روي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في السارق يسرق ان سرق فاقطعوا يده ثم سرق فاقطعوا رجله. ثم انزلق فاقطع يده ثم سرق فاقطعوا رجله. نعم وهذا حديس صححه - 01:27:28ضَ

الشيخ الالباني ذهب قوم الى انهم ان سرق ثالثا بعدما قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى لا يقطع بل يحبس. روي ذلك عن علي قال اني لاستحيي يد يستنجي بها ولا يد يمشي بها - 01:27:47ضَ

طيب جزاء بما كسب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبوا نصب على الحال والقطع. ما معناه؟ لا. يعني والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما اما ان يكون جزاء حال ها او يكون مقطوع عما قبله - 01:28:00ضَ

وذلك نصبت ومثله نكالا جزاء مما كسب نكالا من الله اي عقوبة من الله. والله عزيز حكيم نسب جدا ان يذكر هنا هاتين الصفتين العزيز من معانيه القوة والمنعة. نعم والحكيم الذي يضع الشاي في محله فلذلك امر بقطع اليد. فليقال ان هذا ظلم مثلا او فيه اتلاف للاعضاء - 01:28:23ضَ

كما يدعي العلمانيون الملاحدة. نعم بل هذا هو عين الحكمة لحفظ اموال الناس فمن تاب من بعد ظلمه اي سبقته واصلح العمل فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. هذا فيما بينه وبين الله تعالى. فاما القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند الاكثرين. خلافا لشيخ الاسلام. قال مجاهد قطع - 01:28:44ضَ

والسارق توبته فاذا قطع حصلت التوبة. ماذا يقصد يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اصاب من ذلك شيئا من اي مما يوجب الحد فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له - 01:29:05ضَ

ان الحدود ماذا؟ كفارة. لو اقيم عليها الحد وهو يريد ان يسرق بعد ذلك لم يتب. يغفر له الحديث لان الله لا يجمع عليه عذابين. اما الحناف قالوا لا. لا تقبل لا يغفر له الا اذا؟ تاب. تمام. لكن ماذا بجمهور اصح لهذا الحديث الذي ذكرته؟ طيب هذا يعني - 01:29:22ضَ

قول قتادة مال قول مجاهد قطع السارق توبته. فاذا قطع حصلت التوبة. قال والصحيح ان القطع للجزاء على الجناية. كما قال جزاء بما كسب فلابد من التوبة بعد هذا هذا الكلام مذهب الاحناف. وخلف مذهبه هنا - 01:29:46ضَ

نعم التوبة هنا لو تاب بعد ذلك سيكون ماذا؟ زيادة زيادة في الاجر. لكن لو قطع ولم يتب ومات لا يعاقب على الصدقة. خلاص ان الله لا يجمع عليه عذابين عذاب في الدنيا عذاب في الاخرة - 01:30:04ضَ

ولابد من التوبة بعد وتوبته الندم على ما مضى والعزم على الترك في المستقبل واذا قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند اكثر اهل العلم. هذا هو الصحيح - 01:30:19ضَ

لا يلزمه شيئان. يلزمه القطع وحق الله ويلزمه ماذا؟ دفع المال. غرامة قيمة المال الذي سرقه بعينه. بدون زيادة او قيمته ان كان قد تلف. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض؟ الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الجميع. وقيل معناه ولم تعلم ايها الانسان - 01:30:29ضَ

كيف يكون خطابا لكل احد من الناس يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير. يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي في موالاة الكفار. فانهم لن يعجزوا - 01:30:49ضَ

الله فان المصارعة موالاة الكفار المسارعة في الكفر ان الذين قالوا بافواههم من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم منافقون. ومن الذين هادوا يعني اليهود سمعونا للكذبين اقام سماعون للكذب اي قائلون الى الكذب - 01:30:59ضَ

وقيل سمعونا لاجل الكذبين. اي يسمعون منك ليكذبوا عليك. وذلك انهم كانوا يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون ويقولون سمعنا منه كذا يكذبون يعني ولم يسمعوا ذلك بالون - 01:31:23ضَ

