Baheth

لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال المصنف قال المصنف حفظه الله موقف - 00:00:00ضَ

نستلف منه الحاجات الضارية والكبارية موقف السلف من العمل والسعي في طلب الرزق. ما معنى الضرية ومعنى الكمالية؟ الضرية التي يحتاجها الانسان يعني الطعام والشراب والملبس والمسكن الكباري يعني ماذا؟ الضريات نعم والحاجيات عندنا ضروريات وحاجيات وكماليات. قالت عائشة - 00:00:23ضَ

رضي الله عنها كان ابو بكر من اجزل قريش حتى دخل في الامارة. ما المعنى؟ ما مناسبة هذا للباب؟ ما مناسبة هذا الاثر العنوان الذي وضعوه. موقف السلف اولا موقف السلف من العمل والسعي في طلب الرزق. ان التجارة من طلب الرزق. طب لماذا قالت حتى دخل في الامارة - 00:00:43ضَ

لانه ارتفع حتى يختلط انه فعلا في بداية اماراته اراد ان يتاجر. فقيل له اشتغل بالامارة ونكفيك بماذا برزق من بيت المال؟ لان هذا سيجعله ايضا عن عن الامارة يعني. لو اشتغل في التجارة تضيع حقوق الناس. من عمر قال ما خلق الله - 00:01:03ضَ

عز وجل ميتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله عز وجل. هنروح اتزوج؟ لا الرحم للجمل. الرحل الذي يوضع فوق الجمل - 00:01:23ضَ

الكرسي الذي يوضع فوق الجبل وشعبتي الرحم. يعني الرحل له ماذا؟ مؤخرة. يستند لها الراقي. وشعبته اي جانبه. شعبته ايه؟ ماذا جانبه ليس جبل ليس جبل. ليس الرحل هو الكرسي الذي يوضع فوق الجمل. مثل الكرسي الذي يجلس فوقه - 00:01:43ضَ

متل الصرف ديال الحصوة لكن في الجبل يسمونه رحم. شعبتين رحلة يعني ماذا؟ جانبي رحل يعني يكونوا فوق الرحم. اضرب في الارض يعني ما لك اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقصروا. ابتغي من فضل الله. يعني هو يقول افضل عمل بعد الشهادة ان اموت وانا اطلب الرزق - 00:02:03ضَ

هذا فيه فضل طلب الرزق لانه يكف وجهه عن الناس. قال ايضا عمر مكسبة فيها بعض الدنائة خير من مسألة الناس. يعني اهل العلم قالوا متى يجوز للفقير ان يأخذ من الزكاة؟ هل يجوز له ان يأخذ من الزكاة؟ وهو قادر على الكف - 00:02:23ضَ

يختلط يجوز بشرط ان يكون هذا الكسب غير مناسب له. يعني مثلا هو كان مثلا يعمل طبيبا يعمل معلما ليس شرط ان يعمل زبالا. نقول لا يجوز لك ان تأخذ من الزكاة الا اذا زحت وعملت زبانا. هذا عمل دليل. لكن عمر رضي الله عنه يقول اعمل هذا العمل الدنيء خير من - 00:02:43ضَ

تطلب الزكاة. نعم. لكن هذا ليس واجبا عليه. نعم. عن الحسن قال بينما عمر رضي الله عنه يمشي ذات يوم في نفر من اصحابه اذا صبية في السوق صبية في السوق يطرح الريح يطرحها الريح لوجهها من ضعفها. يعني هي ضعيفة البنية. ومن شدة - 00:03:03ضَ

ضعف بنيتها الهواء يميلها يمينا ويسارا. ها؟ يطرحها الريح الواجية من ضعفها. من هنا سببين؟ قال عمر يا بؤس هذا من يعرف هذه؟ فقال له عبدالله او ما تعرفه؟ هذه احدى بناتك. بنتك - 00:03:23ضَ

حتى هو وكان كسيرا لان حفيده كان كسيرا. نعم. ومن ايضا من تغير حالها لضعفها كأنه لم يتعرف عليها قال اي بناتي؟ قال بنت عبدالله بن عمر قال فلما فما بلغ بها ما ارى من الضيعة. قال امساكك ما عندك انك لا تعطيهم من بيت المال. قال امساك ما عندي عنها - 00:03:41ضَ

يمنعك ان تطلب لبناتك ما تطلب الاقوام. ما معنى؟ لو انا منعت الرزق. لمازا انت تجلس في بيتك الان؟ لا ليس امساك ما عندي عنها يمنعك ان تطلب لبناتك ما تطلب الاقوام. لو انا اعطيت لاولادي انت ستأتي تطلب ايضا - 00:04:05ضَ

تقول لماذا بنتك تعطيهم وانت لا تعطيني لبناتي؟ انت لا تستطيع ان تطلب من بيت المال ما ليس لك بحق. لانك ترى انني لاعطي اولادي ما ليس لهم بحق ها؟ طبعا له حق. ولكن عمر رضي الله عنه كان شديدا على اهل بيته ولم يكن شديدا على الناس. من باب - 00:04:25ضَ

انه يأخذ ال بيتي بالشدة. اما والله ما لك عندي الا سهمك من المسلمين. نصيبك. يعني راتبك من بيت المال ونصيبك في الغنيمة. ومعك ومنعك او عجز عنك وسعك او عجز عنك. انت لا تأتي كما يطلب الناس مني؟ اه - 00:04:45ضَ

انت لا تأتي لا تطلب كما يطلب الناس مني لانني لا اخص اولادي بشيء. لو خصصتهم بشيء ستأتي تطلب. تطلب. دقيقة ابدأ قال امساك ما عندي عنها. امساكي هذا مبتدأ. اين الخبر - 00:05:06ضَ

يمنعك ان تطلب لنفسك. امساكي ما عندي عنها. امساك المال عنها هو الذي يمنعك ان تطلب لبناتك يمنعك هذا خبر. جملة خبر. يعني لو انا اعطيتها خصصتها بعطاء انت ايضا ستطلب لبناتك - 00:05:36ضَ

فهمت؟ واذا طلبت انت لبناتك غيره سيطلب لبناته فيكون هذا فتحي للذريعة والشريعة جاءت بسد الذرائع فانا لماذا لا اعطيهم ها؟ حتى لا يطلب الناس ما ليس لهم بحق. اما والله ما لك عندي - 00:05:56ضَ

الا سهمك من المسلمين. معنى ذلك ان انا لن اظلمك. ما هو الان الحاكم لابد ان يكون عدلا. ليس ظالما ان يعطي الناس. ان يمنع الناس حقهم او ليس محابيا ان يعطيهم اكثر مما يستحقون. نعم. وسعك او عجز عنك. بيني وبينكم كتاب الله. ما معنى وسعك او عجز عنك - 00:06:16ضَ

كفاك او لم يكفيك. كفاك او لم يكفيك. اذا لم يكفيك لك ان تأخذ من الزكاة من فهمت؟ لكن لو فتح هذا الباب ان كل واحد يأتي الى بيت المال ويقول للعامل على بيت المال او للحاكم - 00:06:36ضَ

ولا يكفيني ويدعي هذا. لسأل كل الناس وهم لا يستحقون. انما الذي يدعي انه يستحق الزكاة هذا الذي يعطى اذا اذا يعني ضهر حاله يعني وعلم ان هذا يكفي. كان بالضبط اعطيك مثال اخر. يعني مثلا يأتي شخص يعمل اجيرا عند صاحب - 00:06:56ضَ

العمل واجرة المثل في هذا الف اجرة المثل ماذا؟ الف. حسنة؟ فيقول لا لا انا لا يكفيني الف وده عشرة. فهل يجب على صاحب العمل ايش؟ طيب هل له ان يقترض من - 00:07:16ضَ

فيه تفصيل ان كنت تقصد من الزكاة فليس له ان يقترب من مال الزكاة. اما ان قصدت ان هذا ما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان هذا ليس مما يجب قسمته بين المسلمين. ليس هناك حق لاعيان المسلمين فيه. الزكاة هناك حق لاعياد المسلمين في المصادر الثمانية - 00:07:36ضَ

الغنيمة هناك حق لاعيان المسلمين فيها. لو كان هذا المال من زائد على مال اعيان المسلمين من يأتي بالطرق الاخرى للدولة. يجوز للدولة ان تخرج من تشامل من تشاؤم طيب قال وعن الزهري قال تصدق عبدالرحمن بن عوف عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ما لي اربعة الاف. ثم - 00:07:56ضَ

فتصدق باربعين الفا ثم تصدق باربعين الف دينار ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله. يعني او تصدق بخمسمائة حصان. في سبيل الله ثم حمل على الف وخمسمائة راحلة جمل في سبيل الله. وكان عامة ما له من التجارة. كان تاجرا هو عثمان ايضا - 00:08:16ضَ

رضي الله عنهم اجمعوني وابو بكر وغيرهم من الصحابة. وعن سلمان هذا فيه فضل التجارة. وعن سلمان الفارسية قال اني لاحب ان اكل من كد يدي. معنى من كد يدي؟ جندي. من دعا بيده. من عمل يدي - 00:08:36ضَ

الكد والعمى الكد كد كدا اي عمل وتعبا. وعن سال من مولى زيد بن سرحان قال كنت مع مولاي زيد بن سرحان في السوق. فمر علينا سلمان الفارسي رضي الله عنه - 00:08:53ضَ

وقد اشترى وسقا من طعام. والوثق ستون صاعا. جزاكم الله خيرا. الوصف ستون صاعا. اشترى وسقا من طعام وقال له زيد يا ابا عبدالله تفعل هذا وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ان النفس اذا احرزت رزقها اطمأنت وتفرغت للعبادة وايس منها - 00:09:03ضَ

الوسواس. علامة ينكر عليه زيد؟ هل ينكر عليه البيع والشراء وما الذي انكره عليه؟ ما الذي انكره عليه زيد؟ لانه اشترى طعاما فوق قوت يومه. بالضبط. انه اشترى طعاما كثيرا. نعم - 00:09:25ضَ

ستين صانع ستين صانع انت كثير لماذا تقريبا آآ مئة وثمانين كيلو قمح ويقول ماذا؟ يا ابا عبد لا تفعل هذا وانت صاحب رسول الله وكان عليه بيع وشراء لان المنكر عليه كانه عندما اشترى طعاما كثيرا كانه يشك في الرزق يعني. وهذا ليس بصحيح لانه ثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كما - 00:09:39ضَ

قالت يا عيشة كان يدخر لاهله قوته سنتهم حديث البخاري. متى كان هذا عندما وسع الله عليه بعد فتح خير. اما قبل هذا كان يقول الشهر والشهرين آآ بدون طعام ومراعاة لاعوان الناس. نعم. فلما - 00:09:59ضَ

الكرة توسعت النفقة. اصبح يدخن سنتين. يعني يعطي كل امرأة من من نسائه ما يكفيها لسنة. قبحا ثالثا او قبل يكفيها لسنة. حسب هذا يعني طيب قال ان النفس اذا احرزت رزقها اطمأنت - 00:10:18ضَ

اطمأنت. احرزت يعني ماذا؟ جمعت. جمعت رزقها اطمأنت. وتفرغت للعبادة يعني قد يصيب الوسواس بسبب تسلط الشيطان عليه اما لضعف ايمانه او لغير ذلك. فيتسلط الشيطان عليه فيصيبه الوسواس فلا يكون مطمئنا للرزق - 00:10:36ضَ

فلا يستطيع ان يحسن العبادة. دايما يفكر في في الرزق في رزق اولاده مثلا. وايس منها الوسواس ما المقصود بالوسواس؟ الشيطان. الوسواس الشيطان من شر الوسواس الخناس. يعني ايس الشيطان. ايس الشيطان ان يوسوس له بماذا؟ آآ - 00:10:52ضَ

في في باب الرزق. طب هل معنى هذا؟ هل معنى هذا؟ ان الانسان اذا لم يحرز رزقه ينبغي ان يصيبه الوسواس وكذا وكذا ينبغي ان يتوكل على الله الكلام في ماذا؟ الكلام في من امكنه ان - 00:11:10ضَ

يحرز رزقه ان يدخر رزق مثلا شهر شهرين سنة لا بأس ان يتدخل يقسط صنعة. فهمت؟ وحديث من باب الفائدة حديث ان النبي عليه الصلاة الامكانيات داخل الاهلي يقود السنتين استدل به على ماذا - 00:11:25ضَ

على ان الفقيرة يأخذ كفايته لي. سنة. سنة. اننا الجمهور يقولون يأخذ كفته لسنة شفيع خورية يجوز ان يأخذ على الدوام خلاف بين اهل العلم فبعضهم استدل بهذا يعني لان الزكاة ايضا تجب كل سنة تتجدد كل سنة. كل حول فيأخذ كل سنة ما يكفيه لهذه السنة. فهل معنى هذا كما قلت انه لو - 00:11:39ضَ

لو لم يكن عنده ما يكفيه لسنتين هل يلزم من هذا ان يصيبه الوسواس والا يحسن في العبادة لا ينبغي ان يتوكل على الله عز وجل كثير من الناس يعني قوت يوم - 00:11:59ضَ

في مثلا شهرا بشهر براتبه او يوما بيوم كالعام الذي يأخذ اجرته يوميا. هل معنى هذا وهذا حاله اكثر الناس؟ هل معنى هذا انها اكثر الناس لابد ان يصيبه من وسواس في العبادة يعني ويتسلط عليهم الشيطان؟ لا هذا لا يقول آآ مؤمن انما هؤلاء ينبغي عليهم ان يتوكلوا. ولكن لا شك ان من احرز رزقه - 00:12:09ضَ

هذا يكون يعني اكثر اطمئنانا في في قلبه. كيف يجيب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظن نبي الله يعني قال يا عائشة ائتي بالمال الذي عندي. عائشة رضي الله عنها قالت في ايضا في مسلم. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام مات - 00:12:29ضَ

وما في بيتي الا كف شعير. فاكلته حتى مللته ثم كلته ففني فهمت؟ ليس معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده ما يزيد عن قوت اهله او عنده قوت اله فاخرجه فانك بالعكس النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:12:51ضَ

فليوفى من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ قوت اهله فتصدق به. لا هذا ليس فيه دليل. انما بعكس هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال سعد ابن ابي وقاص والحديث في الصحيحين - 00:13:08ضَ

انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من انتظرهم على يتكففون الناس. فكيف يخالف فعله قوله؟ طيب عن حنظلة قال رأيت ابن عمر يخرج الى السوق فيشتري حوائج نفسه. وهذا من التواضع ايضا - 00:13:18ضَ

عن المسيب بن رافع قال كانوا يدخلون على علقمة وهو يقرع غنمه ويحلب ويعلف. يا اخوة يعني يضرب القارب الضرب يضربه الى الحاجة يعني ويحلب غنمه ويعلف نعم وقال مسلم لقيني يعرف يطعمها. لقيني معاوية ابن قرة وانا جائي من الكلام. فقال لي ما صنعت؟ قلت - 00:13:33ضَ

اشتريت الاهلي كذا وكذا. قال واصبت من حلال؟ قلت نعم. قال لان اغدو فيما غدوت به. احب الي من ان اقوم الليل واصوم النهار. وان جاءني من الكلأ هو العشب المرعى. المرعى. يعني هو ذهب - 00:13:56ضَ

ابا ليرعى غنمه ذهب ليرعى غنمه. عليكم السلام ورحمة الله. فقابله هذا الصحابي الجليل معاوية بن القرة. فقال له بان اغدو فيما غدوت به احب الي من ان اقوم الليل واصوم النهار. هو لماذا ذكر هنا؟ هل معنى ذلك يعني لا نهاية الاثار قد تفهم خطأ؟ يستدل بها بعض - 00:14:16ضَ

البطالين الذين يؤثرون الدنيا على الاخرة يستدلون به على ماذا؟ على ماذا يستدلون بها؟ على ان يقولون العمل عبادة. تليفون هذه الكلمة اسموها تقول لهم مثلا تعال صلي اذن للعصر يقول لك العمل عبادة فيترك الصلاة مثلا. وبعضهم - 00:14:36ضَ

صوفية يقول لي نتعبد بالرزق والوسط بينهما. وان قرة ذكر قيام الليل وصيام النهار لان هذه نوافل. كانه يقول ان هذه النوافل لو شغلك عن الكسب الواجب فتكون مذموما. اه اشغلتك عن كسب الواجب. لان هناك واجبان الان. هناك واجب وهناك مستحب. الواجب هو - 00:14:56ضَ

ان تكف اهلك عن السؤال. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. هناك مستحب وهو قيام الليل وصيام النهار. فلو كان قيام الليل بعض الناس يضعفه قيام الليل عن العمل في الصباح ينام - 00:15:16ضَ

ولا النهار ليقول ان اقوم الليل او يضعفه صياما من العمل يقول لا استطيع العمل في الحر ساجلس في البيت. فاذا نقول في هذه الحالة ينبغي عليك ان تترك قيام الليل وصيام - 00:15:26ضَ

والتاكسي ده الرزق لاهلك فان هذا واجب. وهذه نافلة. لكن لو جمع بينهما هذا خير. لو جمع بينهما هذا خير. نعم قال سهيل بن علي كنت اجالس خير بن نعيم فرأيت يتجل في الزيت فقلت له انت ايضا تتجه يعني انت رجل صالح تتجر - 00:15:36ضَ

