Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ما زلنا نتكلم في مبحث الرسل والرسالات قال المصنف رحمه الله المبحث الخامس عصمة غير الانبياء. قال اهل السنة والجماعة لا ينسبون العصمة لغير الانبياء والمرسلين. حتى افضل هذه الامة بعد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة رضوان الله عليهم - 00:00:20ضَ

وفيهم ابو بكر وعمر ليسوا بمعصومين. وقد قال الخليفة الراشد الاول وابو بكر الصديق في اول خطبة يخطبها بعد ان يخطبها بعد توليه الخلافة ايها الناس اني وليت عليكم ولست بخيركم. وهذا من تواضعه رضي الله عنه بل هو خيرهم. فان احسنت فاعينوني وان اختطف قوموني. وعندما اعترضت امرأة - 00:00:40ضَ

على عمر وجاءت بالدليل قال اصابت امرأة واخطأ عمر. وقد نسب اقوام العصمة لغير الانبياء من غير دليل ولا برهان افتراء على وسنعرض لبعض من ادعيت فيهم هذه الدعوة. ساذكر بعض الناس الذين ادعى اتباعهم انهم معصومون. عصمة المعز - 00:01:00ضَ

الفاطمي العبيدي يزعم اتباع المعز معد ابن اسماعيل ابو تميم وهو الذي يسميه بعض الناس المعز لدين الله الفاطمي انه معصوم هو واولاده عن الذنوب والاخطاء. في الحقيقة هذا الرجل من المرتدين لو كان من الشيعة الرافضة الاثنى عشرية الذين ادعوا نسبا كذبا وزورا انهم فاطميون - 00:01:20ضَ

ابو مصر نعم في في القرن الخامس وادعوا انهم فهم الذين انشأوا جامع الازهر وبناه الحسين نعم آآ من الممكن هذا من المحفوظين انا سألت فقال هو محفوظ قلت له معصوم؟ لا محفوظ. ماذا يقصد بكلمة محفوظ؟ هذه - 00:01:40ضَ

خدمة مجملة والالفاظ المجملة يستفسر من قائلها ماذا يصل بكلمة محفوظة؟ هيقصد بكلمة محفوظ انه محفوظ من الكبائر اللي يقع في الكبائر هذا باطل او يقع في الصغار هذا باطل. ليس هناك احد يدعي من نفسه انه محفوظ من فعل الكمال وخادقها في الكبير. اي انسان قد يقع في الكبيرة. الانبياء فقط هم المعصومون من الكبائر - 00:02:10ضَ

فاذا قال محفوظ يعني معصوم من الكبائر او معصوم من من الكبائر والصغائر فهذه العصمة. هذه هي العصمة. وان قال محفوظ بمعنى ان الله يوفقه للتوبة توقع في المعصية هذا معنى صحيح. فلابد ان تنظر في الالفاظ المجملة. لا تأخذها كذا وتمشي. لابد ان تستفصل قائلا. ماذا يقصد بكلمة محفوظ يعني - 00:02:30ضَ

يمكن ان يقع منه ان تقع منه المعصية ولكن يعني لم تقع منه. طول حياته تقع مرة واحدة يعني في حياتي يعني ما بيحصل عادي هو قال يعني يمكن ان تقع منه ولكن آآ - 00:02:50ضَ

لم تقع. لا هذا هذا خالد عصمة. هذا هو القول بالعصمة. هذا عين القول بالعصمة. يعني هو يقول يمكن ان تقع تجوز عليه المعصية لكنها لا تقع. مم. هدف القول يزعم نعم - 00:03:10ضَ

هناك فرق بين الاسم انا ذكرت ماذا تقصد بالحفظ؟ ان قصدت بالحفظ انه لا يقع فهذه عصمة هذه العصمة اما خاصة بالحفظ انه يقع في المعصية يمكن ان يقع في المعصية كان يوفق للتوبة فهذا قد يقتل. هو لن يقصد لا لا هذا قول الصوفية اصلا. يزعم ابناء المعز المعدي بن اسماعيل ابو تميم هو - 00:03:30ضَ

يسميه بعض الناس المعز لديننا الفاطمي انه معصوم هو واولاده عن الذنوب والاخطاء. هذا الزعم زعم باطل ارادوا به اضلال الناس. بتنصيب هذا الطاغية في مقام النبوة لتكون كلمته دينا يتبع والا فان هذا الذي يسمونه المعز اولئك الذين كانوا يسمون بالفاقميين ليسوا من سلالة فاطمة - 00:03:50ضَ

من سلالة عبيد الله القداح. هذا يهودي اصلا. كانوا يقولون بمثل هذه العصمة لائمتهم ونحوهم مع كونهم كما قال فيهم ابو حامد الغزالي في كتاب الذي صنعه في الرد عليهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض. ظاهر مذهب ولاء - 00:04:10ضَ

الرفض يعني لماذا سمي رافضا؟ نعم؟ قيل سم رافضة لان آآ الداع آآ زيد ابن علي ابن الحسين زيد ابن علي ابن الحسين هذا هو الذي تنسب اليه الشيعة الزيدية والشيعة الزيدية الذين ينسبون الى زيد ابن علي ابن الحسين ما كانوا غلاة في زمنه - 00:04:30ضَ

كان غاليا كل ما كان يقول زيد بن علي بن الحسين ان ابا بكر وعمر اخذ خلافة لعلي وان علي احق بالخلافة منهما ولكنه لا يسب ابا بكر وعمر لا يسب امه - 00:04:50ضَ