سمعوني اذا سمعوني الكذب على رأيه اما ان يكون سماعون بمعنى القائلين بالكذب او سماعوني يسمعون منك ثم يكذبون عليك. وقيل سمعوني الكذب يعني هم يسمعون الكذب يصدقونني سمعوني لقوم اخرين لم يأتوك ايهم جواسيس يعني بني قريظة القوم الاخرين هم بنو قريظة هم اهل خيبر. عن عبدالله بن عمر - 01:31:40ضَ

رضي الله عنه قال ان اليهود جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فذكروا له ان رجلا منهم امرأة زناية فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شأن الرجل؟ فقالوا - 01:32:00ضَ

ويجلدون. هذا كذب. حكم الجاسوس عند جمهور اهل العلم انه لا يكفر وادبا الامام مالك الا انه يقتل حدا يقتل حدا ليس كفرا. اما الجمهور قالوا بعدم كفره. وحكم الجاسوس مسألة لا يصح الاستدلال - 01:32:10ضَ

باتفاق او بان جمهور اهل العلم لم يكفروا الجاسوس لا يصح الاستدلال بها على ان التولي اذا كان لاجل الدنيا ليس كفرا. فالمسألة الجاسوس مسألة غير مسألة التولي المطلق. ولذلك الشيخ عبدالله العجيري له بحث جيد في هذه المسألة - 01:32:30ضَ

موجود يعني يرد على هذه الشبهة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال ان اليهود جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم امرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم - 01:32:46ضَ

وقالوا يفضحوا ما يولدون. قال عبدالله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها. فتحوا التوراة يعني فوضع احدهم يده على اية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبدالله ارفع يدك - 01:33:05ضَ

ورفع يده فاذا فيها وقد يكون عبد الله ابن سلم لا ادري. وقد فاذا فيها اية الرجل. فقالوا صدقة يا محمد فيها اية الرهن. فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجي ماء قال عبدالله ابن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة. ينحني عليها يعني حتى يقيها - 01:33:23ضَ

نفضحهم يعني الفضح هو الفضيحة ان تذكر بالسوء امام كل الناس. نعم. تقول فعلوا الزنا امام كل الناس. ادي فضيحة من فضيحة يفضح فضيحة ومن الذين هادوا سماعون للكذب ان يسمعون لك لكي يكذبوا عليك. يعني المرأة التي زنا بها ينحني عليها هكذا - 01:33:45ضَ

حتى لا تصيب الحجارة. حب حتى الموت يعني. ها؟ ومن الذين قالوا من الذين هادوا سماعون للكذب يسمعون لكي يكذبوا واللام في قوله لقوم اي لاجل قوم اخرين لم يأتوك. وهم اهل خيبر يحرفون الكلمة جمع الكلمة من بعد مواضعه - 01:34:05ضَ

اي من بعد وضعه موضعه. يعني من بعد ما انزله الله عز وجل في التوراة يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه. اي ان افتاكم محمد بالجلد والتحميد فاقبلوا هم كانوا يفتون انه يجلد ويحمم - 01:34:26ضَ

ويوضح. التحميم هو ماذا؟ ان يتلى وجهه بالفحم الاسود ها يجدون السواد على وجه فضيحة يعني فكانوا استدلوا حكم الرجم بهذا بالجلد والتحبيب. لان الزنا كثر فيهم. فهكذا سيقتلون كل الناس عندهم يعني. نعم. طيب يحرفون الكلمة جمع - 01:34:39ضَ

من بعد موضعه من بعد وضعه يقولون ان ده فخذوه اي ان افتاكم محمد بالجد والتحميم فاقبلوا وان لم تؤتوا فاحذروا. ومن يرد الله فتنته اي كفره وضلاله هذا فيه دليل على صحة مذهب اهل السنة في ان الله عز وجل هو الذي يخلق افعال العباد كفرا وايمانا - 01:34:59ضَ

قال الضحاك هلاكه وقال قتادة عذابه قتادة رومية بالقدر داعين مع ان قتادة بعض الباحثين له البخاري له روى له في ثمانية وسبعين موضعا ثمانية وسبعين موضع في صحيح البخاري. وهذا فيه داعي على جواز الرواية عن اهل البدع بشرط ان يكونوا ماذا؟ داعين لبدعتهم. قال هذا امام - 01:35:18ضَ