ضرب بيدي على كتفي ثم قال انتظر حتى تجوع ببطن غيرك. ما معنى؟ يعني ينتظر حتى تتزوج سيكون لك اولاد فعندما يجوع الاولاد تشعر انت بالجوع حتى لو كنت شبعان. فقلت في نفسي كيف يجوع الانسان ببطن غيره - 00:15:56ضَ

قال في نفسي هذا. فلما بليت بالعيال اصبح عندي اولاد كثيرون. اذا انا اجوع ببطونهم. حتى لو شبعان اجوعوا اذا جاؤوا نعم اذا السعي في طلب الرزق اذا حسنت فيه النية اجره عظيم خاصة ان نوى به الصدقة. اذا انفق الرجل على اهله نفقة واحتسبوها كانت - 00:16:16ضَ

تعرفون الاحاديث في هذا كثيرة. قال حماد بن زيد قال لنا ايوب الزم السوق فان الغنى من العافية. الغنى من العافية لانك لا تضطر ان تسأل الناس ولا تذل نفسك لاحد - 00:16:36ضَ

الزم السوق يعني التاجر يعني. التاجر يعني من العفير من كل شيء. العافية هذا من كل شيء. العافية من سؤال الناس من كل العيوب. العافية من سؤال الناس. العافية من وسوسة الشيطان ان الشيطان يتسلط عليك كما مضى معنا في الاثر السابق. ها - 00:16:51ضَ

العافية من انه قد يقع في الحرام يسرق لي ليطعم اولاده. هم. صحيح؟ كل هذا من العافية. الغنى من العافية. ابو رومانة مثلا يعني حمادي بن زيدي فقال لي ايوب الزم عبدالله بن مبارك عن عبدالله بن مبارك انه قال - 00:17:09ضَ

لا ارى لصاحب عشرة الاف درهم ان يدع الكسب. فانه ان لم يفعل لم امن الا يعطف على جاره ولا يوسع على عياله. جميل جدا هذا الكلام عشر الاف درهم هذا في اليمن كان كثيرا جدا - 00:17:30ضَ

عشر ادرا هذا كثير نعم هذا آآ اكثر من الف دينار اكثر من الف لان الدرهم كان الدينار يساوي سبعة دراهم وشيء نعم فلو حسبتها بالدنانير الان اكثر من الف دينار والف دينار آآ تساوي آآ اربعة كيلو ونصف تقريبا - 00:17:42ضَ

اربعة كيلو دهب ونص وتمانين جنيه. فيه اخو الذي عنده هذا المبلغ. خمسة ملايين جنيه ليقول خلاص انا اترك الكسر. استرح في بيتي وهذا المال لو انفقت منه لن ينتهي - 00:18:02ضَ

مثلا او هذا المال آآ اشتري به مثلا آآ شققه واؤجره ويعيش من نيجاره مثلا او كذا يقول لماذا؟ لانه ان كسب سيستخدم هذا المال في ماذا؟ في الخير في الصدقة. يعطف على جاره يتصدق على جاره. يوسع على عياله. فجامع المال لو كان من المتصدقين - 00:18:16ضَ

نقول له استمر في تجارتك. هذا يغتلي باختلاف الحال. لو كان جامع المال هذا رجلا كان كان رجلا مسلما عاديا ليس عالما وليس طالب علم ولا ينفع الناس بواجب من وجوه الانتفاع الا بصدقاته فنقول له واستمر في التجارة واجمع المال. فهمت؟ اما لو جمع مالا كثيرا واراد ان يتفرغ لطلب العلم مثلا. لا لا يلزم ان نقول له - 00:18:40ضَ

استمر في جمع الملف للتجارة. فيختلف هذا باختلاف الاحوال. لكن على العموم من فتح الله له بابا في جمع المال وكان يتصدق كان يتصدق طبعا الصدقة المستحبة ليس الواجب الواجب الذي مفروغ منها. الصدقة المستحبة بعد الزكاة يعني فنقول له حالك افضل فتح الله لك بابا في باب كسب الرزق والصدقة - 00:19:00ضَ

الزم هذا الباب يعني وكل واحد يفتح الله له بابا في في في باب من ابواب الخير في طريق من طرق الخير عن حماد بن زيد قال قال لايوب الزم السوق فانك لن تزال كريما على اخوانك ما لم تحتج اليهم. ها الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم - 00:19:19ضَ

حين يسأل يغضب. تبعون البيت؟ نعم وعن ابراهيم ابن ادهم قال ان الصائم القائم المصلي الحاج المعتمر الغازي. من اغنى من اغلى نفسه عن الناس. من هو الذي اغنى من هو الذي فعل كل - 00:19:37ضَ

صام قام صلى حج اعتمر. الذي استغنى عن الناس. عزيم لا يطلب من الناس لماذا؟ لانك لو طلبت من الناس وكنت صائما حاجا معتمرا غازيا سيأخذون كل هذه الحسنات يعني انت الان هناك رجلان رجل يفعل الواجبات ولا ولا يفعل هذه المستحبات لا يقوم الليل ولا يصوم ولا يحج الحج النفل ولا يعتمر العمرة النفل - 00:19:52ضَ

وليغزو الجهاد النفع. نعم. ولا يسأل الناس ورجل اخر يسأل الناس دائما وعنده اعمال كثيرة ولا يقول هذا سيذهب الى الناس وبقي له ماذا دل الدنيا؟ يعني ذهبت حسناته الى الناس وقد لا تكفي حسناته ما سأله. ولو - 00:20:21ضَ

ترى بما انها كفت سيكون الحسنات قد ذهبت وفضل عليه الاخر بعدم السؤال هذا المقصود يعني. وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسلم عند مسعود البدري انه قال بياعنا. ابو مسعود قال بايعنا النبي عليه الصلاة والسلام الا نسأل الناس شيئا - 00:20:42ضَ

فكان صوت احدنا اذا وقع نزل فاخذه بنفسي بنفسي الورك فوق الجمل وقع وقع العصا او الصوت الذي يضرب به الجمل وقع من يده ماذا يفعل؟ ينزل فيأخذه سهلة جدا ان تقول لاي شخص ناولني هذا الصوت يعني بدون بدون كلف يعني كانوا لا يسألون الناس اي شيء. طبعا هذه المقامات عالية يعني من الايمان نحن لا نطيقها يعني - 00:20:59ضَ

نعم. قال ايضا المسألة مسألتان. مسألة على ابواب الناس ومسألة يقول الرجل الزم المسجد واصلي واصوم واعبد الله. فمن جاءني بشيء قبلته فهذا شر المسألتين. وقال اذا قد الحف في المسألة. شيخنا هل يدخل تحت هذا المسألة الثانية طالب العلم هو لا - 00:21:24ضَ

وهو يجلس يدرس فقط لا يسأل الناس ولكن يقول اذا جاءني قبلت واذا لم يأتيني طيب طالب العلم الذي تفرغ نعم لا يدخل في هذا. لماذا؟ لانه شغل بامر قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل - 00:21:44ضَ

منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فالله سمى التفرغ لطلب العلم والسفر لطلب العلم. سماه ماذا؟ نفرة في سبيل الله. فلولا نفر ومن كل فرقة من طائفي تفقهوا. الامام احمد يرى ان طالب العلم الذي انشغل بطلب العلم ومن سهم يأخذ من سهم في سبيل الله حتى ان كان قادرا على الكسب. لان المذهب عنده ان - 00:22:04ضَ

القادر على الكسب لا يعطى من الزكاة. الفقير الذي يستطيع ان يعمل ولا يعمل ينام في البيت ليعطى من الزكاة على الصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الصدقة لا تحل - 00:22:24ضَ

بيغني ولا بمرة سوية. نعم. ولكن طلب العلم انه قادر على الكسب. ولكنه منشغل بماذا؟ بطلب العلم. فليعطى بسبب الفقراء او السبب في سبيل الله. في سبيل في سبيل الله. لان هذا من الله سوى بين طالب العلم وبين الجهاد في سبيل الله. فلا بأس. ولكن الاشكال ماذا؟ الا يكون طالبا للعلم. يجلس ويأخذ - 00:22:34ضَ

يعني ولا يبقى سنوات طويلة ولا يتعلم شيئا. طالب حق. نعم؟ هي طالب حق. نعم نعم وكان محبب للسرير طيب معنى فهمتم الاثر؟ قال المسألة مسألة على ابواب الناس. هذا سؤال واضح. يذهب يطلب من الناس. مباشر. والاخر يقول انا لن اطلب من الناس. انا ساجد تصلي. هو لم يقل اجزم المسجد واصلي واطلب - 00:22:54ضَ

لا وصلنا الى هذه عبادات ملازمة. اصلي واصوم والناس يأتون يقولون هذا الرجل الصالح تصدق عليه. هذا شر المسألتين. وهذا قد الحف في المسألة. ما من الح اكثر الحة. لا يسألون الناس الحافا. يعني لا يسألون الناس لا سؤالا واحدا معنى الاية. لا يسألون الناس ولا يلحون - 00:23:34ضَ

ان نفى الامرين. السؤال اصل السؤال والالحاح بالسؤال. والساني يعني آآ اخلص من الاول. اخلص. كان محمد ابن سيرين اذا اتاه رجل من العرب قال ما لك لا تتاجر؟ ام عمرو ياسين كان تاجرا كبيرا. التاجر في الزيت. وكان كان ابو بكر تاجر قريش. وابن الكريم من سيدات التابعين. يعني - 00:23:54ضَ

جاهز يعني يقولون. نعم. ويقول كانه هذا جاهز لمال هذا جائز ويكفك عن عن السؤال. لان التجارة من اوسع ابواب الرزق نعم ولا شك ان التجارة هي من من افضل الاعمال لماذا؟ لانها تفتح ابواب رزق لغيرك. يعني عندما نقول للناس اتاجروا - 00:24:14ضَ

هذا افضل من ان يعمل موظفا مثلا انه لو اتاجر التاجر يحتاج الى عمال سيفتح ابواب وظائف لناس اخرين لا يستطيعون ان يتجروا. نعم. نعم. فهذا يعني يقوي الاقتصاد الاسلامي وكذا. عن ايوب قال - 00:24:35ضَ

ابو قلابة يأمرني بلزوم السوء والصنعة ويقول ان الغنى من العافية. نفس معنى الغنى من العافية. قال ايوب لو اعلم ان عيالي يحتاجون الى جرزة غرزة بقل ما قعدت معكم. جرسة البقر حزمة البقر. تعرفون الجرجير اه بقدونس الفول هذه الناجور. نعم. حزنة. هذا شيء يسير - 00:24:49ضَ

جدا يعني. لو اعلم ان اولادي يحتاجون شيء بسيط جدا ما قعدت معكم بل اذهب للواجب وهو ماذا؟ هو آآ الاتيان بما يحتاجون وعن ابي وائل قال الدرهم من تجارة احب الي من عشرة من عطايا - 00:25:09ضَ

معطايا هدايا وما يعطيني الناس. اكسبوا من تجارتي افضل من اخد عشرة من من الناس عن سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في بحر الروم منهم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن لفيد. وكلاهما من من المبشرين بالجنة - 00:25:28ضَ

وطلحة من العشرة وعن الهيثم ابن جميل قال قلت ان المبارك التاجر في البحر قال التاجر امر في البر والبحر واستغنى عن الناس حلو؟ ولماذا طب لماذا سأل السؤال يعني؟ ما ما سبب السؤال - 00:25:46ضَ

كان على البحر لا هو قال هذا السؤال التاجر المش همزة استفهام. يعني قال اتاجر في البحر لان الفقهاء قديما كانوا اكلمكم في مسألة ماذا؟ في باب المضاربة. يقولون لو اشترط عليه صاحب المال الا يحمل ماله في بر. كما كان حكيم ابن حزام يفعل. ابن حزام كما كان مغالي. فكان - 00:26:05ضَ

لشخص قال لا تجعله في بحر ولا في كبد رطب. خطر فيه خطورة ويقول يعني هل لو انا تاجرت في البحر؟ اكون قد خاطرت بنفسي ومالي؟ قال لا هذا ليس مخاطرة. وان كان هناك خطر لكنه ليس فيه تغرير بالنفس. الخطر يسير - 00:26:25ضَ

بعض الصحابة كانوا اذا اعطى المال لاحد يتاجر فيك حكيم كما ذكرت. يقول لا تجعله في بحر ولا في كبد ربه. يعني لا تتاجر في المواشي قد تموت ولا تتاجر في البحر - 00:26:43ضَ

حسب شرط المضارب صاحب المال يعني. ولقي رجل الحسن ابن يحيى بارض الحبشة معه التجارة فقال له ما الذي بلغ بك ها هنا؟ الحبشة دي سعيدة جدا انت يا رجل ايها الصحابة اثيوبيا. يعني بين السعودية واثيوبيا انظر على خارطة كذا. مسافة كبيرة جدا - 00:26:56ضَ

فعاد له ايلامه الرجل فقال اكل هذا طلب للدنيا وحرص عليها؟ يعني انت اتيت من مكة والمدينة الى الحبشة كل هذا حرص للدنيا؟ حرص جدا على كده يعني تتاجر ها؟ فقال له الحسن الحسن ابن يحيى يا هذا ان الذي حملني على هذا كراهة الحاجة الى مثلك - 00:27:14ضَ

حتى يحتاج الى مثلك وقل له اعطني. وقال الشاعر مثل من الجهال يعني لانه يجهل ان ان السعي في طلب الرزق مع عدم التفريط في الواجبات طبعا يعني امر ممدوح. قال الشاعر اذا المرء لم يطلب معاشا ولم يتحاشى من طول الجلوس جفاه الاقربون وصار - 00:27:34ضَ

تكلم على الاخوان كالثوب اللبيس اذا المرء لم يطلب معاشا رزقا. ولم يتحاشى ان لم يبتعد. تحاشى ان يبتعد. من طول الجلوس. من طول الجلوس في البيت. ينام في البيت. ما الذي سيحدث - 00:27:54ضَ

تفاهمه اي ابغضه الاقربون. كما قال ابو هريرة والمرأة تقول اطعمني او طلقني. جمال ها؟ جفاف لا في جفاء اي كره يعني بعض النساء لا تستطيع ابدا ان تصبر على الفقر. تقول جيدة جدا مع زوجها طالما معه مال او ما يفتقر تقول له آآ اذهب الى امك. جفاف الاقربون وصار كلا - 00:28:07ضَ

سارة تعال كلم لأ كلم اي حملا. ثقلا ثقلا وكل على مولاه. نعم. ثقلا على مولاه. كلا على الاخوان يعني اصبح ثقيل على الاخوان انه دائما يطلب منهم كالثوب اللبيس. معنى الثوب اللبيس الثوب الملبوس لبيس معنى ملبوس. يعني كالثوب القديم كما ان الثوب القديم الانسان لا يريد - 00:28:33ضَ

ويتخلص منه واشبه بهذا يعني. بعد ما تكلم عن الموقف السلفي من طلب الرزق ومن التجارة. قال موقف السلف من اللباس. عن انس قال رأيت بين كفي عمر اربع رقاع. اربع رقاع. والرقاع جمع رقعة - 00:28:53ضَ

التي توضع على المكان المقطوع. طبعا لا احد يلبس ثوبا مرقعا لكن يلبسون ثياب مقطعة الان يعني. نعم. وقال الاحنف ما كذبت منذ اسلمت الا مرة واحدة. فان عمر سألني عن ثوب بكم اخذته. فاسقطت - 00:29:13ضَ

ثلثي ثمنه. يعني كده مثلا بتسعمائة قال له بثلاثمائة. حتى لا يقال انه نعم. فقال لهم انه اسقط الثلثين قال ان ردائك ياد لحسن لولا كثرة ثمنه. هذا غالي جدا. ومع زلك. وانا من زهد عمر. هذا في بعض السلف كانوا يحبون ان يلبسوا الملابس الغالية لا بأس بهذا - 00:29:33ضَ

قصد به آآ التجمل مثلا في الصلاة او كذا لا. والنبي عليه الصلاة والسلام كما يقول ابن القيم في زاد المعاد لبس النبي صلى الله عليه وسلم ما تيسر من لباس قومه - 00:29:53ضَ

القاعدة في اللباس ماذا؟ ان تلبس ما تيسر كما في حديث البخاري انه قال رأيت على النبي عليه الصلاة والسلام اظن ابو زحيفة حلة حمراء ما رأيت احدا اجمل منه. وكان له حل يلبسها للوفد. هل اهديت له حلة غالية. عليه الصلاة والسلام يلبسها للوفد. فلم يقل لها ان يترك - 00:30:03ضَ

والبس الملابس القديمة يلبس مدارس. لكن كان اجتهاد عمر وهذا رأيه الزهد والورع. نعم لكن السنة هي ماذا ان تلبس ماء والنبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا لم يدم هذا بل مدحه. قال ان الله جميل يحب الجمال - 00:30:23ضَ

قول جميل يحب الجمال دليل على ماذا؟ انه يجوز ان تلبس ملابس الغالية الجميلة. بشرط ان تكون مناسبة لحالك وليس فيها اسراف. لان ضابط الاسراف محد الاسراف محد السرف فوق حاجته ان ان يشتري ثيابا او يلجأ يأكل طعاما او يلبس ملبسا او يركب مركبا - 00:30:43ضَ