فضلا عن ان يكفره. نعم. فلما خرج على هشام ابن عبدالملك الاموي قال له اتباعه من الشيعة لا نتبعك الا اذا كفرت ابا بكر ابن عمر فقال له كيف اكفرهما شيخان من شيوخ المسلمين مسلا كبار الصحابة يعني؟ فلم فتركوه فقال لهم رفضتموني؟ نعم. فسموا رافضا. قال اما رفضتم - 00:05:00ضَ

كيف سموا رافضا؟ هذا القول المشهور في تسمية الرافضة. يعني كفارة الصحابة الا اربعة. علي ابن ابي طالب وثلاثة اخرين. طيب قال عمار والمقداد وسلمان قال آآ عصمة ائمة الشيعة الاثني عشري. الشيعة الرافضة والموسعة الايه؟ والشيعة الامامية. كلها اسماء - 00:05:20ضَ

يزعم الشيعة ان ايماتهم الاثني عشر معصومون من الخطأ والعصمة التي ينسبونها لهم هي العصمة التي ينسبونها للانبياء. يقول احد مقدمي الشيعة المعاصرين مبينا مفهوم عصمة الائمة عندهم يقول احد مقدمي الشيعة المقدم ليس مقدم مقدم من العلماء - 00:05:40ضَ

اشعة المعاصرين مبينة مفهوم العصمة الائمة عندهم الائمة لا نتصور فيهم السهو. هذا الخميني ائمة الخميني هذا. او الغفلة ونعتقده في يوم الاحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين. وينقل ابراهيم الموسوي الزنجاني عن الصدوق قوله قوله اعتقادنا في الانبياء - 00:06:10ضَ

والرسل والائمة والملائكة انهم معصومون مطهرون من كل دنس وانهم لا يذنبون ذنبا لا صغيرا ولا كبيرا. ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ويكفر الذين لا يقولون بعصمة الائمة. يقول بعد كلامه السابق مباشرة ومن نفى عنهم العصمة في شيء من احوالهم فقد جهلهم. ومن جهلهم - 00:06:30ضَ

جافر ثم قال واعتقادنا فيهم انهم معصومون وموصوفون بالكمال والتمام والعلم من اوائل امورهم واواخرها لا يوصفون في شيء من احوالهم بنقص ولا عصية كلام ضلال ضلال مبين يعني. وقال المجلسي اصحابنا الامامية اجمعوا على عصمة الانبياء والائمة من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطأ - 00:06:50ضَ

حتى النسيان لا يلزم. قبل النبوة والامامة وبعده. بل من وقت ولادتهم الى ان يلقوا الله تعالى ولم يخالف في ذلك الا الصدوق محمد ابن بابويا وشيخه ابن الوليد فانهما جاوزا الاسهاء من الله تعالى للسهو. الذي يكون من الشيطان - 00:07:10ضَ

في غير ما يتعلق بالتبليغ وبيان الاحكام. يعني بعض الشيعة يقولون يمكن اسحاق الله ولا يجعلهم ينسون. ليس هم نسون. وعصمة الائمة عندهم مسألة الاعتقاد قضية رئيسية ولد فانه يكفرون مخالفيهم فيها ويترتب عليها امور كثيرة منها ان الكلام المنسوب - 00:07:30ضَ

الى الائمة يعتبرونه دليلا شرعيا كالقرآن والسنة. كل ما نسك الائمة عندهم دليل شرعي. نعم ولذا فان التشريع لم ينتهي عندهم بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو مستمر الى حين غيبة امامهم الثاني عشر. بل يرون انه يمكن - 00:07:50ضَ

ان يتلقوا رسائل من الامام الغائب بواسطة نوابه. يعني الامام غائب يتصل بالهاتف يعني. كان عنده هاتف يتصل بالنواب وهم يخبرونهم بالاوامر التي يتلقاها الامام الغائب من الله عز وجل. ومن ذلك انهم احقوا بالخلافة من غيرهم. فهم احق من ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة - 00:08:10ضَ

لم ينتهي عندهم هذا لازم قولهم ام قول. هذا قول. قول هذا قوله. هذا قوله لانهم يقولون الامام يحدث وعد الله الا ترى انه قال منذ قليل انظر ماذا قال؟ الى القوم. آآ يفعلون ما يؤمرون. في الصفحة الماضية. قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يعصون - 00:08:30ضَ

فما امر مع ذلك ان الامر ما زال مستمر. لكذا قول في رطبهم. السر في دعوى العصمة. الانبياء والرسل معصومون بالوحي وما ينطق عن فما سر عصمة الائمة عندهم عند هؤلاء الشيعة؟ يقول علماء الشيعة الامامية ان الله جعل في الائمة ارواحا يسددهم بها فقد عنون الكليني - 00:08:50ضَ

في كتابه الكافي لهذا الموضوع بقوله باب في ذكر الارواح التي في الائمة. وباب الروح التي يسدد الله بها الائمة. هذا الكتاب عندهم هو كتاب مثل الكتاب الكافي الانجليزي هذا فيه احاديث كلها موضوعة. طبعا هم لا يأخذون بالسنة. لان السنة عندهم وردت عن الصحابة والصحابة انهم كفار - 00:09:10ضَ