نعم ولكنه كان رومي بالقدر. اتهم بالقدر وهذا نمي صحيح. فلعل التفسير وهذا لان هذه لا يفسرها المعتزلة هكذا. كيف يفسرنا؟ عندما تستدل عليهم بالايات التي فيها ان الله اراد ماذا - 01:35:51ضَ

الفتنة يعني اراد الاضلال معنى ذلك ان الله هو الذي يضل من يشاء من يشاء يقولوا لا اراد ان يفتش يعني اراد ماذا عدالة واما الاضلال هو الذي خلقه في نفسه. فهمت - 01:36:05ضَ

فيقبل هذا التفسير هذا التفسير تفسير صحيح بشرط ان يكون صاحبه ماذا؟ يثبته. منبتا للقدر. فهمت؟ التفسير يعني فيه فيه مشابهة للقدرية وانا فلن تملك له من الله شيئا فلن تقدر على دفع امر الله فيه - 01:36:16ضَ

هذا دليل واضح جدا ان الله اذا اراد ادلال العبد لا يستطيع احد ان يهديه فالهداية والضلال بيد الله عز وجل. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. اي ارادة هنا كونيا شرعيا - 01:36:35ضَ

لم يرد الله ان يطهر قلوبه. ارادة كونية شرعية. شرعية كيف شرعية؟ الشرعية هي ما يحبه الله. الله يحبه من العباد كل ماذا ان تكون قلوبهم طاهرة؟ فلن فلم يرد الله لطهر قلوبهم هذا ارادة في امر غير محبوب لله. الغير المحبوب لله يكون ارادة ماذا؟ كونية. كونية. المحبوب - 01:36:47ضَ

يكون ارادة شرعية. عدم ارادة تطهير القلوب. الله يريد بكل عبادة ان يعبدوه الله يريد من كل العباد شرعا ان يعبدوه. ولكنه اراد من هؤلاء كونا ان يكفروا به. كونا. فهمت؟ فهنا الارادة لاننا سبب ضلال المعتزلة ماذا؟ انهم لا يفرقون بين - 01:37:09ضَ

بين الارادتين الشرعية والكونية. يقولون كل الارادة في القرآن ارادة كونية. ها؟ عفوا كل ارادة القرآن ارادة شرعية شرعية. فهمت؟ سبب دواء الاشاعرة معتز نفس نفس السبب انهم لي لا يقسمون الارادة - 01:37:25ضَ

لكن الاشاعرة قالوا ماذا قال بالجبر؟ والمعتزلة قالوا بالخلق الا من هم الذين يخلقون افعالهم فاتفقوا على امر فعدم قسمة الارادة ثم تفرقوا في النتيجة. وفيه رد على من ينكر القدر هو ذكر هذا. ثم ماذا؟ اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم هذا - 01:37:39ضَ

يرد على المعتزلة الذين يلقنون القدر. لهم في الدنيا خزي اي للمنافقين واليهود. فخزي المنافقين الفضيحة وهاتكم الستر باظهار نفاقهم. وخزي اليهود الجزية والقتل والسبي والنفي. ورؤيتهم من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فيهم ما يكرهون. يعني يروا ان النبي عليه انتصر واصحابه انتصروا وهم يكرهون هذا. وله في الاخرة عذاب عظيم - 01:37:55ضَ

الخلود في النار سماعون للكذب الكالون السحت الحرام واصلب الهلاك والشدة قال تعالى قال له موسى ويلكم لا تغتروا على الله كذبا فيسحتكم. يسحتكم يعني ماذا؟ يهلككم بعذاب وقد خاب من افترى. نزلت في حكام - 01:38:23ضَ

كعب ابن الاشرف وامثاله كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم. يعني يحكمون لمن اعطاهم الرشوة قال الحسن كان الحاكم منهم اذا اتاه احد برشوته جعلها في كمه ويريها اياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الى خصمه فيسمع الكذب ويأكل الرشوة. يعني ايه الخصم - 01:38:45ضَ

يلا يا رشوة في كوبري واذهب الى القاضي ويكلمه. فالقاضي ينظر ماذا؟ الى المال فيكم. فيسمع له ويقضي له ولا يسمع من الخصم. ها كما الان تذهب يعني الى مصالح حكومية فتوطيل الاوراق وتحتها النقود يعني. ها؟ طيب قال الحسن عن عبدالله بن - 01:39:05ضَ

رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله الراشو المرتشي. والصبح كل كسب لا يحل. فالسحت هذا ما دعان. كل كسب لا يحل سحب. لان كل الصف هو - 01:39:25ضَ

لا يكون سببا في هلاك اكله. فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيء. خير الله تعالى رسوله في الحكم بينهم ان شاء حكم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. لانه لا يجب على الحاكم استدل اهل العلم بهذه الاية انه لا يجب على الامام ان يحكم بين اهل الكتاب في امورهم الخاصة لما هو مخير. اما في - 01:39:35ضَ

العامة مثلا صرخة من مسلم مالا هنا لابد ان يتحكموا الى شريعتنا. طيب وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل. ان الله يحب المقسطين اي العادلين. روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المقسطون عند الله على منابر من نور - 01:39:57ضَ

وكيف يحكمونك وعندهم التوراة؟ هذا تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه اختصار اي كيف يجعلونك حكما بينهم؟ فيرضون بحكمك وعندهم التوراة. فيها حكم الله وهو الرجل ثم يتأله من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين اي من المصدقين لك. طبعا بعض العلمانيين يستدلوا بهذه الاية على ماذا؟ هم. على ماذا؟ القرآن - 01:40:15ضَ

اعلنوا الحكم بالتوراة وان الاسلام لم ينسخ الشرائع الماضية. ان الله قال لليهود لماذا تتحكمون للقرآن؟ ومحمد عليه الصلاة والسلام قال لكم التوراة تحاكموا الى التوراة طبعا الالعاب باجماع المفسرين ليس المقصود بها هكذا. انما المقصود ماذا؟ انهم هم يدعون انهم يتبعون التوراة. هم يدعون انهم يتبعون التوراة. فالله يقول لهم انتم تدعون انكم - 01:40:41ضَ

يحكمون بالتوراة فاحكموا بها لان حكمها موافق لما جاء في القرآن فهمت؟ ليس معنى هذا تجويز التحكم الشرعي منسوخ هذا باجماع اهل العلم كفر. قال ابن كثير من تحاكم الى الشرع المنسوخة كفر اجماعا - 01:41:01ضَ

نعم وان حكمت وكيف يحكمك؟ قال قوله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي اسلموا وانقادوا لامر الله للذين هانوا في تقديم وتأخير. تقديره فيها هدى ونور للذين هادوا. يعني الذين هادوا متعلق بماذا بالهدى والنور. ثم قال - 01:41:14ضَ

يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون الذين هدوا والربانيون وهذا فيه نظر الصحيح ان هذا ليس فيه تقدير وتأخير. وقيل هو على موضعه. ومعناه يحكم بها النبيون اسلم على الذين هادوا - 01:41:38ضَ

لان الاصل في الكلام عدم التقديم والتأخير. يعني انا انزلنا التوراة ما المعنى الاية؟ فيها هدى ونون. واضح. يحكم بها النبيون الذين هذه صفة للنبيين صفة لتأكيد اتباع النبيين للتوراة. نعم للذين هادوا يحكمون للذين هادوا وعليهم. لليهود يعني - 01:41:53ضَ

الربيون معطوف على ماذا لا كيف؟ يقول والربانيين اذا يحكم النبيون ويحكم الاحبار. يا للعلماء واحدهم حبر حبر وحبر فتح حاء وكسرها. والكسر افصح حبر. وهو العالم المحكم للشيء. العالم - 01:42:13ضَ

المحكم للشيء يعني احكم الشيء يعني من اتقنه متقن لعلمه يعني. وقيل انما خذ من التحبير. ما هو التعبير التحسين. التحسين. حبر يحسن. لان العالم المتقن للشيء يحسن علمه. قوله عز وجل بما استحفظوا من كتاب الله. بما - 01:42:43ضَ

متعلق بماذا يحكم يعني يحكمون بما استحفظوا. اي استودعوا من كتاب الله. فالله عز وجل هو الذي اوكل حفظ كتابهم اليهم. بخلاف القرآن الله الذي تولى حفظه وكانوا عليه شهداء انه كذلك. انه كذلك لابد ان يحفظ يعني لكنهم ضيعوه وحرفوه - 01:43:02ضَ

ولا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ولقدت مضحاك نزلت هذه الايات الثلاث في اليهود دون اساء من هذه الامة - 01:43:22ضَ