ان يسكن في بيت فوق قدرته المالية فوق طاقته المالية. كما قال ابن عباس قل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأت كاثنين. ما اخطأتك؟ اثنان. ما هما اثنان؟ صرف واخيرة. صرف اسراف. مخيلة كبر. ممكن يبقى سبب غالي حتى يتكبر - 00:31:03ضَ

ولا يكون يعني جميلا الا اذا كان كما اودي اليه ثوب يعني لن اهدي اليك بس. الا يكون انه اشترى. نعم. الفقير اودي الياس. لا بأس يلبسه. يلبسه ما الايمان مانع. بشرط كما قلنا ان تخطئه - 00:31:23ضَ

هاتين الخصلتين. الاسراف والكبر. هو ليس مسرفا لانه لنشتريه. لم يقترض ليشتريه. وليس متكبرا. انه اجري في قلبه الكبر حتى لو لبث ممكن شخص يلبس المقطع ويكون في قلب الكبر لانه افضل من الناس. صح؟ يلبس القديم. وشخص يلبس الثياب الغالية جدا ولا يكون في قلبه كبر. او يركب - 00:31:43ضَ

السيارات الغالية جدا ولا يكون في قلبه كبر مثلا. فحسب حسب حال الشخص يعني هذا اجتهاد عمر لكن هذا لم يكن آآ هدي كل السلف ولا هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:03ضَ

لم يحرس النبي على اللبس ثياب معينة قديمة او جليدة او غالية لبس ما تيسر من لباس قومه. صفة وجنسا يعني قال ابن القيم باقي كلامي ماذا؟ قال لبس الرداء والازار. ولبس الدبان والسروال. ولبس القميص ولبس العمامة ولبس العباءة - 00:32:13ضَ

فلذلك اللباس ليس من السنن. كما يقول ابن القيم وغيره. ليس من السنن بل هو من عادات القوم. يلبس اي لباس من عادات القوم. يوجد داخل احد يقول القميص سنة. لا القميص ليس سنة - 00:32:35ضَ

ولا الرداء والاذى لانكم لو قلت القميص ثنائي يلزمك ان تقول ماذا اللي زار ورداء سنة يلبس الازار والرداء اللداني المسال في الحج مثلا. فاهل العلم جمهور اهل العلم ان هذا اللباس من العادات يعني لا علاقة له بالتعبدات الا ما نهي عنه لعينه - 00:32:45ضَ

بصفتي نعم كالحرير نهي عنه العين او صفتي كلبسة كالرجل يلبس لبسة المرأة. او المرأة تلبس لبسة الرجل تريد ان تقول شيئا كان يريد ان يقول هل يدخل هذا الحديث اذا ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده؟ صحيح - 00:32:59ضَ

الانسان ينبغي ان يلبس ملابس مناسبة لما اعطاه الله من رزق. يرى اثر نعمته انعم عليه بالرزق. فيلبس. ها يعني بعض البخلاء مثلا رأيت بعضهم مغريب جدا انت مثلا هو فلاح وعنده اراضي لو باعها ممكن تسوي خمسين مليون جنيه او اكثر. هو اللي يجلس سببا قديما ولا يكون الا - 00:33:15ضَ

والله. هذا من بخل. ورأيت تظن هذه عادات الكثير من الفلاحين يعني. ورأيت تظن محتاجا الى الصدقة واغنى منك بالاف المرات يعني طبعا ليس عنده ولا سيارة ولا اي شيء طبعا هذا منتهي يعني. بياكل الجبن هو وولده فقط. وعنده اراضي لو باعها ممكن تسوي الخمسين مليون جنيه. اراضي - 00:33:35ضَ

عندنا وبجانبه يعني ويعيش وهذا طول حياته حتى يقال عنده بيت للاستضافة عندما الصوفية خضراء اصلا ثيابه اذا انت لبسته ان هذا من باب ما هو الضابط وماذا؟ الضابط هو الاختصاص. ضابط التشبه هو - 00:33:58ضَ

امتصاص ان يكون هذا هذا اللباس خاصا بهؤلاء القوم. في زمان كانه اذا رأيت شخصا في هذا البيت على الطول يأتي على انه يعني لا تلبسه. لذلك اهل العلم نصوا في كتبه في كتاب الردة على ان من لبس الزينار مثلا كفر - 00:34:37ضَ

نعم. الزينار لباس. كم يشد النصارى على وسطهم؟ وليس عليه علامات ليس عليه سلطان ولا شيء لكنه خاص بالنصارى فاللباس الخاص يعني ينهى عنه. ولكن في بعض الاحيان يكون الخطر على الاخوة يلبس طاقيتهم. ولكن يعني - 00:34:57ضَ

بالشكل انه ليس منهم لان عندهم شيء الا معلق هنا ايضا هذا يدل على انه مائة بالمائة يعني طب خلاص البس البس البس لباسا يكون من رآك عرف انك لست منهم. فهمت؟ لان مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لها ان يلبس - 00:35:15ضَ

المرأة. لبست المرأة دي تختلف. بيختلف العرف والزمان. وان تلبس المرأة يبسط الرجل. نعم. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ثوب الشهرة من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب مزلة. ما هو ثوب الشورى؟ يختلف باقتلاف الزمان والمكانة - 00:35:35ضَ

يعني ثوب الشهرة قد يكون هذا في بلادك ثوب شهرة لا يجوز ان تلبسه. نعم الدكتور يقال ان هذا غريب الا تلبسه لا تلبسه خبيث في بلدك لانه ليس من الاسنان ومن العادات - 00:35:53ضَ

البسمة البس لان ثوب الشهرة اما ان يورث صاحبه الكبر وهذا هو الاغلب يتكبر على نفسه يرى انه افضل منهم يعني يلبس ما لا يلبس واما ان يورثه الذل ان الناس يسخرون منه - 00:36:03ضَ

يسخرون منه ويستهزئون به. ولا ينبغي للمؤمن كما في الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يبطيه - 00:36:17ضَ

الناس نعم هذا لا يستبري لعرضه من من بلدنا وحتى هنا يلبسون هذه الطاقيات نعيبهم شيلوا هنا ايضا. هذا غريب عندنا. هذا غريب عندنا التقية دي غريبة عندنا صحيح عندما نقول حتى نحن ايضا نستغرب منهم بانهم يعني يرتدون هذه الطاقية نحن معروف هذه الطاقيات في بلدنا هذه - 00:36:27ضَ

يعني لولا ان شخصيا نقول انه صوفي اه. سبحان الله. نفس الشيء نص على هذا الشاطئ في الاعتصام وابن القيم. ابو جهل ابو لهب كان له غديرتان كما في الصحيح. ضفيرتان. فلو قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اطال شعره - 00:36:57ضَ

تعبودة انما كانت هذه عادة قومه انهم يطيلون شعورهم. وقال من كان له شعر فليكرمه. فالامر على ان يبحر. وقال للرجل احلقه كله او اتركه فيا ترى التشرع ليس من السنن بل من العادات. فلو وجد مجتمع هذه العادات فيه مستنكرة كمجتمعنا لا يجوز صلاة الشرع. ما هو حد - 00:37:17ضَ

عندنا عندنا واطالوا الى كتفيها كذا وفعل كعكة بعضها يفعل كعكة نسميها كعكة عندنا. هذا مباشرة الناس يعني هذا ليس من السنن اصلا بل هذا ينبغي تركه يعني في وعراقيون يفعلونه. نعم. طيب. قال - 00:37:37ضَ

بعد ذلك آآ عن ابي ادريس عن ابي ادريس ان علي اتى السوق فقال من عنده قميص قميص خشن بثلاثة ضرائب. هذا رخيص فقال رجل عندي قال هلم اعطني يعني. فجاءه بي فاعجبه. فقال فنظرت فاذا هو يحل رباطا من كمه فيه نفقة له. قال - 00:37:57ضَ

لبسه فاذا هو يفضل عن اطراف اصابعه قال اقطعوا ما فضل عن اطراف اصابعه ثم حصوه. يعني اراد ان يشتري قميصا رخيصا جدا. فاتاه رجل بقميص خشن فيه ثلاثة ضرائب. فحل رباطا من كمه كان في الزمن الماضي يزعلون النفقة في - 00:38:17ضَ

المال ويربطه هكذا. حل كمه واخرج ماذا؟ النفقة. ثم لبس القميص. فوجد القميص ماذا؟ طويل يزيد. يزيد عن اصابع يديه نعم فماذا قال؟ اقطعوا ما فضل عن اطراف اصابعه لانه رأى ان بعض اهل العلم يرون ان الاسبال يكون في الكم كما يكون - 00:38:37ضَ

ثم حصوه حصوه يعني كفوه. حص يحص وان كذا؟ لا هذا الان عندما تقطع ماذا تفعل هذا الثانية تسمى حص. قللوا. لا لا لا انت تقطعه بدل ما تقطعه ماذا تفعل تثنيه وتخيطه. اه. ماذا تفعل - 00:38:57ضَ

جزء وتخيطه حتى لا آآ يتقطع يعني. طيب فحصه يعني كفه. كف الثوب او حص الثوب بنفس الماء وعن زيد بن وهب عن علي قال انه عتب في لبسه فقال ان لبوسي هذا ابعد من الكبر واجدر ان ان يقتدي - 00:39:17ضَ

المسلم نعم مفهوم الكلام؟ نعم. يعني انا لماذا البس اللباس الخشب؟ عتب في في في في في لبسه انه يلبس ملابس. خشن وخليفة. فقال هذا ابعد عن الكبر وحتى يقتلي بي الناس. فالناس يقولون هذا الخليفة البس هكذا. فلماذا نحن نبالغ في اللباس؟ فله قصد حسن. نعم. عن سفيان ابن قيس - 00:39:37ضَ

روي عليه ازار مرقوع. مرقوع يعني مرقع فيه رقعة كما كما كان عمر يلبس الملابس المرقعة. فعاتب في لبوسه فقال تدي به المؤمن ويخشع له القلب. لا يكون كبر في القلب. وعن وقدان قال سمعت ابن عمر وسأله رجل ما البس من الثياب. قال لا يا - 00:40:02ضَ

ما لا يزدريك فيه السفهاء ولا يعتب به الحلماء. ما معنى يزدريك في سفهاء يعني يحتقرك الجهلاء. يعني لا تبدأ بملابس مرقعة مثلا حتى اللي يحتقر اغناس ولا تحتشي بفعل عمر لا تقول عمر كان باسم مرقع. طب عمر لا يستطيع احد ان يحتقره لماذا؟ لانه عمر. صحابي معروف خليفة. لكن من انت يعني - 00:40:22ضَ

الناس سيحتقرونك فاز فيزدرونك. ما لا يزدريك فيه السفهاء. يعني مثلا لا ينفع بعض الناس وهذا موجود في بعض الاخوة. تجده يعني يلبس اسوأ السيرك موفقين لا موفقين لكن يستطيع ان يلبس ملابس افضل من هذا. تفهم؟ الملابس مقطعة مثلا ويرقعها - 00:40:43ضَ

كل هذا لا ينبغي. هذا يصبح لباس شهرة. وقد يصبح لباس شهرة احسنت. وايضا الناس يعني عندما ينظرون الى الى الملتزمين يقولون ولا يعني يقولون اننا دراويش يعني التليفون كان من الدراويش يا دي دراويش يقولون يعني فقراء مثل الصوفية وهكذا وتفهم؟ نعم - 00:41:04ضَ

طيب قال ما لا يزد لك فيه الصفاء ولا يعتب به الحلماء. العلماء العقلاء. جمع حليم الحليم العاقل. نعم. نعم. انك لانت الحليم رشيد آآ وايضا حليم الذي لا يغضب بسرعة. الحليم هنا معناها العاقل من الحلم او الحلم الحلم والعقل - 00:41:24ضَ

ها طيب طيب احنا كنا كل ما بلغ الولد الحلم يعني بلغ ماذا؟ عقلا. بلغ السن وعقلا. ده يسوي الحلم بلغ. طيب سفان الاحلام ولا احلام العقول. طيب ما لا يزد لك فيه السفاء ولا يلومك به العقلاء. متى يلومك العقلاء؟ اذا لبست ثوبا غني جدا. نعم. اكثر من حاجتك - 00:41:44ضَ

قال ما هو؟ قال ما بين الخمسة الى العشرين درهما. طبعا هذا يختلف باختلاف الزمان يعني والحال. عن قزعة قال رأيته على ابن عمر ثيابا خشنة فقلت له اني قد اتيتك بثوب لين - 00:42:04ضَ

مما يصنع بخرسان وتقر عيني انا اراه عليك اتيتك بثوب جميل. يصنع بخراسات ثوب مستورد يعني من امريكا وان ان تقر عيني نراه عليك. اكون سعيدا؟ تقر عيني لمن افرح. ان اراه عليك. فقال له ماذا - 00:42:14ضَ

ارنيه اريني هذا فلمسه قال احارير هذا؟ نعم جدا مثل قال لا. قال انه من قطن قال اني اخاف ان البسه واخاف ان اكون مختالا والله لا يحب كل مختل فخور. هذا من زود عمر وابنه ابن عمر آآ قال الذهبي. الذهب يعني يعلق تعليق يعني على الاثار السابقة - 00:42:34ضَ

آآ يصدر الى الاثار السابقة يعني. قال كل لباس كل لباس. اوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حريق حتى لو كان ثوبا عاديا. فانا نرى الشاب يلبس الفرجية. قال في الحاشية ثوب واسع طويل الاكمل - 00:42:54ضَ

يتخذ من قطن او حريق ثوبي غالي يعني. الفراغية الصوف بفرو من اثمان اربعمائة درهم ونحوها. هذه غالية جدا. فرو الفرو تعرف المعطف يكون في داخله صوف فكذا فرو. حارة الفرو ما بداخله - 00:43:14ضَ

بطانة. مم. بطانة. بطانة المعطف. مثلا والكبر والخيلاء على على مشيته ظاهر. فان نصحته لو انت متكبر بسبب مشيته ولمته برفق كابر جادل. وقال ما في خيلاء ولا فخر قال وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه. عندما قال اخاف ان اكون مختلا فخورا. وكذلك ترى الفقيه - 00:43:34ضَ

المطرف الفقيه الغني الذي عنده مال كثير يعني. اذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه اسبل تحت الكعبين وقيل له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازال ففي النار يقول انما هذا فيمن جر ازار خيلاء وانا لا افعل خيلاء فتراه يكابر - 00:44:04ضَ

ويبرئ نفسه الحمقاء ويعمل الى نص مستقل عام فيخص بحديث اخر مستقل بمعنى الخيلاء ويترخص لقول الصديق انه يا رسول الله يسترخي ازاري. قال لست يا ابا بكر ممن يفعله خيلاء. فقلنا ابو بكر لم يكن يشد ازاره - 00:44:24ضَ

على كعبيه اولا بل كان يشد فوق الكعب ثم فيما بعد يستأخر. ما معنى هذا كله؟ هو يريد ان يقول الذهبي كانه يميل الى مذهب من؟ تحرير المنطق هو مدى التحريم الاسبال مطلقا. وان مذهب المالكية خلافا للجمهور. الائمة الاربعة الا المالكية قالوا الاثبات مكروه ليس محرم. الا اذا كان - 00:44:44ضَ

المالكية ويبدو ان الذهب بمعناه شافع يخالف مذهبه ويقول بقول المالكية يرانا ماذا؟ ان الاسبال كله محرم. لو كان بدون خيلاء يكون ماذا محرم لا عند المالكية محرم ومن الخيولاء يكون ماذا؟ كبيرا. لانهم اتفقوا ان الاسبال خيلاء كبيرة. حديث ابي ذر عند - 00:45:04ضَ

ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. منهم ما لا؟ المسبل. نعم. ومن جر ثوبه في حديس اخر في الصحيحين. من جر ثوب خيلاء ان ينظر الله اليه. وهذه الالفاظ لم ينظر الله وهي لا تكون الا على ماذا؟ الا على كبيرة. طيب فهو يقول الذهبي ماذا يقول؟ يقول معنى قوله - 00:45:24ضَ

الى نص مستقل. ماذا يريد بكلمة مستقل؟ من يعرف الناحية الاصولية؟ يعمد لنص مستقل عام فيخصه بحديث اخر مستقل. نعم المالكية يرون انه هنا لا يجوز حمل مطلق على المقيد. الاصل - 00:45:44ضَ

الجمهور حمل الملتقى للمقيد. يعني حديث ما اسفل من الكعبين؟ من الازار ففي النار مطلقا مقيدا؟ موجود. مطلق يعم من كان مزمرا للخيلاء ومن كان مسبرا لغير الخيلاء. حديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. خاص. خاص مقيد. طب يا اخويا لأ اين القيد خيلاء؟ فالجموع - 00:46:04ضَ

العمل المطلق مأسف من الكعبين على المقيد. لكن المالكية لم يرتدوا هذا. وقالوا هنا ليحمل المطلق على المقيد لاختلاف الحكم والسبب. كيف اختلف الحكم والسبب؟ حتى تفهم كلمة ذهب يعني مسألة مستقلة ونص مستقل ابيه - 00:46:24ضَ