كيف يقومون السنة؟ فليأخذون بالسنة. سنة يأتون بكتاب الكافي هذا للكليني. فقد يكون قانون يا شيخ كسبان. عنون يعني كتب عنوان. اه وفي هذا الباب ستة اخبار منها عن ابي عبدالله قال في الروح الذي في هذه الاية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. قال خلق من خلق الله - 00:09:30ضَ

من جبريل وميكائيل كان مع رسول الله يخبره ويسدده وما الائمة من بعد. انظر الى التحرير في الكتاب يقولون الروح هذا ملك الملائكة كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم هو بعد ذلك مع الائمة يسددهم ويجعلهم لا يخطئون. وفي الباب الاسبق ذكر عن الامام الصادق ان - 00:09:50ضَ

قدس خاصة الانبياء. فاذا قبض النبي انتقل رح القدس فصار مع الامام وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا ولا يزهو الامام ويرى به وفسر في الحاشية الرؤية بقوله يعني ما غاب عنه في اقطار الارض. يعني الامام يمكن ان يرى اي مكان في الدنيا بواسطة الملك الذي معه. وما في - 00:10:10ضَ

في السماء يرى السماء ويعلم الغيب وبالجملة ما دون العرش الى ما تحت الثرى يعلم كل غيب. وفي كتاب نعم الامام الصادق هذا الامام الصادق الامام من ائمته اسمه كان لقب هكذا. اه. لقبه هكذا من ائمته - 00:10:30ضَ

وفي كتاب البحاري لعله يقصد ابو جعفر الصادق لعله يقصد. طبعا ابو جعفر صادق بريء منه. نعم. وفي كتابه بحار الانوار للمولى محمد باقر المجلسي باب الارواح التي فيهم اي في الائمة وانهم مؤيدون بروح القدس. وقال ابن باباهم في الصدوق. الصدوق في الاعتقادات اعتقادنا في الاخبار - 00:10:50ضَ

الصحيحة عن الائمة انها موافقة لكتاب الله متفقة المعاني غير مختلفة لانها مأخوذة عن طريق الوحي من عند الله سبحانه وتعالى وادي القمي صاحب كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه. احد كتب الاحاديث الاربعة المعتمد عند الجعفرية وهي فرقة بفرق الشعر الغالية. يقول - 00:11:10ضَ

قال علماء الشيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يوصي فانه ناقص النبوة والرسالة وانه قد ضيع امته. يعني يقولون النبي قبل ان يموت لابد ان يوصي. وهم يزعمون انه اوصى - 00:11:30ضَ

يا علي مني اوصل بالامامة من بعدي يعني. ثم يدل على بطلان مدعاهم ان الائمة في الائمة ان المعصوم يجب اتباعه او من غير دليل. ومخالفة غير المعصوم جائزة. يعني المعصوم الولي معصوم. فلابد ان تتبعه بدون دليل. اما غير المعصوم يمكن ان تخالفه - 00:11:40ضَ

بل تكون واجبة اذا علمنا انه خالف النص. وقد امرنا الله بطاعته وطاعة رسوله وغير رسوله يطاع. ان امر بطاعة رسوله فان تنازعنا مبنى الامر الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا - 00:12:00ضَ

بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. هنا معنى تأويل تأثير وقوعه وقوعه. احسن مآلا وقوعا. فلو كان الائمة معصومين لكان اوجب الرد لكان اوجب الرد الى الله والى الرسول والائمة. ان هي دي الاية دليل على عدم عصمة الائمة. ما وجه الدلالة - 00:12:20ضَ

الا فردوه الى الله والرسول. لم يقل الضوء الى الله والرسول والائمة. لو كان الائمة معصومين لامر بالرد اليهم. فدل عدم ايجاب الرد عليهم حال التنازل على عدم عصمتهم. واضح الدليل من الاية انهم ليسوا معصومين؟ وقد كان علي وابناؤه وقد كان علي وابناؤه الحسن والحسين. وغيرهم - 00:12:40ضَ

يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتية. كما يخالف سائر اهل العلم بعضهم ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة. كيف يكون عليه معصوم وولده يخالفه. ولقد كان الحسد في امر القتال - 00:13:00ضَ

يخالف اباه. في امر قتال معاوية. ويكره كثيرا مما يفعله. ويرجو علي في اخر الامر الى رأيه. الى وتبين له في اخر الامر انه لو فعل غير الذي فعله لكان الصواب. ولو فتاوى رجع ببعضها عن بعض. والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان - 00:13:20ضَ

الا ان يكون احدهما ناسخا بالاخر وخلص الحسن واخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر ولكن الحسين اللي بيسمع كلامه اهو. ولو كان معصوما لما جاز للحسين مخالفته. الحسين خالف الحسن. واللي بيسمع كلامه واطاع اهل العراق حتى قتل. فان هذا - 00:13:40ضَ

دراسته هذا المبحث خلاصته للاولياء ليسوا بمعصومين. الفصل السابع دلائل النبوة. هذا باب عظيم وهناك كتاب جيد جدا جديد كتب في دراع النبوة للشيخ سامي العمري. اسمه دلائل النبوة. كتاب جميل جدا. لازم. سامي العمري. الانبياء الذين ابتعثهم الله الى عباده - 00:14:00ضَ

يقولون للناس نحن مرسلون من عند الله. وعليكم ان تصدقونا فيما نخبركم به. كما يجب عليكم ان بفعل ما نأمركم به. وترك ما وترك ما ننهاكم عنه. وقد اخبر الله في سورة الشعراء ان نوحا خاطب قومه قائلا الا تتقون - 00:14:20ضَ