نعم قال قتادة والضحاك نزلت هذه الايات الثلاث في اليهود. دون من اساء من هذه الامة وهذا فيه نظر لان العبرة بماذا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالاية عامة اللي هي ماذا؟ عامة. وان كانت نزلت في اليهود لكنها عامة. لكل من لم يحكم بما ينزل. اما قتادة يرى ماذا؟ انها خاصة باليهود. دون من اساء من هذه الامة. روي عن - 01:43:35ضَ

البراء ابن عازب رضي الله عنه في قول من لم يحكم ما انزل الله لكم الكافرون والظالمون والفاسقون. كلها في الكافرين. فهمت؟ وقيل وهذا هو الاصح والذي ذكر الطبري واعتمده هي على الناس كلهم. لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 01:44:07ضَ

قال ابن عباس وطاووس ليس بكفر ينقل عن الملة بل اذا فعله فهو به كافر وليس كمن كفر بالله واليوم الاخر. هذا الاثر نعم رواه ابن جرير عن ابن عباس والشيخ الطريفي ضعفه في رسالته شرح الناقد الاسلام قال فيه رأي اسمه هشام ابن حجير هو هشام ضعافه الامام احمد فهذا - 01:44:23ضَ

خليها صح ولو صح فله سبب. ها؟ ذكره الطبري في التفسير. في قصة مناقشة ابي مجلز لحق ابن حميد او سؤال ابي مجلد لحق ابن حميد ابن عباس عن الخوارج الاباضية. الخوارج الاباضية فرقة من الخوارج كانت تكفر بني امية. ويستدلون بهذه الاية - 01:44:41ضَ

فابن عباس عندما رد عليه ماذا قال؟ قال هذا يعني هو يتكلم عن من ايه ده ما سورة عدم حكم بني امية بما انزل الله. ما سورة هذا الحكم هل هم استبدلوا الشريعة بغيرها؟ الجواب لا كانوا يعدلون عن حكم الله في واقعة بعينها لهوى او شهوة. ولذلك ابن القيم في مدارج السلكين عندما تكلم على اجناس المحرمات - 01:44:59ضَ

في منزلة التوبة. قال والحكم بغير ما انزل قد يكون كفرا اصغر وقد يكون كفرا اكبر. وعلى هذا حمل كلام ابن عباس. قال يكون كفرا اصغر اذا حكم في واقعة بعينها لهوى او - 01:45:25ضَ

او شهوة. يعني مثلا هذا الحاكم عنده ان السارقة تقطع يده كما هو في الشريعة. فيأتيه قريب له وهو صديق. فيقول لم تتوفر شروط السرقة. لم يأخذ تاني من حرز فيتركه يعفو عنه. في وقائع بعينه. اما ان قل السارق عندي لا تقطع يده - 01:45:35ضَ

نعرف ان هذا حكم الشريعة ولكن انا احبسه. هذا كفر. كفر اكبر ولا يشترط فيه استحلال خلافا لمن اشترط الاستحلال من المعاصرين. وهذه مسألة كبيرة تقرأه فيها كتاب ماذا؟ كتاب الشيخ عبدالله - 01:45:51ضَ

الفنان صلاح المحمود الحكم بغير ما انزل الله هو من افضل ما كتب. فهذه المسألة برد على الشبهات الاستحلال هذه. طيب قال ابن عباس وطاووس ليس بكفر ينقل عن الملة الى اخره. قال عطاء - 01:46:01ضَ

وكفر دون كفر بل صح عن ابن عباس كما قال الشيخ الطريفي في رسالته صلحا نواقض الاسلام. صاحب ابن عباس في الطبري ايضا لكنه لم يذكر هذا الاثر انه قال هي به كفر - 01:46:11ضَ

هذا كفر اكبر. فهمت؟ يعني هذا هو الاثر الذي صحح سندا عن ابن عباس. قال عطاء وكفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. قال عكرمة معناه ومن لم - 01:46:23ضَ

بما انزل الله جاحدا به فقد كفر. ومن اقر بي ولم يحكم به فهو ظالم وفاسق. ابن القيم في مداره السالكين نقل هذا الكلام ورده. قال هذا ضعيف. لماذا قال فان نفس جحوده كفر سواء الحكم ام لم يحكم. ما المعنى - 01:46:33ضَ