المالكي يقولون ماذا؟ حديث من جر ثوبه خيلاء. اين اين اين السبب؟ خيلاء. صح؟ اين الحكم؟ لم ينظر الله اليه. هذا الحديث اين السبب اسفل الكعبين بدون خيلاء؟ اين الحكم؟ ها في النار. والقول لم ينظر الله اليه اعلى من في النار. هذا حكم وهذا حكم - 00:46:44ضَ

وعند عند الاصوليين لو اختلف الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد. انتم فهمتم هزه المسألة؟ ليه احمد المطلق المالكية لماذا لم يحملوا ملتقى للمقيد؟ قالوا اختلاف الحكم واختلاف السبب. مرة اخرى ما هو الحكم؟ واحد يقول في النار. هل كل من دخل النار لا ينظر الله اليه - 00:47:04ضَ

قد يكون ذنب اقل من هذا. نعم. السبب ماذا؟ ان هذا خيلاء وهذا مطلق الاسبات. اما حديث ابي بكر الذي استدل به الجمهور فرد عليه. ان الجمهور لهم دليلين. الدليل الاول ماذا حمدي الملتقى للمقيد وعرفت انه آآ ليس ليس بجيد. الدليل الثاني حديث ابي بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:47:24ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابا بكر على الاسبال لانه لم يكن لانه لم يكن خيلاء. فالجواب على هذا ان النبي لم يقره. نفس الحديث على ان الاسبال كله محرم. هذا الحديث نفسه استدل به الذين حرموا الاسبال مطلقا كالمالكية. والذين اباحوه اذا كان لغير خيلاء. كيف - 00:47:44ضَ

المالكية على ان الازبال كله محرم. لان هذا الابتلاء ما كان عنده مسند يعني اذا بلي ثوب يعني نزل ثوبه واسع. النزال يسترخي من يسترخي؟ ينزل ينزل. ينزل. الا ان اتعاهده. الحديث هكذا. الا ان اتعاهده معنى يتعاهده. ارفعه. وقتا. الدليل في هذه الجملة ان - 00:48:04ضَ

يسترخي ايه اللي انا اتعاهده؟ فقال له النبي لست ممن يفعله خيلاء. لو كان الاسبال لغير الخيلاء مباحا لقال له النبي لماذا تكلف نفسك برفعه؟ وقال الا ان اتعاهده من اتعاهده؟ يرفعه او - 00:48:29ضَ

الرفعة. نعم. فهذه هذا تكلف هذا. اذا كان هذا ليس محرما في حق المدى يتكلف رفعه. فهمت لكن النبي عليه الصلاة والسلام بين لو انه حتى لو اسبل لن يكون من اهل الخيلاء. سيكون من اهل ماذا؟ انه في النار يعني. فهمتك ان ابو بكر حاشاه ان يفعل هذا. المهم المسائل فيها خلاف معتبر. يعني خلاف معتبر لا ينكر على - 00:48:47ضَ

ينكر على المخالف فيها ان من اسبل نعم بسبب ان عادة الناس الاسبات لا لا نقول انه اسبل خيلاء. والمن الذهبي هنا حكم على هذا الفقيه الذي يلبس الثوب تحت الكعبين بالخيلاء. لان في زمن الذهب كان اكثر الناس يلتزمون بالشرع يعني ولا ولا يجولون - 00:49:09ضَ

فهمت؟ اما في زمننا اكثر الناس ماذا؟ يسبلون فلا تستطيع ان تقول عمن اسبل انه فعل هذا خيلاء؟ ولا تستطيع ان تقول انه حتى لو كنت تعتقد مذهب المالكية. عند المالكية هو اثم طبعا حتى ان لم يقصد الخيلاء. لكن المسألة فيها خلاف معتبر لا ينكر على المخالف فيها. والذهب يكون لم يكن يشد ازاره - 00:49:29ضَ

على الكعبين. مم. ما معنى كلمة دهب؟ الذهبي ان ابا بكر يقول ابو بكر لما فصل الرداء لم يكن يشد ازاره مسدولا اي مغطيا مغطيا لكعبي الازار مسدود على الكعبين مغطي الكعبين. في البداية هو عندما يشد الازار يرفعه على الكعبين. فعندما يمشي ماذا يحدث؟ ينزل مع - 00:49:49ضَ

فهمت؟ فهمت؟ فمن البداية كانوا يرفعوه. طيب؟ نعم. وشهد النزول فهو مقدم على نعم استدل بها المالكية في حديث البخاري في حديث مسلم في قصة حديث عمرو ابن ميمون عند مسلم لما قتل عمر هذه القصة طويلة قتله من قصة مؤثرة لعله من قرأتموها خاصة مؤثرة جدا - 00:50:09ضَ

قصة قتلي في اخر القصة ماذا؟ ان غلاما دخل على عمر هو في موته بعد ما طعن يثني عليه فقال له يا غلام ارفع ازارك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. لم يقل له مثلا هل انت ازبلت تقوية؟ لا ام لا نعم. لم يرض عن الصحابة ابدا انهم اعتبروا - 00:50:39ضَ

مسألة الخلق وعدمها به. بل في حديس آآ في حديث اخر عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم آآ رأى رجلا عليه ست اسم الراوي مزبلا فقال له ارفع ازارك قال فالتفت فاذا النبي عليه الصلاة والسلام وكان ازاره الى انصاف ساقيه - 00:50:59ضَ

في حديث اخر صححه الشيخ الالباني قال ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. اه يعني ما بين الركبة والقدم في النصف ما بين الربع والقدر في النصف. فهمت؟ ولكن قد يقال في بعض الازمنة كهذا الزمان ينبغي ان ان لا يفعل الانسان هذه سنة - 00:51:18ضَ

سنة. قد تترك السنة خوفا من ان يذم. يعني انت لو لبست الان قميص الانصاف الساقين. كما يفعل بعض الإخوان نعم قد يتكلم الناس فيك وفي عرضك فنقول لو امن من نفسه انه لن يتأثر بهذا الكلام لا بأس. لكن لو خاف انه سيتأثر بهذا الكلام والناس - 00:51:38ضَ

دائما خلاص نقول يترك هذه السنة حفظا لقلبه. لان لا اقول يترك السنة لاجل الناس. لكن يفضل في حالي حسب حالي. بعض الناس يستطيع ان يفعل السنة ولا يبالي بالناس خلاص. والعجيب بالله ان النساء يعني يلبسن هذا ولا امر عادي. الى انصاف الساقين واحيانا فوق الساقين. فوق الركبتين ولا ينكر هذا احد - 00:51:58ضَ

ولو النبي ساحب ثوب فوق الكعبين الناس ينكرون عليه. هذا من انقلاب الفطرة يعني. شيخ ذهبي اذا كان ابو بكر رضي الله عنه عادته انه يرفع ثوبه فوق الكعبة ولكن ما الدليل؟ ما الدليل انه يرفع انه قال يسترخي - 00:52:18ضَ

في نفسي. ما من يسترخي ينزل. معنى ذلك انه قبل ان ينزل كان مرفوعا. من اين اخذنا هذا؟ من كلمة يستكفل. عن حنظلة ابن ابي سفيان قال رأيت سالمة بن عبدالله عليه ازار ثمنه اربعة وقميص ثمنه خمسة ومسر. يعني يلبس ملابس رخيصة وغنية. عن سفيان قال - 00:52:38ضَ

كانوا يكرهون الشهرتين الثياب الجيادة التي يشتهر فيها ويرفع الناس فيها ابصارهم يعني هذه شهرة. يلبس ثياب جياد جمع جيد غالية يقولون فلان الذي يلبس ثوب بكذا وكذا. والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستدل دينه. هي بالمقطعة مثلا - 00:52:58ضَ

ودخل مسلمة بن عبدالملك عن عمر بن عبدالعزيز يعود يزوره فقال لاخته فاطمة. فاطمة بنت عبدالملك هذه من اشرف نساء العرب. كان قتل الخلفاء وابوها خليفة وزوجه خليفة. اني ارى امير المؤمنين قد اصبح باريا. يعني شفي يعني بارئا يعني - 00:53:18ضَ

فلو غيرتم ثيابهم. يعني الان شفي طب لماذا يغيرون ثيابه؟ لان المريض عندما يكون مريضا مثلا يتعرق في ثيابه وتتسخ. فقال غيروا ثيابك فسكتت. يعني لم ترد ثم اعاد عليها فقالت والله ما لامير المؤمنين قميص غيره. كيف نغيره - 00:53:38ضَ

هذا القميص. وقال عمر مع ان عمر قبل ان يتولى الخلافة كان اميرا على المدينة. وكان يلبس الملابس الغالية وكان مطرفا لم يعني ليس معنى انه كان فاجرا حاشاه يعني. ولكن لما تولى الخلافة اخذ نفسه بالشدة. نعم؟ لماذا قال شفي باي شيء - 00:53:58ضَ

انا مريضة وزار وكان مريضا. فلما رآه رآه شفي فقال يعني بعد ما شفي او لا ان تغيروا ثيابهم فقالت هذا. قال عمر من الجلساء رأيتموني الصلاة انما ذاك ثيابي غسلت وانتظر جفوفا. يعني كان يخلع الثوب ويبقى عاريا حتى يغسل ثوبه ويجف. عن الشعبي قال البس من الثياب ما لا - 00:54:18ضَ

ذلك فيه السفهاء ولا يعيب عليك العلماء. هذا نفس معنى الاثر في الصفحة قبل السابقة هو ما لا يزدلك فيه السفاء ولا يعتب به العلماء. نعم. وقال ان كان متطرف ابن الشخير يلبس البرانس ويلبس المطارف ويركب الخيل ويغشى السلطان غير انك كنت اذا افضيت اليه افضيت الى قرة عين. الان سيذكر بعض الاثار - 00:54:38ضَ

عكس الاثار السابقة يعني ينوع هو. هذا الاصل يدل على ماذا؟ ان بعض السلف كان يرى ان انه يلبس ملابس الغالية الجيدة. البرانس هي القميص الذي له تغطية والبس المطارف والمطارف جمع مطرف. المطارف ملابس غالية من القطن وكذا. ويركب الخيل ويغشى السلطان يعني يدخل على الملوك. غير انك - 00:54:58ضَ

انا كنت افضيت اليه يعني ذهبت اليه لتزوره افضيت اي وصلت وزرته قرة عين تقر عينك به لعظم ايماني وديني. يعني هذا لم اتصلوا. الدخول على السلاطين ولبس الغالي لم ينقصه. لماذا قال يركب الخيل؟ لان الكثير من السلاث كانوا يركبون الليل يركبون الخير تواضعا. يركبون في الجهاد فقط - 00:55:21ضَ

اما في داخل البلد يركبون الحمار البغلة. الخيل انها مثل المرسيدس يعني. نعم. وكان عن سفيان يخشي يدخل على السلاطين. ودخول السلاطين لا ينقصه اذا كان بقصد النصيحة. ليس بقصد المداهنة - 00:55:41ضَ

انه شيء من الخيلاء والكبر. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ في حديث مسلم تجدون الكبر والفخر والخيلاء في اهل الابل الفدادين اصحاب الابل. والسكينة والتواضع في اصحاب - 00:56:01ضَ

معنى الحديث ماذا؟ عادة ان اصحاب الابل ليس لهم يركبون الابل ياخذون طبع الابل في الكبر. الابل فيها غضب وكبر. وهذا معنى قول النبي النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديس التي عند احمد الابل خلقت من الشياطين. معنى خلقت من الشياطين؟ طبعا الشياطين. فيها طبع الشياطين الغضب والكبر. لذلك الجبل قد يقتل صاحبه يعني. اذا غضب - 00:56:25ضَ

اما الغنم في التواضع والسكينة. فهم يأخذون الطبيب من الغنم. اما مسألة حديث في في الخيل لا يصح حديث في هذا. بل آآ آآ ركوب الغير في سبيل الله كان روثها بولها في ميزانه يوم القيامة. نعم هناك ايضا - 00:56:45ضَ

قالوا في القاهرة من اكل لحما الحصان عنده شيء من المردة ومن المناقلة الغنم لا ادري يعني هذا اول مرة اسمعه متل كانوا فقهاء الادلة لا ادري. من اكل لحم حيوان معين هو يأخذ لا ما هذا صحيح ان اكل لحم الحيوان يورث صفاته هذا صحيح. لكن هل الخيل فيها - 00:57:05ضَ

كبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل لحم الجزور كثيرا. كان ياكل لحم الجزور. لحم الجبل يعني. ان نقول جبل يعني لو اكله يونس. النبي عليه عندما وصف بالكبر وصف الفدادين اصحاب الابل الذين يربون الابل. لم يقل اكلي الابل. لانه كان يأكل الابل في حدة الوداع - 00:57:35ضَ

واكل منها كلها. امر بكل ببضعة من كل جمل ووضعت في قدره فاكل منها شرب مما وقع. كان يأكل كثيرا لحم جمل. والصحابة كان يأكل كثيرا يأكلون كثيرا لحم الجمال - 00:57:55ضَ

فهمت؟ لكنهم يقولون نعم من اكل نوعا من الطعام اورثه. ولذلك العلة التحريم الاصول ماذا قال هذا ابن القيم في غسل الاثار وفي غيره من كتبه؟ علة تحريم الاسد ماذا؟ انه في قوة - 00:58:05ضَ

ان كنت اعتدي لو اكل. علة تحرير اكل الخنزير والطبي لحديث اثبت هذا. هناك بحث في هذا اثبته الطب ان كثرة اكل الخنازير تورث عدم الغيرة ياخد اخلاقه ده ويصبح ديوث يعني - 00:58:15ضَ

اللي يغار على منفاهة. لكن لا يقال يعني ان ما احله الله الله احل ما لا احل الحصان احل الجمل. طالما انه احل لنقول انه اكله مكروه او في شيء من الكره. لان ما احله الله لا يكره اكله. لكن فرق بين الاكل وبين مخالطة الحيوان ها آآ - 00:58:28ضَ

هذا ورد في في حق من يربي الابل مثلا. في قد يكون فيهم الكبر وغلظة وشدة بخلاف من يربي الغنم فيما الساكنة والتواضع. هذا وهذا امر اغلبي من اغلبية ليس شرط ان يكون في كل واحد. نعم؟ طيب قال غيلان عن سفيان قال دخلت على جعفر بن محمد - 00:58:48ضَ

وعليه جبة خزن. الخز ينسج من الصوف والحرير. ليس حريرا خالصا ليس حريرا خالصا. المحرم هو ماذا؟ هو الحرير الخالص لكن هذا ليس حريق خالص. ده كناءة. الدكناء مثنى والادكن والدكناء يعني لونها غامق. نقول هذا لون داكن. معنى داكن؟ اصفر داكن يعني ماذا؟ غامق - 00:59:08ضَ

تليفونه غامق. نعم. شديد. لكن آآ وكساء خز اي رجاني. ارجاني نوع من الثياب يعني عنده لا يعرف صفته لكن يبدو انه غالي يعني الجو غامق. غامق بالقاف. آآ خزن. قلنا الخز ينسج من الصوف والحرير. قماش ينفذ من - 00:59:38ضَ

شوفوا الحرير. فجعلته هذا غالي. فجعلت انظر اليه معجبا. ما معنى معجبا؟ متعجب يعني. اتعجب يعني كيف سفيان الثوري يلبس هذه ملابس الغالية؟ ها؟ فين الساوي الامام؟ لماذا يلبس هذه الملابس الغالية - 00:59:58ضَ

ليست عربية. هذا نوع من الثياب الغالية في زمنها. لن تجده. اظن لن تجده. يعني نوع من الثياب الغالية كان فجعلت انظر اليه معجبا فقال لي يا ثوري ما لك تنظر الينا؟ لا هو سفيان الثوري جعفر بن محمد - 01:00:18ضَ

ومن ال البيت لعلك تعجب مما رأيت. قال قلت يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس ابائك فقال لي يا ثوري كان ذلك زمانا مقفرا مقترا. جعفر الصادق امام من ال البيت. قال يا ابن رسول الله - 01:00:38ضَ

ليس هذا من لباسك او من لباس هذا. من يقول لمن سفيان يقول لجعفر. ان هذا ليس ليس لباس النبي عليه الصلاة والسلام ولا ليس لباس علي بن ابي طالب ولا اباه. فقال لي يا ثوري كان ذلك - 01:00:58ضَ

مقفرا فقر يعني مقترا. قطرة اي ضيقة. نعم. نعم. يعني الرزق فيه ضيق الرزق فيه ضيق. وكانوا يعملون على قدر اقفال وانا يؤيد كلام ابن القيم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما تيسر؟ وهذا زمان قد اقبل كل شيء فيه عزاليه - 01:01:08ضَ

العزاء له ومسنى عزالين هو فم القربة. وكل قلبة لها عزالان. تليفون القربة؟ نعم. خليك في مسلم وخاصة المرأة التي كان الصحابة في غزوة من المغازي فلم يجدوا ماء فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث عليا والمقداد اظن ليطلبوا ماء الفواجر امرأة مع قربة - 01:01:28ضَ