اني لكم رسول امين فاتقوا الله وقاطعون. وبهذا القول نفسه وبهذا القول نفسه خاطب رسل الله هود وصالح ولوط وشعيب اقوامه خاطب رسل الله هود وصالح ولوط وشعب اقوام بل هي مقالة ودعوة كل رسول لقومه. فاذا كان الامر كذلك فلابد ان يقيم الله الدلائل والحجج - 00:14:40ضَ

والبراهين المبينة صدق الرسول في دعواهم صدق الرسل في دعواهم انهم رسل الله. كي تقوم الحجة على الناس ولا يبقى لاحد عذر في عدم تصديقهم لقد ارسلنا رسلنا بالبينات بالادلة والبراهين. اي بالدلائل والايات البينات التي تدل على صدقهم. تنوع الدلائل. الدلائل - 00:15:00ضَ

افراد الادلة الدالة على صدق كل رسول كثيرة متنوعة. انواعها يعني كثيرة متنوعة. وقد الذين الفوا في دلائل النبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ادلة ادلة صدقه. فنافت على الالف. نافت يعني زادت. عند بعضهم - 00:15:20ضَ

ويمكننا ان نقسم هذه الادلة يمكننا ان نقسم هذه الادلة الى اقسام يضم كل قسم منها مجموعة متشابهة. وقد ارجعنا الادلة الى خمسة امور. يعني هناك خمسة امور جامعة للادلة تحت كل قسم منها امثلة كثيرة. الاول الايات والمعجزات التي يجريها الله تصديقا - 00:15:40ضَ

رسله الثاني بشارة الانبياء السابقين بالانبياء اللاحقين. الثالث النظر في احوال الانبياء. الرابع النظر في دعوة الرسل. الخامس نصر الله وتأييده لهم. وسنتناول كل واحد من هذه الخمسة بشيء من الايضاح والتفصيل في خمسة مباحث. فما هذا الفصل مهم؟ الان من فصول الكتاب؟ الفصل الاول المبحث الاول - 00:16:00ضَ

والايات والمعجزات المطلب الاول تعريف الاية والمعجزة. الاية في لغة العرب العلامة الدالة على الشيء. والمراد بها هنا ما يجريه الله على ايدي رسل وانبيائه من امور خارقة للسنن الكونية المعتادة. التي لا قدرة للبشر على الاتيان بمثلها. كتحويل العصا الى افعى تتحرك وتسعى - 00:16:20ضَ

فتكون هذه الاية الخارقة للسنة الكونية المعتادة دليلا على غير قابل دليلا غير قابل للنقد والابطال. يدل على صدقهم فيما تتابع العلماء على تسمية هذه الايات بالمعجزات. والمعجزة في اللغة اسم فاعل مأخوذ من العجز. اعجز يعجز فهو - 00:16:40ضَ

معجز الذي هو زوال القدرة عن الاتيان بالشيء من عمل او رأي او تدبير. ما معنى معجزة لم يجعله عاجزا. يجعله لا قدرة عنده على العمل. يعرف الرازي المعجزة في العرف بانها امر خالق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة - 00:17:00ضَ

معنى التعريف امر مخالق للعادة لان خلاف العادة قلب العصا حي مقرون بالتحدي يعني هو موسى يتحداه ليبين لهم معجزة. سالي ابعاد المعارضة يعني لا يستطيع المخالف ان يعارض هذه المعجزة. يعرفه ابو حمدان الحنبلي بانها ما خلق العادة من قول او فعل اذا وافق دعوى الرسالة - 00:17:20ضَ

وقارنها قال ان الرسالة يعني وطابقها على جهة التحدي ابتداء. بحيث لا يقدر احد على مثلها ولا على ما يقاربها. وعلى ذلك ان الامور التالية تعد من باب المعجزات. قبل ان نقل الكلام اصلا تسمية المعجزة بهذا الاسم في اشكال كما ذكر بعض اهل العلم ذكر هذا الشيخ صالح للشيخ في - 00:17:40ضَ

شرح للطحاوية فيه اشكال لماذا؟ لان قلنا معجز هو معجز لمن؟ هل معجز لمن ارسل اليهم النبي؟ مع معجز خاصة يعني ام معجز لكل الناس. فالاولى ان يسمى اية. الاولى تسمية القرآن ماذا؟ اية. لان لفظ المعجزة لما ائتلاف القرآن وله. ولا في السنة. لما جاء في القرآن ماذا - 00:18:00ضَ

فاتي باية ان كنت من الصادقين. وعلى ذلك فان الامور التالية لا تعد من باب المعجزات. الخوارق التي تعطى للانبياء وليس مقصودا بها التحدي. كنبع الماء من بين اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم. وتكثيره الطعام القديم. وتسبيح الحصى في كفه. واتيان الشجر اليه وحنين الجذع اليه - 00:18:20ضَ

لماذا هذا لا يعد الماء بمعجزات كل هذا؟ لماذا؟ على هذا التعريف يعني لماذا التحدي انه لم يتحدى به احد بل هذا جرى على يديه ابتداء. طبعا اشتراط ان يكون المعجزة المقبلين بها التحدي ليس عليه دليل. بل الصحيح ان كل هذا من الايات والمعجزات التي تدل على - 00:18:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. الخوارق التي اعطاها الله لغير الانبياء ويسميها المتأخرون كرامات. الكرامة امر خالق للعادة يجريه الله على يد وليه. نعم؟ والذين فرقوا هذا التفريق هم العلماء المتأخرون. اما المعجزة في اللغة وفي عرف العلماء المتقدمين كالامام احمد فتشمل الدنيا ككلها - 00:19:00ضَ