الا وجحد وحكم بكل الشريعة سيكون كافرا ايضا. فاية لا تتكلم عن الجحود تتكلم عن ترك الحكم. قالت ومن لم يحكم قال ابن القيم ولم يقل من لم يعتقد انا فيها تفصيل ترجموا لي في هذا الكتاب لان المسألة طويلة. سئل عبدالعزيز بن يحيى الكناني عن هذه الايات. فقال - 01:46:48ضَ

تقع على جميع ما انزل الله لا على بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق. فاما من حكم بما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بجميع ما انزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الايات. هذا قول ضعيف جدا وقول المرجئة في الحقيقة - 01:47:09ضَ

نعم قال العلماء هذا اذا رد نص كحكم حكم الله عيانا عمدا فاما من خفي عليه او اخطأ في تأويل فلا. هذا واضح انه لو خفي عليه الحكم او اخطأ لا يكفر طبعا قطعا. لكن لا يجوز ها كما قال آآ بعض - 01:47:27ضَ

ابو المواصلين الشيخ شنقيط عليه رحمة الله في تفسيره في تفسير قوله تعالى ولا يشرك في حكمه احدا ان الحكم في هذه القوانين الوضعية وضع ان وضوح الشمس لا خفاء فيه ولا مداورة. لانه كما يقول الشيخ ابن عثيمين في فتواه القديمة قبل ان يقول الكلام الجديد قال - 01:47:46ضَ

ولا يمكن ابدا ان يترك الحاكم حكم الله عز وجل يحكم بغيره الا وهو يعتقد ان غيره افضل. لان الانسان لا يفعل المفضول ويترك الفاضل. فحتى الذين يشترطون الاعتقاد نقول هذه - 01:48:02ضَ

الاعتقاد ظاهر فيها لانه لا يترك هذا مختارا ويحكم بغير الله اذا كان ماذا الا اذا كان يرى ان غيره افضل. حديس مضغة يا شيخ. هم. نعم. تلازم بين الظاهر والباطن - 01:48:17ضَ

وكتبنا عليهم فيها اي اوجبنا على بني اسرائيل في التوراة ان النفس بالنفس يعني نفس القاتل بنفسي المقتول وفاء يقتل به والعين بالعين تفقأ بها والانف بالانف يشجع يقطع يعني والاذن بالاذن تقطع بها والسنة - 01:48:29ضَ

تقلع بها وسائر الجوارح قياس قياس عليها في القصاص. والجنوح قصاص فانا تعمم بعد تخصيص. واضح اذا ذكر المماثلة ان الذي يقطع يفرغ الان يقطع يغسل سنه تكسر سنه ثم عمم فقال والجروح قصاص. كل ما امكن فيه القصاص من الجروح وجب فيه القصاص - 01:48:45ضَ

الرجل ما يمكن فيه القصاص فيه خلاف وتفصيل عند اهل العلم تعرفون في كتاب الديات والقصاص ولجروح القصاص اي فيما يمكن اختصاصه منه. انظر ماذا قال فيما يمكن؟ قال لك اليد والرجل واللسان ونحوها. اما من يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم - 01:49:05ضَ

او جرح لحم كالجائفة ونحوها فلا خصاص فيه. لانه لا يمكن الوقوف على نهايته. هذا فيه خلاف بين طالما ذكر واذكر لكم الخلاف. فيه خلاف بين اهل العلم. قال ما يمكن الاقتصاص منه - 01:49:22ضَ

منكسر عظمه مذهب اليمن الاربع الى المالكية ان كسر العظم ليس فيه قصاص. لماذا؟ قالوا ايه؟ هل هناك دليل ام ام قياس عقلي قياس عقلي لو في زماني الطب مكان متقدما - 01:49:32ضَ

وقالوا ان شخصا كسر يدك من هنا. لا يجوز ان تغسل يده. لانك لا تستطيع ان تكسب في نفس الموضع بالضبط وبنفس القدر. واضح الملكية قولوا بالجواز والان الطبي يؤيد ماذا - 01:49:48ضَ

مدام المالكية هذا من المسائل الفقهية التي تستطيع ان ترجح فيها بماذا بالتقدم العلمي؟ هذه مسألة من هذه المسائل. مسائل كثيرة منها هذه المسألة. لان الان ممكن يستطيع طبعا القاضي الطبيب هذا معروف في الطب. الطبيب يستطيع بالضبط بالاشعة يفعل الاشعة اليد المكسورة - 01:49:58ضَ