تأخذ القربة فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يغلقوا الفمها وان يطلقوا عزا ليها. هذا محل الشيخ في الحديث. يطلقوا عزلاها يعني ماذا؟ العزال يعني القربة القربة تكون هكذا. تليفون القربة من جد؟ نعم. هذه قربة جلد يضعون فيها الماء. هذا فهمها مربوط ولا يوجد فتحة - 01:01:48ضَ

اذا اردت ان تفرغ القربة بسرعة ماذا تفعل؟ تفتح تفتح العزا لين. فهمت ادارة تلتاشر ستشهد من فوق. فما معنى قوله؟ ما معنى قوله؟ اقبل كل شيء في عزا اليه. يعني - 01:02:08ضَ

مفتاح الخير الكثير. فهمت؟ ليس عزاء لواحد لو انت تريد الطفل نصف القربة ستفتح عزاء واحد كلها تفتح العزالين. يعني ايه شأن يعني؟ شبه الخير الكثير بالماء ماذا؟ بالماء الكثير الذي ينساب من القربة الى فتحت عزليها. ثم حسر - 01:02:30ضَ

عن ردم جبته. واذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال لي يا ثوري لبسنا هذا يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم فما كان لله اخفيناه وما كان لكم ابديناه. حسرة اي كشف - 01:02:50ضَ

عن رن جبته اي عن طرف جبته. الرن هو طرف جبة الاسفل. طرف ثوبه. نعم. واذا تحتها اذا فجائية. تحتها صوف ثوب من صوف. والصوف هذا شيء ثوب رخيص يعني. بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردم. يعني قم - 01:03:14ضَ

تفاصيل وذيل وقصير. فقال لي ثوري لبسنا هذا لله الذي تحت وهذا الذي في الخارج لكم فما كان لله اخفيناه وما كان لكم ابديناه والثوب الغالي. قال ابو العالية زارني عبد الكريم ابو امية وعليه ثياب صوف فقلت هذا زي الرهبان. قال - 01:03:34ضَ

فان المسلمين ليتزاوروا تجملوا قال ابو العرير زارني عبد الكريم ابو امية وعليه ثياب وصوف. فابو العلي انكر عليه. ابو العلي انكر على من على عبدالكريم ابي امية. فقال فقلت من الذي قال - 01:03:52ضَ

النادي الاهلي قال ابو العلا. ابو العلاء ينكر على من؟ على عبدالكريم. يقول وهذا زي الرهبان. اي زي تلبسه سيد الصوف؟ ان المسلمين لتزاوروا تجملوا. يعني البس ثوبا جميلا فهمت؟ هو انا لا ادري ما جعلوا بعض الاسماء بالاسود. الاولى ان يجعل ماذا؟ الاسم الذي بالاسود يجعله هو الذي ابو العرب - 01:04:11ضَ

الذي يتكلم. فهمت الذي قبله ثم حصل عن ردم طرف جبته وعن مسلم ابن يسار قال اذا لبست ثوبا فظننت انك في ذلك الثوب افضل مما في غيره فبئس الثوب هو لك. فمن الثوب يزيدك يعني فضلا بئس الثوب. افضل هذا انك تتكبر. تكبر - 01:04:31ضَ

في نفسك او اعجبت بنفسك. مركب له الكبر ان يتكبر على غيره. يرى انه افضل من غيره. او العجب ان يعجب بنفسه. كلاهما محرم قدم حماد بن ابي سليمان البصرة فجاءه فرقد للسبخه وعليه ثياب صوف اسم رجل السبخ فرقة السبق يعني واحد معروف يعني - 01:05:02ضَ

بالزهد وكذا. مشهور وعليه ثياب وصوف. فقال حماد ضع نصرانيتك هذه عنك فلقد رأيتنا ننتظر ابراهيم ابراهيم ابن من سيدات التابعين فيخرج علينا وعليهم معصرة ونحن نرى ان الميتة قد حلت له. حماد النبي انكر على فرقة للصدقي انه - 01:05:22ضَ

البس ثوبا ها رديئا. قال دع نصرانيتك عنه. ماذا يقصد؟ رهبانية. انت بتتشبه بالنصارى يعني ورهبانين اتدعوها ما كتبناها عليه فلقد رأيتنا ننتظر ابراهيم ابن ادهم. فيخرج علينا وعليه معصفرة. العصفر - 01:05:42ضَ

اه نوع من الصمغ اصفر. مو عصفرة يعني ثوب ماذا؟ غالي. غالي معصفر. معصفر. وان كان الثوب المعصفر محرم على الصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 01:05:58ضَ

عند مسلم آآ ان انه رأى عليه ثوبا معصفرا فغضب وقالت امك امرتك بهذا. لان المعصفر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان من ملابس النساء. والعصفر ليس الاصفر بعض الناس يظن ان الاصفر محرم. الاصفر ليس محرم للرجال. العصفر نوعي من الطيب له لون. لون اصفر مثل الحناء هكذا. الحناء - 01:06:08ضَ

النساء تستخدمه كان خاص بالنساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فنهاه لانه في تشبه بالنساء. نعم فلعل الحال تغير يعني في زمن حماد. المهم وعليه المعصفرة ونحن نرى ان الميتة قد حلت لانه فقير جدا يجوز وصل فقره وانه يجوز ان يأكل الميتة من شدة الفقر. ومع ذلك يلبس ملابس حسنة - 01:06:28ضَ

قال ابن السمك ابن السماك هو واعظ لاصحاب الصوف كانوا يسموا بعض الخلفاء. والله ان كان لباسكم هذا لا موافقا لسرائركم. لقد احببتم ان يطلع الناس عليها. وان كان مخالفا لها فقد هلكتم. كلمة جميلة جدا. يقول لاصحاب الصوف - 01:06:48ضَ

الذين يلبسون الصوف ان كان لباسكم هذا موافقا لسرائركم. يعني انتم فعلا هكذا زهاد لقلوبكم وانتم فعلا زهاد. فقد احببتم ان يطلع على عملكم. مارو مارو. او اقل شيء ان لم تكونوا مراءين تريدون ان عملكم يكون ظاهرا للناس. ولا شك ان عمل السر افضل. والعمل - 01:07:08ضَ

الدرجات. اعلاها عمل السر. ثم عمل الظاهر مخلصا. ثم العمل به يعني هذا لاجل له طيب لقد احببتم ان يطلع الناس عليه. وان كان مخالفا كنتم تدعون الزهد وانتم لستم كذلك فقد هلكتم. عن قراد ابي نوح قال رأى علي - 01:07:28ضَ

عن قراءة ابي نوح قال رأى علي شعبة. شعبة رأى علي قميصا. فقال بكم اشتريت هذا؟ قلت بثمانية ضلام. قال ويحك اما تتقي الله تلبس بثمانية دراهم الا اشتريت قميصا باربعة وتصدقت باربعة كان خيرا لك؟ قلت يا ابا بسطام. ادي كنية شرع بقى. ان مع - 01:07:48ضَ

قوم نتجمل لهم. جميل. فقال له شوربة ايش نتجمل له؟ ايش يعني اي شيء يعني كان شعبة لا يعجبه هذا. عن عبدالملك ابن عبد الحميد الميموني قال ما اعلم اني رأيت احدا انظف ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في شاربه. وشعر رأسه وشعر بدنيه ولا انقى - 01:08:08ضَ

ثوبا واشده بياضا من احمد بن حنبل. هذا امام المسلمين كان يهتم بمظهره. عن محمد الحيري انه قال سمعت محمد محمد ابن معاوية وسليمان ابن حرب الى جنبي يقول خرج ليث ابن سعد يوما فقوموا ثيابه ودابة وخاتمه وما كان عليه ثمانية عشر الف درهم الى - 01:08:28ضَ

عشرين الفا هذا كثير جدا هذا يساوي ملايين يعني كما حسبناه يعني حسبوا كم قيمته في ايه؟ والدابة والخاتم. فقال سليمان بن حرب خرج شعبتي يوما فقواموا حماره وسرجه ولجامه بثمانية عشر درهما - 01:08:48ضَ

الى عشرين درهما. وانت بثمانية عشر الف. فهمت طيب قال في الحاشية كلام ابن رجب في الحاشية مناسب. قال ابن رجب واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يلبس ما وجد. كما قال ابن القيم. ابن القيم شيخ ابن رجب قال هذا - 01:09:08ضَ

كلنا مثل ما تيسر. فتارة يلبس لباس الاغنياء من حلل اليمن وثياب الشام ونحوه وتارة يلبس لباس المساكين فيلبس جبة من صوف احيانا واحيانا يتزن بعباءة. يجعل العباءة ازار مع ان العباءة تلبس على كل البدن - 01:09:23ضَ

واهلنا وابل الصدقة بيده. هنأ الابل اي طلاها بالقار علاجا لها من الجرب. تعرفون الجرب؟ نعم. مرض في الجلد. صحيح. نعم. هنأ الابل هذا فعل خاص بالابل هنا الابل يعني ماذا؟ تعرفون القار الزفت يكون في الشارع اسود؟ نعم. اسود في الارض في الشارع. هذا يضعونه على الابل - 01:09:39ضَ

اذا مرضت بالجرب المهم يعني انه يعطي العلاج للابن حتى يمنعها من الابل طلاقها بالقار ليمنع الجرب بيده وهذا عمل لا يعمله الا العبيد يعني. النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا بيده. يعني انه يطليها بيده من تلا يطلي ويصلحها - 01:09:59ضَ

كما يفعل ارباب الابل له. الشاب كان ابن رجب ماذا؟ انه كان يلبس ما وجد. هذا اهم من العبارة يعني في كلمة ابن رجب انه كان يلبس ذكر الابن من باب لان رجب في هذا الكلام لم يكن قصده الكلام عن اللباس. مم. كان قصده الكلام عن - 01:10:19ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا من تواضعه انه ماذا لا يستنكف عن هذا العمل. نعم. لا لا كلمة صوفية ليس معنى ان ان الطفل لم يعرف الا كزمن الصوفية. الصوف كان معروفا عند العرب. نعم عليك. لكن كان لباسا رضيعا. كان لباسا رضيعا. نعم. يعني هو لباس خشن - 01:10:39ضَ

محمد ابن عباس ابن عباس ذهب عند مناقشة الخوارج صحيح. القصة مشهورة. مشهورة لكن ثبت ام لم يثبت لا دي القصص التاريخية طبعا القصة مشهورة جدا لو لبست في ابن حسن. من ناحية السند الله اعلم لكنها مشهورة. عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال ما اعلم اني رأيت احدا انضف ثوبا - 01:11:05ضَ

طيب عن محمد النحيري يقال انه قرأنا ايه؟ موقف السلف من بعض العلوم غير الشرعية قال الشافعي لا اعلم كل هذا نقاط مختلفة تحت عنوان عامة والعنوان العام. موقف السلف من الحاجات الضمير والكمالية. فالعلوم غير الشرعية - 01:11:26ضَ

قد تكون ضرورية احيانا كالطب. وقد تكون كمالية. جاعلون بعض العلوم غير علم مثلا لا يحتاجه كل الناس يعني. قال الشافعي لا اعلم علما بعد الحلال والحرام انبل من الطب. يعني انبل؟ اشرف. اشرف وافضل من الطب - 01:11:43ضَ

الا ان اهل الكتاب قد غلبونا عليه. النصارى اكثرهم اطباء اكثرهم من النصارى. قال حرملة والشافعي نفسه كان عنده علم بالطب يعني. كان الشافعي تلهفوا على ما ضيع المسلمون من الطب. ويقول ضيعوا ثلث العلم وكلوه الى اليهود والنصارى. موقف السلف من النكاح والتساري. عن طاووس قال لا يتم - 01:11:59ضَ

نعم؟ اين؟ اه يحزن يحزن تلاها فهي حزنة طاووس قال لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج. ما المقصود منه سكر؟ عبادة. كما في الحديث صححه الشيخ الالباني في في اذا تزوج العبد فقد - 01:12:19ضَ

استكمل نصف دينه هكذا لفظ الحديث من يتق الله في النصف الباقي. مسل ما يحرز الطعام في هزا ايضا زواج نعم نصف دينية. عن ابراهيم قال طاووس لتنكحن يعني لا تتزوجن او لاقولن لك كما قال عمر لابي الزوائد. ابو الزوائد واحد من التابعين قال له عمر ما - 01:12:41ضَ

معك من النكاح الا عاجز او فجور. ما معناه؟ لا تستطيع اما انك عاجز والعاجز ده لو معنا. عن نين او فقير يعني فقط يعني. كلاهما مذموم. او فجور انك تزني. هنا العجز بمعنى المي او كلاه - 01:13:05ضَ

كدهو عجز بدني او عجز مالي. لان يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع ماذا يفعل فعليه بالصوم. وعاجز لماذا لم تتزوج؟ خلاص انت معذور. فالمقصود بالعجز العجز المالي او العجز البدني. والفجور الزنا. لا ثالثا. لا ثالث لهم - 01:13:25ضَ

اختلف اهل العلم في هذا لان هذا لم لم يصرح به في سيرته ممن في كتابه البزار آآ في في ترجمة شيخ الاسلام. نعم له كتاب اسمه الاعلام العالية يقرأوا هذا كتاب جميل يعني صح؟ مئة وعشرين صف او مئة وخمسين صف. قال انه تسرب. البعض قال لم يتسرع. الله فانه تسارع في زمانهم يعني - 01:13:45ضَ

كان مشهورا في زمانه. تساوى بملك اليمين. نعم. نعم. انه لم لم يتزوج متر خمسة واربعين سنة. علي ابراهيم قال موقف السلف من بناء البيوت والقصور. عن عبدالله الرومي قال دخلت على ام طلقي فرأيت سقف بيتها - 01:14:15ضَ

قصيرة. طبعا كلام السلف في النكاح والتساري كثير جدا يعني هو اقتصر على هذين الاثرين فقط. طيب موقف السلف من بناء البيوت والقصور يعني مثلا مما مما يقال مثلا الموقف السلف كان كان كان الرجل من ذكر هذا الذهب في الصيغة اظن. كان رجل من السلف اذا - 01:14:35ضَ

آآ تعبد في رمضان واعتكف جاءت له زوجته بجارية بك يوم العيد هدية له زوجته تأتي له. هذا من تسري كانه مشهورا جدا عند السلف. يعني يوم بعد لما تعبد في رمضان واعتكف وكذا - 01:14:55ضَ

زوجتي اليوم بدأت تعطيها هدية زوجته. ما شاء الله. تعطيها هدية بكري انا. نعم. للاسف ما فيش هذه الاعادة الاخوة السلف من بناء البيوت وعلى عبدالله الرومي قال دخلت على امي - 01:15:15ضَ

صفى بيتها قصيرا فقلت لها يوم طرق المال ارى صف بيتك قصيرا. قالت ان عمر كتب الينا لا تطيلوا بناءكم فانه من شر ايامكم. شيخنا عمار السقف وسقف. السطح ما فوق السقف. اه السطح هزا. لا السقف. هزا السقف. لا تقول هزا السقف. السقف ماذا؟ فوق الاعمار - 01:15:35ضَ

الذي يقع على اعلى شيء. نعم. وعن ابن مسعود قال نفقة الرجل على نفسه واهله وصديقه وبهيمته له منها اجر الا نفقته وفي بناء الا ان يكون مسجدا فقيل له فان كان بناء كفافا. معنى بناء كفاف كفاف يعني على قدر ما يكفيه. قد افلح من - 01:15:55ضَ

رزق كفافا وقنعه الله بما تاب. عند مسلم هذا الحديث. كان بنا كفافا قال فذلك لا له ولا عليه. فقيل له فان كان فوق الكفاف قال عليه وزره ولا اجر له فيه. طبعا هذا فيه نظر. ولا ادري هل يتصحح المقصود ام لا. لكن يحمل هذا على ما يكون فلان وما الفرق الان - 01:16:15ضَ

بين من توسع في البناء وبين من توسع في سائر النفقات. كاللباس مثلا يعني عنده الان خمسة ملابس. ممكن يكفيه اثنان. ان نقول فهذا البناء كاللباس كالطعام كالشراب كالمركب. هذا يرجع فيه الى ماذا؟ الى حال الشخص - 01:16:35ضَ

بنقاط يبني الشخص بيتا واسعا لانه غني جدا. ويخرج الزكاة ويتصدق. ما البالغ فيها لا مانع فيها. شيخنا اذا كان الحاجة الماسة عند المسلمون يجمعون هذه الجهاد وهو لا يمكن قد يذم. لكن لا نقول عليه - 01:16:53ضَ

ايه وزر ومتى يكون عليه وزر؟ اذا منع الحق الواجب عليه. اذا منع الحق الواجب عليه. لذلك قال ابن عباس في قوله تعالى والذين الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فانشروا بعذابهم. قال ماذا؟ ما اديت زكاته فليس بكنز. ولو كان كثيرا جدا. يعني الشخص - 01:17:10ضَ

مليار ويؤدي الزكاة. هل نقول واكن ذي المال؟ انا اقول لا يؤذي المال. فمن يؤدي الحق الواجب يعني؟ والنفقة الواجبة وكذا. لكن قد يذم طبعا. وعن قيس ابن ابي حازم قال - 01:17:31ضَ