سواء كان بالتحدي او ليس بالتحدي. اطلقنا عليها اسم الاية كما جاء في القرآن الكريم هو اسم شامل لكل ما اعطاه الله لانبيائه. للدلالة على صدقهم سواء التحدي ام لم يقصد فان الاسم الاية كما ذكرت افضل من اسمي المعجزة وهي تسمية القرآن. المطلب الثاني انواع الايات. اذا استقرأنا الايات والمعجزات التي - 00:19:20ضَ

الله لرسله وانبيائه. نجدها تندرج تحت ثلاثة امور. العلم والقدرة والغنى. هذا الكلام ذكره شيخ الاسلام فالاخبار بالمغيبات الماضية والاتية كاخبار عيسى قومه بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم. واخبار رسولنا باخبار الامم السابقة واخباره - 00:19:40ضَ

فتن واشراط الساعة التي ستأتي في المستقبل. كل هذه معجزة من باب ماذا؟ من باب العلم. تحويل العصا افعى ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى وشق القمر وما اجمل هذا هذا من باب ماذا؟ القدرة هذا لا يقدر عليه البشر. عصمة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بين الناس وحمايته له ممن اراد به سوء - 00:20:00ضَ

ومواصلته للصيام من عدم تأثير ذلك على حيويته وقوته يعني ونشاطه. هذا من باب الغنى. الغنى لماذا؟ الله اغناه عن الناس اغناهم من حفظ الناس فعصمته من الناس هذا اغنى عن حفظ الناس. نعم ان كان وصيام الايام الطويلة بدون طعام هذا اغناء عما يحتاجه الناس - 00:20:20ضَ

فاذا المعجزات ترجع الى ثلاثة اصول. ما هي مرة اخرى؟ العلم والقدرة والغنى. اي معجزة ترجع لو تأملت. اي معجزة ترجع الى الاصل من هذه الاصول هذه الامور الثلاثة العلم والقدرة والغنى التي ترجع اليها المعجزات لا ينبغي ان تكون على وجه الكمال الا لله تعالى. ولذلك امر الله رسوله بالبراءة من دعوى هذه - 00:20:40ضَ

ايه الامور؟ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى اليك. انظر الى عجلة القرآن يعني النبي عندما يجري الله على يديه المعجزات هذه المعجزات التي اجراها الله على يدي محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان ترجع الى العلم واما ان ترجع - 00:21:00ضَ

القدرة اما ان ترجع الى الغنى. نعم. فلذلك الله امره ان يتبرأ من هذه الثلاثة حتى لا يظن ان هذه المعجزات لكمال علمه صلى الله عليه وسلم ولكمال غنائه قدرته حتى لا يظن هذا به. فلذلك اقول لا اقول لكم عندي خزائن الله. هذا ماذا؟ هم؟ هذا الغنى. والاعلى في الغيب - 00:21:20ضَ

هذا العلم ولا اقول اني ملك القدرة لان الملك يقدر على ما يقتل اهل البشر. ها؟ فهمتم لماذا امره الله طيب فرسول صلى الله عليه وسلم يبرأ من دعوى علم الغيب وملك خزائن الارض ومن كونه ملكا مستغنيا عن الطعام والشراب والمال - 00:21:40ضَ

والرسل ينالون من هذه الثلاثة المخالفة للعهد المضطردة او لاعادة اغلب الناس بقدر ما يعطيهم الله تعالى فيعلمون من الله ما علمهم اياه يقبلون على ما اقدرهم عليه ويستغنون بما اغناهم به. مفهوم انا؟ امثلة من ايات الرسل. ساذكر بعض المعجزات - 00:22:00ضَ

الايات يعني. اولا اية نبي الله صالح. دعا الصالح قومه الى عبادة الله الواحد الاحد. ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فكذبوه. وطلبوا من رؤية تدل على صدقه فقالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بايات ان كنت من الصادقين. يقول ابن كثير ذكر المفسرين - 00:22:20ضَ

ان ثمود اجتمعوا يوما في ناديهم. المكان الذي يجتمعون فيه. فجاءهم رسول الله صالح فدعاهم الى الله وذكرهم وحذرهم ووعظهم وامرهم فقالوا له ان انت ان انت اخرجت لنا من هذه الصخرة واشاروا الى صخرة هناك ناقة من صفاتها كيت وكيت - 00:22:40ضَ

سواء كده يعني وذكروا اوصافا سموها ونعتوها وتعنتوا فيها صفات صعبة الوجود. وان تكون عشراء حامل طويلة بصفتها كذا وكذا. فقال لهم نبي صالح عليه السلام ارأيتم اني اجبتكم اذا ما سألتم على الوجه الذي طلبتم؟ اتؤمنون بما جئتم به - 00:23:00ضَ

وتصدقوني بما ارسلت به؟ قالوا نعم. فاخذ عهوده ومواثيقهم على ذلك. ثم قام الى مصلاه فصلى لله عز وجل ما قدر له ثم دعا ربه عز وجل ان يجيبهم الى ما طلبوا. فامر الله عز وجل تلك الصخرة ان تنفطر تنشق عن ناقة عظيمة - 00:23:20ضَ