ويارا بالضبط المساحة. لان القصاص يكون بالمساحة التي كسر فيها العظم. فيستطيع ان يكسب بنفس الطريقة بالضبط. يعني هذا سهل جدا في الطب اظن هل هذا صعب في الطب؟ هذا سهل جدا في الطب - 01:50:19ضَ

كسر العزام نفسه بيكون لابد ان يصل في نفس المسافة نفس مساحة؟ لا انا اقصد مسافة حتى في الصفة. نعم. حتى في لا يستطيع. لا المدى لا يستطيع. الشيخ اللاحم له كتاب شيخ عن لاحم. له رسالة ماجستير بعنوان القصاص. احكام القصاص - 01:50:29ضَ

بدون النفس بدون الناس في في الجروح ورجح فيها قول المالكية بناء على ماذا على ما قلته من ان الطب الان يبكي ولكن هذا التخصص ليس موجودا في الطب يريد ان يكون هناك تخصص - 01:50:49ضَ

طبيب متخصص في ندى واقف الجراح للقصاص نعم حتى لو كان هناك عادة مماثلة مائة بالمائة لو كان هناك عدة مماثلة مائة بالمائة. هذا اليوم لا يرفع المماثلة. لماذا؟ لان الاصل - 01:51:00ضَ

العقوبة ان تكون بمثلها وجزاء سيئة سيئة مثلها. فلذلك الفقهاء مثلا اعطيك مثال اخر. الفقهاء مثلا عندما قالوا لا يقتص من اللطمة هكذا قال القصاص في اللقمة. لماذا ام لا؟ باطل لماذا؟ لكن اسقطت باللقمة وعدلتم عنها الى غيرها كالحبس او الضرب. وهذا ليس - 01:51:15ضَ

اي ممثلة لا يقتص ان اللطمة حتى لو كانت آآ ليست مماثلة مائة بالمائة. فهمت؟ قد تكون اشد. لان الاولى ان تكون العقوبة من جنسها بدلا من ان تكون من غيرها لانك - 01:51:39ضَ

لم تكن بالقصاص ماذا ستقول؟ ستقول بالارش بالحكومة من يعرف منكم الكتاب الجنايات ستقوم بالحكومة. ايوة. حسنا. والحكومة او الارشاد اجتهادية اصلا. وفي الغالب يحكم بامر فيهم اولى الخطأ في الاجتهاد بعيد من وتكون العقوبة من جنس الاخر؟ ام المماثلة في القصاص؟ ولذلك مات المالكية في هذه المسألة وتأملت وتجده اقوى يعني على كل حال - 01:51:49ضَ

ويقول ماذا؟ من يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم او جرح لحم كالزائف ونحوها؟ الجائفة هو الجرح الذي يبلغ الجوف. يعني اضربه بالسكين في بطنه يبلغ جوفه. هذه فيها ثلث الدية. يقول الجافة ليس فيها قصاص. الان في الطب يمكن. نفعل الاشعة ونرى السكين كم؟ ذهب في الداخل ونفس الموضع نفعله. فلا قصاص - 01:52:09ضَ

لانه لا يمكن الوقوف على نهايته لا يمكن الوقوف عن نهايته. لا نستطيع ان نعرف اين وصل السكين بالضبط. انظر لتعليم النادي على نبيه. الان ما يشاء نستطيع ان نعرفه. صح؟ نعرف بالضبط اين وصل السكين؟ وصل - 01:52:31ضَ

الكبد مثلا مثلا. نعم. فمن تصدق به اي بالقصاص فهو كفارة له. ومن لم يحكم بما انزل الله فاوليكم الظالمون. لماذا؟ ختمها بالظالمين مين اية؟ ما المناسبة لان هذه لا تتكلم عن ماذا؟ عن القصاص السن بالسن. ها؟ والعين بالعين والالف بالالف والاذن بالاذن. فترك المماثلة ظلم - 01:52:44ضَ

مذهب المالكية. يدل على ترجيح مذهب المالكية. ترك المماثلة والعدل والعدول الى غيرها من انواع العقوبات كالقرش او آآ كالتعزير. هذا فيه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:53:06ضَ