وصلنا الى خباب من الارض فنعود وقد ابتوى سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا. ولم تنقصهم الدنيا. يعني لم تنقص الدنيا من اجرهم يعني لم تنقصهم الدنيا شيئا لان الفعل نقص متعدي ولازم. انا متعدي هنا لن تدخل لن لن تنقصهم الدنيا اجرا. وانا اصبنا ما لا نجد له - 01:17:41ضَ

موضعا الا التراب يعني اصبنا اموالا كثيرة. وادي الاموال الكثيرة اصبحنا نستخدمها في ماذا؟ في البناء. في البناء. ولا فائدة فيها. لذلك قال في الحاشية قال ابن بطال معنى الحديث ان من بنى ما يسكنه ولا غنى به عنه فلا يدخل في معنى الحديث. بل هو مما يؤجر عليه. وانما راضى خباب من بنى ما - 01:18:02ضَ

عنه ولا يضطر اليه فذلك الذي لا يؤجر. انظر قال لا يؤجر. لكن لا نقول يأثم. كان ابن بطال من ضبط كلمني بطال معدة منضبط. ان بطال يقول ماذا؟ من بنى ما يفضل يزيد؟ يعني بنى بيتا واساء ولا يحتاجه. ويسكن فيه. يسكن في ايه - 01:18:25ضَ

في قصر وعنده خمسة اولاد. نعم لا يضطر اليه فذلك الذي لا يؤجر عليه. لانه من التكاثر الملهي لاهله. لكن لو قال انه فعل وزرا. لابد من تحقيق الملاط يعني. نقول نعم انه مدبوم وانه مسرف كذا وكذا. لكن لا يقال انه ماذا؟ اثمه. طيب - 01:18:42ضَ

وعن ما لجنة موضوعا الا التراب. ولولا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به وخافوا من الفتنة يعني. ثم اتيناه مرة اخرى ويبني حائطا له فقال ان المسلم ليؤجر على كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب يعني البنيان. وكلام آآ - 01:19:01ضَ

باب من ضبط قال يؤجر. لم يقل يأثم. فهمت؟ وقال سعد ابن ابي وقاص ثلاثة سعادة وثلاثة شقاوة. فاما السعادة فامرأة صالحة مواتية يعني موافقة تطيعك. اطاعتك. ودابة تضعك من اصحابك حيث احببت. ما معنى تضعك من اصحابك حيث احببت - 01:19:19ضَ

كي تذهب بك الى المكان الذي تريد؟ ها دابة جيدة لا تتعطل كل دقيقة. ومسكن واسع كثير المرافق مسكن واسع انظر سعدي يذبح ماذا؟ المسكن واسع. لا حرج في هذا تيسير كثير المرافق المرافق من الفعل قصد المرفق - 01:19:44ضَ

هو ما ينتفع به لماذا سمي المرفق مرفقا؟ ايديكم الى؟ المرض من الله. تنتفع اه تستند عليه تنتفع به فهمت؟ فكثير المرافق كثير المنافع يدخل في منافع ماذا؟ حجرات حمامات لا شك ان عندك شقة فيها حمامات افضل من حمام وثلاث حمامات افضل من حمامين. افضل طبعا بدون شك - 01:20:03ضَ

اما الشقاوة فامرأة سيئة الخلق. ودابة سوء اذ اردت ان تلحق اصحابك اتعبتك وان تركتها خلفتك عن اصحابك. يعني ايه ان تركتها لم تركبها؟ ستتأخر عن الاسعار عشان تمشي على رجلك. ومسكن ضيق قليل المرافق - 01:20:28ضَ

نعم فهذا هو يأتي بالاثار آآ قد يكون ظاهره التعارض ولكن ليس ظاهر التعارض. كما قلنا في الملابس مع عمر كان يرى الزهد في في الملابس المرقعة وبعض السلف كان يلبس ملابس الغني. فهذا بحسب حاله - 01:20:45ضَ

لا شك ان كل من حرم زينة الليل اخرج العباد والطيبات من الرزق. فمن رأى انه يعني كما كان بعض السلف مثلا ها بعض السلف الطعام اظن مضى معنا شيء من هذه الافضل ام لا؟ بعض السلف كابي حنيفة كان ياكل الفالوذج - 01:20:59ضَ

كذا يا ابو طعم الغاليين. نعم. وكان بعضهم يقول ان الدابة اذا لم تعرفها لم تطعك. نعم. لابد ان تطعم الحيوان جيدا حتى تمشي معك. فكان بعضهم يرى انه حاله لاصلح الا بالطعم الجاد واللبس الجيد والبيت الجيد. بعضهم يرى ان هذا يسبب له الكبر كابن عمر وابيه. فالامر يختلف بحسب حال الانسان. لكن على وجه العموم لا يقال ان - 01:21:19ضَ

انا مذموم ان التوسع مذموم الا انشغل عن واجب او آآ غير ذلك من آآ واوقع في محرم ككبر او خيلاء. قال وان ابراهيم ان الرجل اذا كان له مال فمنع حقه سلط على ان ينفقه في الماء والطين وان العبد ليؤجر في نفقته كلها الا فيما يجعله في البناء والطين. الرجل اذا - 01:21:39ضَ

كان له مال فمنع حقه ولم يخرج الزكاة الواجبة ولم ينفق النفقات الواجبة. لان الواجب ليس زكاة فقط. حديث ليس في المال حق سوى الزكاة ضعيفة الواجب ليس زكاة فقط قد يكون عليه زكاة وماذا؟ ونفقات واجبة على اقاربه. النفقة واجبة على الاقارب بتفاصيل عند اهل العلم. طيب - 01:21:59ضَ

الاقارب الفقراء يعني. طيب قد اذا منع حقه سلط على ان ينفقه في الماء والطين في البناء يعني وان العبد ليؤجر في نفقته كلها. الطعام والشراب واللباس الا ما وضعوه في الطين. لا يوجد عليه يعني. وعن زيد ابن ابي الزرقاء قال - 01:22:19ضَ

لانك عندما تفعل البناء في الزمن الماضي تستخدم الماء مع التراب لتقع الحجر. هنزين من باب الزرقاء قال الاسمنت وحديد ما زلنا بالزرقاء انه ذكر عن رجل من الكبراء انه نظر الى رجل يبني بناء له فقال له يا هذا نزلت حيث رحل الناس - 01:22:39ضَ

واحد رأى رجل يبني بناء كبير فقال له يا هذا يا من تبني هذا البناء نزلت حيث رحل الناس ماذا يقصد؟ لا لا يعني انت وكل هذه معاني صحيحة لكن معنى العبارة بالضبط. الان هذا البناء اين - 01:22:59ضَ

في التراب وادي التراب هو المكان الذي مات فيه الناس تراب من ابدان الناس. فهمت؟ يعني انت سكنت في مكان لا شك لا شك الان ان اي مكان نمشي فيه على الارض في يوم من الايام دفن فيه شخص صح؟ لان الناس يعني يدفنون منذ منذ ادم عليه السلام - 01:23:19ضَ

كم كم الف سنة منذ ادب حتى الان؟ ممكن مات الف سنة دلوقتي الف سنة مليون سنة؟ الله اعلم. فلا شك ان الناس ماتوا وحيوا الناس. حتى الحجارة التي تبنى من التراب - 01:23:39ضَ

هذا التراب في الغالب هو التراب من الناس. الناس ماتوا. فيقول له انت سكنت حيث مات ناس واصبحوا ترابا. فتذكر تذكر انك ستكون مثله. وغدا ينزل عليك ويبني عليك غيرك. انت بنيت على غيرك وبنيت بنيت البيت - 01:23:49ضَ

من جسد غيره. ممكن هذا الحجر كان رأس الرجل في يوم من الايام وهذا الحجر اكل يده. ها؟ مستحيلة الناس يخافون ان يسكنوا في الاماكن القريبة من مثل هذه الاسباب - 01:24:09ضَ

هل علينا ان ننشر هذا بين الناس نرى ان الناس اقبلوا على الدنيا في زمان؟ لا شك لا شك انه ينبغي نشرها بين لكن ينبغي ان يكون الانسان فقيها. نقيد وينظر وينظر هل الذي يعني حال الذي يخاطبه هذا؟ هل يعني يغلب على ظنه انه سيسمع ان يقول لك الاسلام - 01:24:29ضَ

تريدون ان نترك الدنيا؟ هذه فكرة موجودة عند الناس يظن انه عنده خياران اما الدنيا واما الدين. وهذا خيار هذا قسمة خطأ. من قال ان الدنيا ان الدين يمنعك دنيا هذا هذا مفهوم خطأ اصلا - 01:24:49ضَ

بل بالعكس نعم من اخذ الدين سعد في الدنيا وقبل الاخرة. نعم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم ويمددكم باموال وبني مال كلها دنيا ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويهدي كلها دنيا. نعم؟ واضح - 01:25:02ضَ

فلا بأس ان تأمر الناس بالزهد الذي يمنعهم من الوقوع في الحرام. لكنني وجدته لا يقع في الحرام ولكنه غافل عن الله عز وجل. نعم لك ان تذكره آآ بهذا فينبغي ان تكون فقيها في هذا. وليس من الفقه ايضا ان تقول له - 01:25:24ضَ

نعم تعال الى الدين عكس هذا. يعني بعض الناس يقول لا الاسلام لابد ان تترك الدنيا. هذا خطأ. وعكسه ماذا؟ يقول لك تعالى الاسلام ستجد الدنيا وللسبب والحل. السبب والحل. تعال يا نور الدين. ستجحل لكل مشاكلك في الدين. هذا خطأ ايضا. قد يدخل الدين ويبتلى. كما يقول كده شوية كده - 01:25:39ضَ

قال سعد ابن ابي وقاص اين نحن؟ قال عن زيد بن ابي الزرقاء قال انه ذكر طيب قال مسروق كل شيء يؤجر فيه الا ما كان في التراب. عن سلمة بن خالد ان ملكا من الملوك ابتنى قصرا وقال انظروا من عاب منه شيئا فاصلحوه. واعطوه درهمين - 01:25:59ضَ

يعني هاتوا اراء الناس ليخرجوا العيوب في هذا القصر. فكل واحد يقول عيب اعطوه ماذا؟ درهمين مكافأة له انه اعرف العين واصلحوا هذا العيب. وكان في من اتاهم رجل فقال في هذا القصر عيبان اثنين. قالوا ما هما؟ قال ما كنت اخبر بهما الا الملك. قال فادخل عليه فقال ما هذان - 01:26:18ضَ

قال يموت الملك ويخرب القصر. هذان العيدان قال صدقت ثم اقبل الملك على نفسه. اقبل على نفسه يعني ماذا؟ يعني اصبح عابدا يعني. اهتم بامر نفسه يعني فادي كلمة بسيطة كانت سببا في توبتي الموازنة - 01:26:38ضَ

نعم نقول له اترك الناس نسأل الله يلومنا اولا هذه حذائي يدخل في في الازبال لا طبعا يدخل في الاسبال لان الحذاء في اللغة ليس ثوبا ما اسفل ما اسفل الكعبين من الازار. الازار وما في معناه. ما الذي في معنى الازار؟ السروال القميص. فهمت؟ اما الحذاء الذي فوق الكعبة يذكر في - 01:26:59ضَ

طبعا. لكن سؤالك هو هل اذا كان الناس تلبس النخل او لا تلبس هكذا يعني؟ هذا سؤالك؟ نعم. ها؟ السبب هو انما يلبس الناس يقولون في اقوال هذا هل هو من لباس الناس الناس يلبسونه؟ كل لباس شهرة - 01:27:28ضَ

يكره لبسه على الاقل. لانها الان هناك خلافا بين اهل العلم في لباس الشهرة ولا التحريم ولا الكراهة. سواء قلنا بالقراءة والتحريم فلباس الشهرة ضابطه ماذا؟ ما لا يلبسه الناس. هل الناس - 01:27:47ضَ

لا يلبسونه؟ نادر نادر نادرا خلاص اذا لا يلبسه لانه قد يسب بالكبر مثلا. عندكم في بلادكم ماذا ها لا لا ولكن الذي بيتا وهو قادر وسعي عنده نفقة. الناس دائما يقولون في حقه ايضا - 01:27:57ضَ

يشتري السيارة وهو قادر ويقول كان يكفيه هذا يترك السيارة ايضا؟ لا طبعا. هذا ليس بلباس الشهرة الكلام في لماذا؟ لماذا الشريعة خاصة في اللباس وحتى في السيارات يعني مثلا. شخصا مثلا ركب السيارة عجيبة وغريبة. كالذي يركب السيارات بعض الناس يركب سيارات اثرية. قديم - 01:28:30ضَ

قديمة جدا حتى يشتهر بها قد قد يدخل في البث شهرة. لكن السيارات الغالية او اذا كان يحتاج ولا بأس. الثياب الغالية اذا كان يحتاجها ولا بأس لباس الشهرة. كان هناك منهم اغنياء يلبسون هذه الثياب؟ يعني هل لباس الشهرة؟ هل معنى لباس الشهرة؟ هو لباس الاغنياء؟ لا. لباس الشهرة هو اللباس الذي لا يلبسه اكثر الناس - 01:29:00ضَ

والاغنياء يلبسونا الملابس الغالية ويلبسونا الحذاء الذي فوق الكعبين ويركبون السيارات الغالية ويسكنون البيوت الواسعة هذا ليس من الشهرة انما الشهرة ان يلبس شيئا لا يلبسه الناس. لا غني ولا فقير. الا النادر جدا. والنادر لا حكم له. هذا الضابط - 01:29:20ضَ

ليس المقصود بلبس الشغل هناك بس جينا غاليا. مقضيات بس شيئا حقيرا جدا واللباس صورة كالذي يلبس ثوبا مرقعا. لا اظن ان احد يلبس ثياب مرقعة الان. هل يختلف توسعة البيت وتزيين البيت. زينة في الحكم يعني. يعني تقصد هذه الزينة نفس الشيء؟ زينة ينفرد بها عن غيره - 01:29:40ضَ

يريد ان يزين بيته. نفس الضابط. هل هذه الزينة هي معتادة عند الناس ام شيء غريب جدا وغال جدا؟ ممكن شخص يأتي يزين البيت بالذهب بالذهب هذا ليس معتاد وهذا اسراف. مثلا نعم اذا كان غير معتاد عند الناس اذا كان غير معتدل عند الناس قد يقل في الكراهة - 01:30:00ضَ

يتفاخرون شخص يبني ويزين بيته هذا من التكاثر اقل احوال الكراهية. اقل احوال الكرم. قال تعالى الهاكم التكاثر. معنى التكاثر؟ تفاعل. لم يقل الهاكم الكثرة. معنى التكاثر التفاعل لا يكون الا بين اثنين. مثل التقاتل التقابل التشارك. كأن كل واحد يريد ان انت تفعل اكثر انا افعل اكثر. انت زينت اكثر انا سازين اكثر - 01:30:20ضَ

فالهاكم التكاثر يعني شغلكم التكاثر فهذا من التكاثر انما مثل انما قال آآ لعب ولهو وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. الله وشب الحياة الدنيا بماذا بالتفاخر قال ايضا تفاخر. انظر قال تفاخر لم يقل فخر - 01:30:49ضَ

كل واحد يقول ان يفطر على على على غيره. وغيره اذا فخر عليه يريد ان يفخر اكثر. وهكذا الى مال النية حتى يموتوا وتكاثر في الاموال والاولاد ما يتكاثر في الاموال. انا مذموم ده شك. قال له احواله الكراهة يعني؟ ان لم نقل بتحريمه؟ الله اعلم. هم. معين - 01:31:10ضَ

نعم؟ ماذا؟ الوان معينة. لون الوان معين. لا لا يوجد لون يحرم على الرجال الا المياثر الحمر. وهناك خلاف بين اهله. نهى النبي عليه الصلاة والسلام حديث من البخاري عن افتراش - 01:31:26ضَ

جلود السباع وعن لبس المياثر الحمر واختلفوا في هذا. هل المقصود بالاحمر الذي هو احمر خالص؟ هذا هو الصحيح وهذا جرحه ابن القيم في زاد المعادن. ان لبس الاحمر الخالص محرم - 01:31:40ضَ

او مكروه بخلاف بناء يعني اقل شيء انه ماذا؟ مكروه. معنى المياث الاحمر لو الاحمر خالص كله. نعم. والذين قالوا بعدم التحريم او بعدم الكراهة استدلني بحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس - 01:31:52ضَ

جبة. حمراء. حمراء. فقال ابن القيم ليس معناها حمراء. انا ماذا خالصة قال فيها خطوط حمراء. فيصح في اللغة انما في خطوط حمراء نسميها احمر فلو كان ثوب احمر خالص هو المنيعا. اما لو كان فيه خطوط حمراء مثلا لينهى عنه. هذا بالنسبة للالوان للرجل لكن لا يوجد اي لون للرجل محرم الا ما كان احمر او - 01:32:07ضَ

مكانا مصبوغا بالعصفر ليس لدينا الاصفر محرم انما لان العصفر هذا من طيب النساء. واظن هذا ليس موجودا الان. يعني لا يعرف احد الان اظن هذا ليس لا احد يستخدم لان هذا النبات هذا نبات اسمه عصفر - 01:32:27ضَ