على الوجه الذي طلبوا او على الصفة التي نعتوا. فلما عاينوها رأوها كذلك رأوا امرا عظيما ومنظرا هائلا وقدرة باهرة ودليلا قاطعا وبرهانا ساطعا فامن كثير منهم. واستمر اكثرهم على كفرهم. وقد ذكر الله استجابة - 00:23:40ضَ

لطلبهم الاية فقال قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. هي تشرب في يوم وانتم تشربون في يوم من البئر قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فضلوها تأكل في ارض الله ولتمسوها بسوء. اخبر الله انها كانت اية واضحة - 00:24:00ضَ

البينة لا خفاء فيها ولذا سماها مبصرة. واتينا ثموتا ثمود الناقة مبصرا. معجزة ابراهيم عليه السلام حط ابراهيم والهة قومي التي كانوا يعبدونها. فاشعلوا له النار ورموه فيها فامر الله عز وجل النار الا تصيبه باذى وان تكون عليه بردا وسلاما قالوا حرقوه - 00:24:20ضَ

انصروا الياتكم ان كنتم فاعلين. قل لي يا نال كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وراضوا بي كيدا فجعلناهم الاخسرين. ومن الايات التي اجراها الله على يد ابراهيم احياء الموتى وقد خص الله تعالى علينا خبر ذلك واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير - 00:24:40ضَ

اليك ثم ادعون يأتونك سعيا. يأتينك سعيا. فامر بذبح هذه الطيور ثم تقطيعها وتفريقها. على عدة جبال ثم دعاها فلبى نداءه واجتمعت الاجزاء المتفرقة والتحمت كما كانت من قبل ودبت فيها الحياة. وطارت محلقة في الفضاء. فسبحان الله ما اعظم شأن - 00:25:00ضَ

وجل قدرته. نعم؟ انت عين اليقين. عين اليقين. نعم اليقين اراد ان يقول ليطمئن قلبي اراد ان ينتقل الايمان من علم اليقين بالعين دي كلها. ايات نبي الله موسى عليه السلام اعطى الله موسى تسع ايات بينات ولقد اتينا موسى - 00:25:20ضَ

تسع ايات بينات. اعظم هذه الايات واكبرها العصا التي كانت تتحول الى حية عظيمة عندما يلقيها على الارض. وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال يا عصاية توكل عليها قال القيها يا موسى قال القها يا موسى فالقها فهي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيد وسيرتها الاولى - 00:25:40ضَ

من شأن هذه العصا ان ابتلعت عشرات من الحبال والعصي التي جاء بها سحرة فرعون لي غالب موسى. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى. قال القوا فاذا - 00:26:00ضَ

معصية يخير اليه من سحر انها تسعى فوجد في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنع عندما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. عندما عين السحرة ما فعلته حية موسى علموا ان هذا ليس من صنع البشر. انما هو من صنع الله خادم - 00:26:10ضَ

البشر فلم يتمالكوا ان خروا امام الجموع ساجدين لله رب العالمين. فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. قالوا وامنا برب هارون وموسى. ومن الايات التي ارسل بها موسى ما ذكره الله في قوله واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى - 00:26:30ضَ

كان يدخل يده في جيبه درع قميصه. الدرع فتحة القميص الجيد. ثم ينزعها ثم ينزعها في ان هي تتلألأ وتضيء كالقمر بياضا من غير سوء اي بغير برص ولا بهق البرص والبهق مرضان في الجلد - 00:26:50ضَ

وذكر الله سبع ايات في سورة الاعراف فقد ذكر انه اصابهم. بالسنين وهي ما اصابه من الجذب والقحط بسبب قلة مياه النيل وانحباس المطر عن ارض مصر نقص الثمرات ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات. ذلك ان الارض تمنع خيرها وما يخرج يصاب بالافات والجوارح - 00:27:10ضَ

امراض يعني التي تضلي في الزرع. الطوفان الذي يتلف المزارع ويهدم المدن والقرى. الجراد الذي لا يدع خضراء ولا يابسة. القمل هي تهدي الناس في اجسادهم الضفادع التي نغصت عليهم عيشتهم بكثرتها. الدم الذي يصيب طعامهم وشرابه. كلما فتح طعامه وجد دما او ضفدع. قال تعالى - 00:27:30ضَ

ولقد اخذنا ال فرعون بسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن الا ان مطائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين - 00:27:50ضَ

وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدمايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. هذه الايات التسع التي ارسل بها موسى الى فرعون الا فالآيات التي اجراها الله على يد موسى اكثر من ذلك. فمن ذلك ضرب موسى البحر بعصاه وانفلاقه. ومن هذا ضرب الحجر فينفلق عنه - 00:28:10ضَ

اثنتي عشرة عين وانزال المن والسلو على بني اسرائيل في صحراء سيناء وغير ذلك من الايات. معجزات نبي الله عيسى من معجزاته التي اخبرنا الله بها انه كان يصنع من الطين ما يشبه الطيور ثم ينفخ فيه فيها فتصبح طيورا باذن الله وقدرته - 00:28:30ضَ

ويمسح الاكمه فيبرأ باذن الله. ويمسح الابرص فيذهب عنه برصه ويمر على الموتى فيناديهم فيحييهم الله تعالى وقد حكى القرآن لنا في هذا هذا في قوله تعالى عيسى واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني - 00:28:50ضَ