تستخدمه النساء في الزينة كالحناء وتصبغ به الثياب. اظن هذا ليس موجودا الان. فلا يبقى الا ماذا؟ الا الاحمر. طيب اما باقي الاثيوب حتى البخاري في صحيح كتاب اللباس باب بابا باب لبس النساء - 01:32:39ضَ

الثياب الخضر فيه احاديث عائشة ان امرأة عبدالرحمن ابن الزبير اتت النبي عليه الصلاة والسلام وقد ضربها زوجها. فقالت والله وعليها ثوب اخضر. فقالت والله لا ادري ايهما اشد قدرة ثوبها - 01:32:56ضَ

لان الزوجات دايما طلبة في وجهه وجهه اصبح اخضر الشيء من الحديث ماذا؟ انك انت تلبس ماذا ثوب اخضر ولم ينكر عليها النبي الظاهر حليب انها مكانة انها قالت لا ادري - 01:33:09ضَ

لكن يمكن انها عندما يمكن ان يكون هذا قبل نزول الحجاب؟ كانوا يوجهون هذه الاحاديث وغيرها. او ان عائشة رأتها هي ان تذكر ان النبي عائشة رأته قبل ان تدخل على النبي - 01:33:30ضَ

الحديث انها لبست ثوبا اخضر. فاستدل البخاري بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز ان تلبس نساء اي لو ليلى ليالي ليل زي ما انت البس اسود بعض الاخوة ينكر على المرء الا اذا لبست غير الاسود يعني - 01:33:40ضَ

مدى؟ يعني لا شك ان الاسود اكثر سترا ولا يلفت الانظار. لكن لا ينكر ابدا على امرأة لبست اي لون ولا يقال انها تركت سنة. ليس سنة عند النساء من قال ليس سنة - 01:33:54ضَ

في بلادنا ايضا عندنا اديني نفس الفكرة. انا اقول لزوجتي يعني عندما يلبسن اسود لماذا لا تلبسين من شيئا اخر مثلا؟ لا وامرنا بانها تقول لا انا اسود خلاص؟ حتى النساء يفكرن هكذا يعني - 01:34:12ضَ

انها تلبس اسود فقط يعني قال وقال المسروق كل شيء يؤذن فيه المؤمن الا ما كان في التراب الموازنة بين اعمال الدنيا والاخرة. عن عمرو ابن قيس ان عمر ابن قيس قال كنت اذا نظرت الى عبد الله بن الزبير سبحان الله. في امر دنياه قلت هذا رجل لم يرد - 01:34:36ضَ

طرفة عين واذا نظرت اليه في امري اخرتي قلت هذا رجل لم يرد الدنيا طرفة عين رضي الله عن ابن الزبير نعم والكعبة الاحبار ايضا كان يقول اعمل عمل العبد الذي لا يرى انه يموت الا هاربا كبيرا في السن. واحذر حضر المرء الذي يرى انه يموت غدا. قالت امه - 01:34:58ضَ

كنا نسمع بكاء من سيرين بالليل وضحكه بالنهار. ابن السنين كان مشونا بالضحك ويقبل المزاح ويمزحه عن بلال ابن سعد قال ادركتهم يقصد من الصحابة. يشتدون بين الاغراض. الاغراض جمع غرض والغرض هو الهدف. يشتدون يعني يجرون. يتسابقون بالجري - 01:35:28ضَ

يعني يتطابقون بالجري بين الاهداف. يقول انت تجري لهذا الهدف وانا ادري اليها والذي يصل اولا يربح. يلعبون يعني هذا لعب ويضحك بعضهم الى بعض. فاذا كان الليل كانوا رهبانا عبادا. هذا من التوازن. عن ارطعته قال كان ضامرة بن حبيب اذا قام الى الصلاة - 01:35:51ضَ

قلت هذا قلته هذا ازهد الناس في الدنيا. فاذا عمل للدنيا قلت هذا ارغب الناس في الدنيا وعن سعيد الجلالي قال كانوا يجعلون اول نهارهم لقضاء حوائجهم واصلاح معايشهم واخرنا واخر النهار لعبادة ربهم وصلاتهم - 01:36:09ضَ

متى نكون لا تعرف وعن معاذ بن قرى قال من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنار. هذا التوازن قال الحسن البصري ليس بحبك الدنيا طلبك ما يصلحك فيها. يعني اذا كنت تطلب ما تحتاجه في الدنيا من الرزق هذا ليس معنى ان هذا انك تحب الدنيا - 01:36:29ضَ

ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها. ما المعنى؟ ليس من زوجها. نعم معطوف على ليس منذ لا ليس معطوف ليس الزهد ان تترك ما تحتاج انظر ليس من حبك الدنيا. طلبك ما يصلحك في انتهى الكلام. واستئنافية - 01:36:52ضَ

ومن زهدك هو استئنافية. من زهدك فيها ماذا؟ ترك الحاجة. ترك المبتدأ ومن زهدك خبر. يعني ترك الحاجة يسدها عنك تركها. تركها فاعل يسدها يعني اذا تركت الحاجة وانت لا تحتاجها هذا افضل. هذا من الزهد في الدنيا. طالما انا كلام - 01:37:16ضَ

طب انا كم هذا؟ لا تحتاجها. فترك الحاجة يسدها عنك تركها. يعني يسد. يعني انا عندما عندما تترك هذه الحاجة تركك سادة يسد طلبك لها. طالما ده كان ما هو الذي يسده؟ التطلع - 01:37:32ضَ

الانسان اذا تطلع الى ما لا يحتاج لا يزال طالبا له. فاذا قطع هذا التطلع هذا هو الترك. لا يتعلق هذا معنى قوله تعالى ولتمدن عينيك الى ما متعنا به - 01:37:49ضَ

اتكلم يا حسن تقريبا مطابق للاية. الا ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيما المعنى. لا تمدن عينيك اي لا تتطلع شخص مثلا معه سيارة قديمة. تكفيه تسد حاجته - 01:38:07ضَ

الاول المثال الاول شخص ليس عنده سيار لا بأس ان يعمل ليشتري سيارة يحتاج الى السيارة. طب اشترى السيارة وهذه السيارة تكفي للتطلع الى ما هو اعلى من هذا. ينظر السيد مرسيدس مثلا - 01:38:25ضَ

واشترى مرسيدس يتطلع الى سيارة اعلى. اقول لك ايه على المرسيدس الاعلى. نعم وهكذا. وهكذا فلن ينتهي التطلع. التطلع لن ينتهي تقول كيف تقطع التطلع بترك التطلع لترك التطلع. ترك الحاجة - 01:38:37ضَ

يسدها عنك تركها. لا تمدن عينيك لا تتطلع. الى ما متعنا به ازواجا. معنى ازواج اصنافا. اصنافا. منهم. زهرة الدنيا هذه الزهرة على اسواق العربيات مقفول مقفول لاجلي. يعني لماذا متعنا به ازواجا منهم - 01:38:54ضَ

زغرط الحياة الدنيا. طب لماذا اعطيناهم زهرة الحياة الدنيا؟ لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. هذا الذي يجعلك لا تمد عينك ان تتذكر ماذا نعيما اخيرا؟ وانك لو نعيم الدنيا سينتهي بعد قليل كم ستتمتع بالسيارة؟ يعني عشرين سنة تلاتين سنة - 01:39:11ضَ

ما انت ستموت او السيارات ستفسد. المهم من احب الدنيا قال ترك الحاجة يسدها عنك تركها. قال ومن احب الدنيا وسرته ذهب خوف الاخرة من قلبه. ولماذا افرحته؟ ذهب خوف الاخرة - 01:39:26ضَ

من قلبي وعن سفيان الثوري رحمه الله قال كان من دعائهم اللهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا تزويها عنا فتراغبنا فيها. جميل جدا هذا الدعاء اللهم زهدنا في الدنيا ليس معناها اجعلنا فقراء. فان الفقر كان النبي يستعيذ منه صباحا ومساء فاذكار الصباح والمساء. اعوذ بك من الكفر والفقر - 01:39:44ضَ

زهقنا في الدنيا يعني لا تجعل قلوبنا متعلقة بها. فقد يكون غنيا جدا ويكون زايدا لله تعالى فضابط الزهد ماذا الا يتعلق قلبه الا يتعلق قلبه بالدنيا وقد يكون فقيرا وليس زائدا. قلبه دايما متعلق بالدنيا. ولذلك قال ووسع علينا منها. يعني اجعلنا اغنياء ومع اننا اغنياء ماذا - 01:40:12ضَ

زهقنا. زهقنا. ولا تزوها عنا. معنى زواها ابعدها. لماذا يعني لا تجعلها لا تجعلنا فقراء. لانك لو جعلتنا فقراء سترغبنا فيها فترغبنا ولا تزوها عنا فترغبنا افاء سببية فترغبنا فيها الفقير الفقر - 01:40:32ضَ

قد يكون سببا في عدم الزهد انه يظن لماذا؟ دائما متطلع الى الدنيا مشغولا بها. لانه عينه لان عينه كما يقولون ليست مملوءة يقول عينه مملوءة يعني ماذا؟ يعني هو خلاص عنده من الدنيا ما يكفيه الا يتطلع. اما اذا كان محروما دائما هو سيتطلع ولا يزال. تفضل - 01:40:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر مالي وولدي وبارك لي فيما اعطيتني اظن هذا ثابت. اظن لست متأكدا. هو حديس يعني مشهور لكن لا ادري درجته. ممكن تراجع وتخبرنا؟ لكن هناك دعني انس عند مسلم - 01:41:11ضَ

اللهم اكثر ما له ولده. حديث سيدنا موسى عليه انس. نعم والحديث في هذا المعنى كثيرا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من الفقر. طيب عن سفيان الاقتصاد عالم الاسراف - 01:41:26ضَ

بالرغم انه كلام يقرأه السلام وجدته قال ان العربي من انفق ما له في الشهوات زائدا على الحاجات وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر. الى متى يكون مبذرا انف كاميرا في الشهوات الزائدة عن الحاجات هذا قيود هذه القيود كلها لابد ان تجتمع حتى يكون مبذرا. او القيد ماذا في الشهوات؟ القيد الثاني - 01:41:47ضَ

زائد الحج. القول الثالث عرضه للنفاد. هذا قيد مهم. لو قد يكون باله كثير جدا فلو انفق في الشهوات الحالية كمان نفس الشواهد الحالية يعني الشواطر حلال الشهوات الحلال الشهوات المحرمة. يعني يأكل طعام كل ان يأكل طعامه غاليا جدا - 01:42:11ضَ

وغني جدا منه لن ينتهي خلاص لا يقال انه مبذر. ومن انفق ربح مالي في شهواته او غلت او ظلته ظلته معطوفة يعني ان انفق الغلة. الغلة والربح نفس الشيء - 01:42:30ضَ

لكن ما الفرق بين الغلة والربح؟ ان الغلة عادة تطلق على ماذا؟ على الربح من النبات والحيوان. والربح يطلق على ربح من التجارة. كلاهما طبعا الربح فهمت؟ من انفق ربح مالي في شهوته او غلته وحفظ الاصل او الرقبة الاصل والرقبة نفس الشيء لا فرق. اصل المال هو رقبته. فليس بمبذر - 01:42:44ضَ

لانه ينفق من ماذا من الربح اذا الاول مبذر ليس لانه انفق في الشهوات. انما عرض ما له للنفاذ اللي هو ينفخ من اصل المهنة. تمام؟ ومن انفق درهما في حرام فهو مبذر - 01:43:04ضَ

لو درهم واحد في حرام لو عدنا مليار جنيه. وانفق جنيه في حرام هو مبذر. يحجر عليه في نفقة درهم في الحرام ولا يحجر عليه ببذله في الشهوات. انظر اذا هو لا يرى ان البذل في الشهوات حرام. او يوجب الحجر الا اذا خف عليه النفاذ. اذا القيد الاول ماذا - 01:43:18ضَ

وقاية ماذا؟ فده كلام يعني كلام جيد ابن العربي انه ان الانفاق في الشهوات ليس محرما الا اذا ادى الى ترك واجب او فعل محرم او يخاف على ماله النفاذ ويضر ورثته - 01:43:37ضَ

نعم طيب قال معاوية لا رأيت تبذيرا الا والى جانبي حق يضيع. يعني كل مبذر لو الاصل لا يسمى مبذرا الا اذا ضيع حقا وليس معنى بقدر ان ينفقوا كثيرا. اتفقنا على هذا ان المبذر هو الذي ينفق في الحرام او ينفق نفقة لا تناسب حاله - 01:43:53ضَ

فسيضيع حقه. لكن ليس كل الذي ينفق كثير من واحد عنده مثلا يربح كل يوم مليون جنيه باكل كل يوم بخمسين الف بدرس ومبرجر مثلا وعن خيثمة بن عبدالرحمن قال قال سليمان ابن داوود كل العيش قد جربناه فوجدناه يكفي منه ادناه - 01:44:13ضَ

يعني وسليمان لماذا سليمان؟ لانه في الحقيقة لو تأملت لن يوجد احد في الدنيا منذ قيام منذ خلق الدنيا لقيام الساعة اغلى من سليمان مهما تقدم العلم لن يستطيع ان احد ان يحصل على ما حصل عليه سليمان لانه مهما تقدم العلم لن يسخر الله لاحد الجن مثلا - 01:44:33ضَ

شخص ياخد تم الساحر يسخر الجن يسخر جن واحد. ولا يطيع الجن في كل شيء سليمان وسخ له كل الجن. يعملون له ما يشاء. ما يشاء هذه عامة لما تعوم ما ذكر في القرآن وما لم يذكر - 01:44:53ضَ

يعني يخرجون لها الكنوز من قاع البحر وكل وكل بناء وغواص. يغوصون في قاع البحر. فلا يوجد احد في ملك سليمان. ولذلك هو قال ما لا ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي - 01:45:11ضَ

لماذا انانية يعني حاشاه من هذا؟ ممكن يعني شخص يقول غني يقول يا رب اعطني مالي ولا تعطي احدا اخر. هذا فيها يجوز هذا الدعاء؟ الحمد لله. يعني هل يجوز لاحد - 01:45:24ضَ

قل يا رب اعطني مال ولا تجعل احد مثلي. او لا تجعل احدا اغنى مني. هذا الدعاء محرم. هذا من الاعتداء في الدعاء. هل دعاء سليمان فيه اعتداء؟ هو يريد ان - 01:45:36ضَ

الناس كلها على الارض يعبدوا الله. طب ما هي المشكلة؟ ما المشكلة يعني ان غير من الانبياء يكون لهم هذا الملك حتى يعبد الناس في زمنهم ربهم. اصح ما قيل في هذه الاية؟ قبول - 01:45:46ضَ

ان سليمان معجزته كانت في ملكه. فلو اعطى الله احدا ملكا بعده مثل ملكه سيظن انه نبي معجزة ابن تيمية كانت في ملكه فلو لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في الصحيحين حديث الكسوف في الكسوف لما صلى لا لسه حديس الكسوف. كان يصلي الفجر في الصحيحين من حديثه. فمد يده - 01:45:56ضَ

لك جني قال ان عفريتا تفلت علي البارحة فامسكته حتى وجدته برد لعادي على كفي ولو شئت لربطته في سيارة مسوار المسجد فاصبح الناس ينظرون اليه فتذكرت دعوة اخي سليمان. مم - 01:46:17ضَ

انني لو مسكت الجن فسيكون خالفت دعوة اخي سليمان هي قوله تعالى هب لي ملكا لا ينبغي. فيكون قد سخرت الجن. وتسخير الجن هذا خاص بمن بسليمان فهمت؟ فاذا سليمان عليه السلام كان له ملك لم لم يكن له احد قبله ولا بعده. فهو يقول سليمان ماذا؟ كل العيش قد جربه - 01:46:31ضَ

يمتنعنا بكل انواع النعيم فوجدناه يكفي منه ادناه. معنى ادنى اقله. يعني الان الذي يأكل طعاما غاليا جدا ياكل خبز الذي يركب سيارة غالية جدا يركب يركب الحافلة. هذا يصل وهذا يصل يعني. نتيجة واحدة - 01:46:51ضَ

كذلك في اللباس. يكفي الناس في النهاية. يعني في النهاية الغنية جدا ماذا؟ على ماذا سيفضل الفقير؟ اشياء بسيطة. وفي النهاية هذا يعيش وهذا يعيش الواد ياكل سئل محمد ابن سيرين عن الاسراء فقال الانفاق في غير حق. خلاص بقى ضابط الاسراف. تعالي نجامل الاسراف - 01:47:09ضَ

الفخذ بغير حق. اما لو انفق في حق فليس فليس باسراف. طيب كان يقال حسن التدبير مفتاح الرشد. وباب السلامة الاتصال حسن التقدير ما هو؟ مفتاح الرشد. معنى حسن التدبير - 01:47:28ضَ

حسن التدبير في كل شيء. ومنه التدبير في النفقة التبديل في النفقة يعني حسن النفقة لينفق فيما لا فائدة فيه اذا كان رزقه قليلا. هذا مفتاح الهداية في الدنيا وباب السلامة الاقتصاد. الاقتصاد في النفقة يعني عدم الاسراف. هذا سلامة من اي شيء؟ سلامة من ان تسأل الناس؟ سلامة من ان يضمك - 01:47:43ضَ

من تجب عليك نفقة ان يذموك؟ كان يقال الاقتصاد في كل شيء حسن حتى في المشي والقعود. لا شك ان خير الامور اوسطها الوسط والتوسط الانسان لو قعدة طويلة سيصاب بمرض. ولو مشى كثيرا سيمرض. كان يقال فقير مسدد افضل من غني مسرف. فقيل مسدد - 01:48:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يدعو بهذا حديث صحيح حديث جميل. اللهم اني اسألك الهدى والسداد هاد السند مدى اصابة الحق. طيب فالفقير المسدد الموفق الذي يصيب الحق في نفقته ليبذر افضل من غني مسرف. وما كثر - 01:48:30ضَ

ومال رجل قط الا احدث كبرا هذا لازم هذا قيد هذا غالب يعني لكن لا يلزم. وما قل الا زال عنه ما هو فيه ما معناه؟ لو قل المال جدا يزول عنه وما قل الا زال عنه ما هو فيه. لو قل المال يزول عنه الكبر - 01:48:50ضَ

وكذا. لكن هذا ليس بلازم كان من الصحابة من هم اغنياء جدا ولم يصبهم الكبر. وما زلنا وما زلنا نرى في كل زمان بعض الصالحين اغنياء. والمال لم يزدهم بل هم يتصدقون وينفقون ويعيشون عيشة الناس العاديين ويأكلون مثل اكلهم نعم - 01:49:13ضَ

هزا الدعاء اللهم اعني مسكينا وامتني مسكينا طيب كان النبي عليه جيد جيد النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان نفرق بين المسكين الذي دعا النبي عليه الصلاة والسلام بان يقول - 01:49:30ضَ

وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام ليل نهار في ازكار صباح المساء اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. اولا المسكين احسن حالا من الفقير. الفقير هو الذي لا يجد اي شيء. عند الحنابلة والشافعي هذا الخلافة المالكية والاحنيفة. لاجل اي نفقة. اما المسكين عنده ما لا يكفي - 01:49:46ضَ

الله يكفيه. هذا مسكين في اللغة. فيحمل هذا المسكين هنا عن الذي له الكفاف. ما الدليل على هذا؟ اللي يحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام احيني مسكينا يا ليحيني لأن المسكين هو محتاج يستحق الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين. النبي يحمل على ماذا؟ على من عنده الكفاف. ما الدليل على هذا؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم الله - 01:50:06ضَ

اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. ما معنى قوته يعني يكفيه ما يكفيه لا يزيد ولا يقل. وقوله ايضا في مسلم نعم قد افلح من رزق كفافا كثافة معنى الكفافة الكفاف ما يكفيه. كفاف وما يكفيه. وقنعه الله بما اتاه - 01:50:26ضَ

فقد رزق هذين الامرين افلح. وهذه الاحاديث وغيرها استدل بها بعض اهل العلم على تفضيل نعم الفقر على الغنى او على تفضيل الكفاف ليس الفقر. يعني الكفاف على الغنى. وابن القيم كتب كتابا كاملا في هذه المسألة سماه عدة الصابرين الشاكرين. وفي النهاية رد - 01:50:48ضَ

انه لا تفضيل لاحدهما الاخرين هل ايهما افضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر؟ نعم؟ قال بحسب ان تقول ان كل فقير صابر افضل من كل راني شك. لان الادلة متكاثرة. ذكر ادلة كثيرة جدا - 01:51:05ضَ

للفريقين. فهمت؟ يعني من الصحابة كان من كان منهم من كان من كانوا اغنياء شاكرين. منهم من كانوا فقراء صابرين. وهذا الفقر او هذا الغنى فبيوجب تفضيل احدهما على الاخر. انما فضل احدهما على الاخر بموجبات اخرى. يعني ابو بكر كان غنيا شاكرا - 01:51:19ضَ

هل معناه هذا؟ هل جعله هذا ان يكون اقل من بلال مثلا؟ كان فقيرا صابرا؟ لا. وكذلك العكس. بعض الصحابة كانوا فقراء خابرين هم افضل من بعض الصحابة الاخرين الاغنياء - 01:51:36ضَ

متشكرين. نعم. الافضل هو من قام بما بواجب من قام بواجب ما قدره الله عليه. لان لو قدر ان تكون فقيرا فعبودية الفقر ان تصبر. قدر ان تكون غنيا فاعبد - 01:51:46ضَ

كلاهما له فضل. كلاهما له فضل. لكن لا يصح الحديث ابدا في الدعوة بالفقر بل العكس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يدعو هو يستعيذ بالله من الفقر. اللهم اني اسألك القصد في الغنى والفقر. لو كان حالي الفقر بمعنى ذلك اطلب الفقر. لو ابتليت في الفقر - 01:52:03ضَ

اقتصد في النفقة. والقصد في الفقر والغنى. لو ابتليتم الغنى هذا ابتلاء بالسراء اقتصر في النفقة. لكن لا اطلب ان اكون فقيرا. والنبي عليه الصلاة والسلام اصلا بعد ما فتحت عليه فتوحات كان غني لم لم - 01:52:23ضَ

يكن فقيرا كان غنيا جدا. ما الذي يدل على هذا؟ المثل وهذا ايضا في حدة الوداع كان يجب عليه كان في في الهدي. كم هذا؟ مئة. مئة بدنة. مئة بدنة هذه ملايين. يعني تقريبا ثلاثة مليون جنيه. من ما له الخاص؟ من اين هذا - 01:52:37ضَ

انفتحت خيبر وغيرها بعد ذلك تعبت فلم يخرج من مالي الا صدقة لله ولم يطلب الفقر ولم يقل يعني انا لا اخد عطائي مثلا من المغانم. الشيخ نعم ان ابا بكر تقصد يعني عندما جاءت فاطمة تطلب تطلب برفها من ابيها؟ نعم. نعم لانها فاطمة النبي عليه الصلاة والسلام لما مات كان له نصيب في فمك. في خير - 01:52:58ضَ

السهم في خيره. ما له والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا نورث ما تركناه صدقة. فالخلاف المشهور بين فاطمة وابي بكر الذي رواه البخاري وغيره بسبب ان فاطمة ظنت ان النبي عليه الصلاة والسلام ما له؟ يورث. وما كانت تعلم هذه السنة. حتى علمتها فسكتت - 01:53:24ضَ

فالنبي عليه مات وترك ماله. نصيبه من فلك في خيبر. امال الحكمة في وضعها؟ الميراث يعني؟ نعم. نعم لان الحكمة في هذا الاخوة الحكمة في ان الانبياء لا يورثون. نحن معاشر الانبياء. هذا كل الانبياء في كل الشرائع. لا نورث ما تركناه صدقة. حتى لا يقال ان الانبياء لولاتهم اغنياء يعني. كانوا يجمعون المال - 01:53:43ضَ

لذريتهم وانهم اهل دنيا حتى يبقى الانبياء معصومون حتى بعد موتهم من ان يتهموا بانهم كانوا اهل الدنيا ويجمعون المال لاولادهم ولذلك كل نبينا انبياء كان ياتي لقوم يقول ما دام ما اسألكم عليه من اجر. ما اسألكم عليه من اجر. فلا يسألون اجرا في الدنيا. واذا اغناهم الله واغناهم من كسب ايديهم. او من مغانيهم - 01:54:03ضَ

جعل رزقي تحت ظل رمحي ولذلك قال بعض اهل العلم افضل مكاسب الجهاد الغنيمة في الجهاد لانها رزق الانبياء ورزق النبي عليه الصلاة والسلام. ولما جمعوا المال من من هذا الرزق - 01:54:22ضَ

مباح وتركوه اصبح صدقة. حتى لا يقال يعني انهم اهل الدنيا او يجمعون المال للدنيا وكذا. قال فوائد اخرى. قال عمر رضي الله عنه اتجر في شيء ثلاث مرات فلم يصب فيه فليتحول الى غيره. يعني ما الدليل على هذا - 01:54:32ضَ

يعني لو تاجر في تجارة معينة اكثر من مرة. وحاول اكثر فلم يفلح. في كل مرة يخسر. الدليل ان النبي يقول المؤمن لا يقوى في ليلدغ من جحر مرتين. نعم. فليتحول الى غيره يعني يتحول الى تجارة اخرى. لكن هذا ليس بلازم. قد يكون مثلا عنده خبرة في هذا المجال - 01:54:52ضَ

توقع ان يفلح بعد ذلك. هذا ليس بالذي غدا من قبيل النصح يعني. واذا عمر القوم نعم مبتدئ يعني. قد يقال انه في المبتدئ يعني قد يقال لو كان عنده خبرة في - 01:55:12ضَ

مثلا غلب على ظننا قد يحسن بعد ذلك ما المانع ان يحاول مرة رابعة او خامسة؟ وان عمر قال كما ترى النملة هل رأيتم النملة ماذا تفعلون اه النملة ممكن عندما تحمل شيئا يعني النملة هم يقولون تستطيع ان تحمل اكثر من وزنها اربعين مرة. اربعين ضعفا - 01:55:22ضَ

فطالت تصعد على الحائط مثلا بشيء من الغذاء قطعة خبز صغيرة مثلا او كذا فتصعد وتسقط وتصعد وتسقط مرة لقبت نملة في هذا. ممكن الخمسين ستين مرة ولا تيأس. النمل يضرب به المثل جزاك الله خير. يضرب به المثل في ماذا - 01:55:42ضَ

الصبر يعني وعدم اليأس لا تيأس من المحاولة. من طرق الباب وجهه نعم سبحان الله. وقيل ان الخليل ابن احمد آآ اتاه رجل الخليل واضع بالعروض اتاه رجل ليتعلم منه هذا العلم. فمكث عنده اياما لا يتقدم ابدا. فقال له الخليل قطع هذا البيت. قطع البيت يا ابي - 01:56:02ضَ

اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. ففهم الرجل مراد الخليل فمشى. الخليل استحى ان يقول له ان لا تصلحوا لهذا العلم. فقال له ماذا؟ زن هذا البيت. اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما - 01:56:22ضَ

تستطيع يعني اذا فشلت في تعلم مثلا لغة من اللغات اللغة الانجليزية مثلا خلاص وترى انك لا تستطيع لماذا تضيع وقتا في هذا الجواز هذا لا شيء اخر تستطيعه المهم انه قال وعن ابن عمر قال اذا لم يرزق احدكم في البلد فليتجه الى الى بلد غيره. هذا من باب ماذا؟ من باب التنويع في الارض بالاسباب - 01:56:42ضَ

قال ابن ابي الدنيا حدثني رجل من الازدي قال لما قدم معاوية المدينة لقي يهوديا لقي يهوديا فساومه بضيعة له. المساومة الكلام في السر تقليل السعر تخفيض السعر الضياع والضياع على الارض - 01:57:02ضَ

زراعية ارض ارض زراعية تسمى ماذا؟ تسمى ضيعة. فسوامة وبضيعة له يعني هذا اليهودي كان يريد ان يشتري ماذا؟ او ان معاوية كان يريد ان يشتري ضيعة من هذا اليهودي فوقف على خمسمائة الف درهم - 01:57:21ضَ

فابى اليهودي الاخر الا ستمائة. قال فزاده معاوية خمسين الفا يعني ماذا؟ في النهاية كم السعر خمسمية وخمسين. خمسمية وخمسون نعم فقال له اليهودي يا امير المؤمنين لقد بلغني انك تصل في المجلس الواحد بالف الف درهم مليون درهم. فاصل - 01:57:37ضَ

فلماذا تهدي؟ تهدي. امنيتي لك شخص فقير فتعطيه هدية مليون درهم. وتشاح لي في هذا الشطر وتساومني في فهمت؟ قال هذه الكلمة مثل عجيب والله. قال معاوية ماذا؟ ان هذا عقلي تريد ان تخدعني. وتيك مكرمة - 01:58:02ضَ

ان هذا عقلي تريد ان تخدعني وتلك يعني تلك العطاء مكرمة. يعني لا يلزم لا يلزم للانسان اذا كان كريما متصدقا يتصدق على الفقير لا يلزم انه في البيع والشراء - 01:58:24ضَ

يكون كذلك لا يلزم له ان يساوم. مكرمة او مازن. مكرمة هدية صدقة دل على كرم الاخلاق يعني مثلا مثلا شخص معروف بالانفاق وكذا. وعنده شركة ويعمل عنده موظفون. ويعطي الموظفين اجرة المثل - 01:58:43ضَ

فيأتي موظف من هؤلاء الموظفين انا هذا هل سواقع بالفعل يعني؟ يأتي موظف من الان الموظفين يقول صاحب الشركة هذا يعطي الناس الفقراء ويتصدق عليه ونحن اولى؟ هذه غير تلك كونه يتصدق على الفقراء لا يلزم - 01:59:01ضَ

ان اعطيك اكثر من حقك. اجرتك هذه اجرة المثل. قيس اولى رحم الله رجلا سمحا اذا باعه سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى هذا يدل على استحباب ترك المساواة ترك المساواة مستحب. لكن المساواة ليست - 01:59:18ضَ

تشاء تشاحني الشح هو البخل تشح يعني انت تجادلني في هذه الخمسمائة الشحة اصلا للبخ. يعني انت تتصدق بمئات الالاف من الدراهم وتأتي تساومني في خمسمائة درهم. فماذا قال له؟ ان هذا عقلي تريد ان - 01:59:41ضَ

يعني هذه الضيعة لا تساوي الا هذا هذا المبلغ. هذه الضيعة لا تساوي الا هذا المبلغ. وتلك التي اتصدق ايه يا مالك؟ مكرمة. مكرمة. فلا تقس. هذه على تلك. لا تقص هذه على تلك. نعم. فاذا لا - 02:00:01ضَ

بين هذه وتلك. قال ابو العالية شيخنا عقلي هذا وهو عبده مؤنسا بسبب هذا قال تريده؟ لا. ان هذا عقلي انتهى اه. تريد ان تخدعني هذه جملة جديدة؟ هو اه. هو يقول ان هذا عقلي. ثم فاصلا. وانت تريد - 02:00:21ضَ

تخدعني ان تبيع لي الضيعة باكثر من ثمنها. نعم. قال ابو العالية اذا اشتريت شيئا من اجوده. يعني اشتري من الافضل ولا ولا تشتري الرخيص يعني. عن عمر بن عبدالعزيز انه كان لا يرى - 02:00:41ضَ

بالمكايسة والمماكسة في البيع والشراء بأسا. لأ بالله لا بأس فيها. المكايسة والمماكسة نفس المعنى تقريبا وهو ماذا؟ حطوا السعر المساومة في حق ما كسبوا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما اشترى غلام آآ جمل جابر قال اتراني ما كستك - 02:01:01ضَ

ليأخذ جملك. اه. المجادلة في السعر. كان لا يرى بها بأسا. هذا لا بأس به. نعم. لماذا؟ لأن النبي عليه الصلاة انما البيع عن تراضي وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. فالمماكسة قد يتأكد منها كلا الطرفين ان الاخر قد رضي - 02:01:20ضَ

اما النساء قد يذهب يشتري شيء وكل سعره غاليا لا يعجبه فيستحي ان يماكس بعض الناس يستحي ان يماكس. فيشتري ويكون قد اشترى وهو ليس راضيا. ليس راضي والله خطأ من بعض الناس يتوسل باسماء الله. لا هذا فيه فيه تعدي هذا. او يقول استحلفك بالله ان تعطيني بكذا. هذا لا - 02:01:40ضَ

لا يلزم المسؤول ان يجيبه. او يكذب. يقول والله لقد اشتريتها بكذا اسوأ. نعم. شيخنا عندنا منتشر ان هذا المكالس لا لا هذا خطأ. يقولون هذا هذا خطأ هذا لا يعرف ماذا سمعت هذا مين؟ ماذا؟ ده مين اسمه هذا مين - 02:02:00ضَ

حتى الاخوة يقولون تركه افضل. تركه افضل لكن هي جائزة. النبي ايضا كان هي جائزة. صح. اين السماح في البيع اين السماحة في البيع اذا؟ يعني اين؟ اين السماحة في البيع؟ السماحة في البيع يلزم منها من؟ عدم عدم المماكسة. طيب - 02:02:20ضَ

على علامات اهل السنة عندنا. عجيبة هذا امر يعني تركه افضل عند الناس وعند الله رحم الله رجلا سمحا بمعنى سمح سهل يعني. سمحا اذا باع. وبعض الناس وهذه من الصدقة الخفية. بعض الناس يعني يشتري من الفقير باكثر من سعره مثل ويكون قصده ماذا - 02:02:40ضَ

صدقة خفية حتى لا يحرجه يعني. يعني يشتري منه باكثر منه سعر الملك. ولكن هنا مثلا لو تساومه توكتوك يتعود ان يأخذ بكثير لكل واحد. تغسل لو تركتها المساومة. نعم. لا خلاص. وغلب على ظنك انه انه ليس ليس آآ - 02:03:10ضَ

صادقا في السائل وانه يطالب باكثر من سعر مثله. طبعا سيؤم على حقه. ويجعل هذا امر جاهز. هذا امر جائز. نحن لم نقل ان المساواة ممنوعة. نعم - 02:03:30ضَ