واذ تخرج الموتى باذني. ومن اياته تلك المائدة التي انزلها الله من السماء عندما طلب الحواريون من عيسى انزالها. وكانت على الآية للتي طلبها عيسى عيدا لاولهم واخرهم. اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ما - 00:29:20ضَ

من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم فربنا انزل علينا مالة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخر نوايا منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزله عليكم فمن يكفر البعض منكم فان - 00:29:40ضَ

يعذبوا عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. ايات ايات خاتم الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه. اجرى الله تعالى على يد نبينا محمد صلى الله قال وسلم معجزات باهرات وايات مبصرات اذا نظر فيها مريد الحق دلته على انها شهادة صادقة من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

قد اعدها بعض العلماء فلافت اي زادت على الف معجزة. وقد الفت فيها مؤلفات وتناولها علماء التوحيد والتفسير والحديث والتاريخ بالشرح والبيان الاية العظمى اعظم الايات التي يعطيها رسولنا صلى الله عليه وسلم. بل اعظم ايات الرسل كلهم القرآن الكريم - 00:30:20ضَ

والكتاب المبين. وهو اية تخاطب النفوس والعقول. اية باقية دائمة الى يوم الدين. لا يطرأ عليها التغيير ولا التبديل وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قد تحدى الله بهذا الكتاب فصحاء العرب - 00:30:40ضَ

وقد كانت الفصاحة والبلاغة وجولة القول هي بضاعة العرب التي ندغت بها. نبأوا اشتهروا يعني بالفصاحة. وقد عاد العرب دعوة الاسلام ورسول الاسلام. وكان مقتل هذه الدعوة ان يعارض فصحائهم هذا الكتاب. ويأتوا بشيء من مثله - 00:31:00ضَ

لكنهم عجزوا عن ذلك. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوه. فأتوا بسورة من مثلي وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. نمط فريد من المعجزات. شاء الله تعالى ان تكون المعجزة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:20ضَ

نمطا يعني نوعا مخالفا لمعجزات الرسل. وكان له قادرا على ان ينزل معجزة حسية تذهل من يراها. ان نشأ ينزل عليه من سماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. فلو شاء الله تعالى لانزل من السماء اية قاهرة لا يملكون معها جدالا ولا انصرافا عن الايمان - 00:31:40ضَ

ويصور خضوعهم لهذه الاية في سورة الحسية فظلت اعناقهم لها خاضعين اي ملوية محنية. يعني يحنون عناقة يوفدون رؤوسهم تواضعا لهذه الايات. حتى لكأن هذه الهيئة لهم لا تفارقهم. فهم عليها مقيمون لانه قال فظلت. استمرت. ولكن - 00:32:00ضَ

انه سبحانه شاء ان يجعل معجزة هذه الرسالة الاخيرة اية غير قاهرة. لقد جعل ايتها القرآن منهاج حياة كاملة معجزا في كل ناحية. سيتكلم الان عن بعض انواع اعجاز القرآن وهذا كلام اخذه من كتاب الظلال. الشيخ سيد قطب عليه رحمة الله - 00:32:20ضَ

قال معجزة في بناءه التعبيري. البناء التعبيري المقصود به مدى الاسلوب يعني. وتنسيقه الفني استقامته على خصائص واحدة. في مستوى واحد مستوى القرآن واحد. ليس ليس بعضه حسن وبلغ الغاء في الحسن وبعضه ليس كذلك. كما تجد هذا في كلام البشر. لو ان رجلا كتب كتابا وكتب شعرا - 00:32:40ضَ

لا تجد ابدا في مستوى واحد في الجودة. لا يختلف ولا يتفاوت ولا تتخلف خصائصه. كما ينحال في اعمال البشر اذ يبدو الارتفاع والانخفاض في اعمال البشر يوجد ارتفاع وانخفاض وقوة وضعف. في عمل الفرد الواحد. المتغير الحالات. بينما تستقيم خصائص هذا القرآن - 00:33:00ضَ

تعبيرية على نسق واحد ومستوى واحد ثابت لا يتخلف ويدل على مصدره الذي لا تختلف عليه الاحوال. الله عز وجل لا تختلف عليه الاحوال كالبشر معجزة في بناء الداخلية. نعم معجزة في بناءه الداخلي. وتناسق اجزائه وتكاملها. نعم - 00:33:20ضَ

البناء الداخلي يعني في معانيه. فلا فلتة فيه ولا مصادفة. فلتة يعني خطأ. كل توجيهاتي وتشريعاتي وتتناسق وتتكامل. تحيط بالحياة البشرية وتستوعبها. وتلبيها وتدفعها. دون ان تتعارض جزئية واحدة من ذلك المنهج الشامل الضخم مع جزئية اخرى. يعني ان تجد شيئا في الشريعة لن تجد حكما في الشريعة متعارضا مع حكم اخر - 00:33:40ضَ

مع ان الشريعة تفاصيل كثيرة جدا. هذا ما يقصده. ودون ان تصطدم واحدة منها بالفطرة الانسانية. لن تجد حكما في الشريعة يخالف الفطرة من الاحكام الشرعية مخالفة للفطر. عفوا استغفر الله. دائما الاحكام الشريعة موافقة للفطرة. بمعنى اعطيك مثالا واحدا - 00:34:10ضَ

عندما ينهي الشرع عن النياحة على الميت. لم يحرم الحزن. لم يقل البكاء حرام والحزن حرام. انما حرم صورة معينة من البكاء وايه لطم الخدود وشق الجيوب وقول ما لا يرضي الله عز وجل والصراخ. اما بكاء العين وحزن القلب الله لا ينهى عنه لان هذا - 00:34:30ضَ

موافق للفطر. فلا يمكن ان تأتي الشريعة بما يخالف الفطرة. عندما يقول الله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. ما معناها؟ هل معناها ان الفرح لتفرح فرحا يجعلك تنسى شكر النعمة. لا تفرح فرضا من غير ما تنسى شكر النعم. اما الفرح - 00:34:50ضَ

عادي الطبيعي الامر فطري. شخص جاءه مان لابد انه سيفرح. ولد له هو الذي سيفرح. فالفرح هذا امر فطريتان لا تلعنه الشريعة اليك قول لا تغضب. قول النبي عليه الصلاة لا تغضب ليس هذا نهي عنه. نفس الغضب انما ينهي عن الاسباب التي تؤدي للغضب. لكن اذا غضب الانسان غضبا - 00:35:10ضَ

عن ارادتي لا يلام على هذا وهكذا. فاذا الشريعة موافقة للفطرة تماما هذا معنى قوله دون ان تصطدم واحدة منا بالفطرة الانسانية اذ تقصر عن تلبيتها. ما معنى؟ يعني الشريعة موافقة للفقه. تلبيتها اي موافقتها. الشريعة لها تتأخر عن موافقة الفطر. وكلها - 00:35:30ضَ

الى محور واحد. كلها يعني كل احكام الشريعة مشدودة لمربوطة. كلام الشيخ سيد قب ادبي. يعني قد يكون فيه بعض الصعوبة. كلها مشدودة مربوطة الى محور واحد. محور يعني اصل واحد. هذا الاصل الواحد هو التوحيد. يعني كل احكام الشريعة مربوطة بماذا؟ بالتوحيد. لو نظرت في سورة البقرة - 00:35:50ضَ

ومن اكثر سور القرآن ذكرا للاحكام الشرعية للأوامر والنواهي. للتشريعات الحرام والحلال. تجد ان كل هذه التشريعات مربوطة بماذا بمراقبة الله وبالخوف من الله. حسنا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن. فلا تعضلوهن ان ينكحن زوجهن اذا بالمعروف. قال بعدها ولا تتخذوا - 00:36:10ضَ

روايات الله وزوا. ها؟ اعلموا ان الله يعلم ما في قلوبكم. وهكذا دايما نذكرك بماذا؟ بمراقبة الله عز وجل لك. فكلهم مشدودة الى محور واحد وهو ماذا؟ وهو مراقبة الله عز وجل وطاعته في اتساق لا يمكن ان تفطن اليه خبرة الانسان المعدودة - 00:36:30ضَ

في اتساق يعني فيه انتظام لا يمكن ان تنتبه اليه ان تنتبه اليه خبرة الانسان المحدودة. لابد ان يكون هناك علم مطلق غير مقيد من قيود الزمان والمكان هو الذي احاط به هذه الاحاطة ونظمه هذا التنظيم. لا يمكن ابدا ان يكون هذا هذا التشريعات من انسان - 00:36:50ضَ

لنادي التشريعات تدل على علم مطلق يتجاوز حدود الزمان والمكان. هذا العلم يرجع الى الله عز وجل. لماذا يتجاوز المكان؟ لان ده لوحده التشريعات المناسبة للانسان في كل زمان ومكان منذ نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام حتى الزمان ان هذا رأينا ان من طبق هذه التشريعات نعم حقق السعادة في الدنيا قبل الاخرة - 00:37:10ضَ

معجزة بعد ما اتكلم عن الاجازة في البناء التعبيري في البلاغة والاعجاز في المعنى يقول معجزة في يسر مداخله القلوب والنفوس وهذا وجه اخر من جهود الاعجاز على عمق تدبر هذا العالم رحمه الله الشيخ سيد للقرآن. كان تدبره عميقا جدا. الذي يقرأ في الظلام يرى من هذا العجب يعني. قال معجزا في - 00:37:30ضَ

كسر مداخله الى القلوب والنفوس. الله عز وجل هو الذي خلق النفوس ويعلم مفاتيح القلوب. يعلم ما الذي يؤثر في الانسان. فترى ان يأتي بالتخويف بالترهيب. وترى ان يأتي ترهيب تحبيب تارة يذكر بمراقبة الله عز وجل. نعم. معجز في يسر مداخيله الى القلوب. تارة يذكر بالنفع الدنيوي - 00:37:50ضَ

بالنفع الدنيوي يذكر العبادة يذكر لها نفع دنيوي. من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. العبادة حياة طيبة يحيي حياة طيبة فان الله يعلم مداخل القلوب والنفوس. يعرف مفاتيحها وفتح مغالقها واستجاشة مواضع التأثر والاستجابة في يعني ايه ثورة - 00:38:10ضَ

الاثارة تحريك موضع التأثر والاستجابة فيها. وعلاجه لعقدها ومشكلاتها في بساطة ويسر عجيبين علاش؟ عقد النفس ومشكلات النفس في بساطة جدا مثلا اعطيك الخير يعني حتى تفهم كلامهم عندما يقول الله عز - 00:38:30ضَ

في سورة النساء في كلامي على آآ اباحة نكاح الايمان. قال تعالى بعدما امر بالجهل الحرام قال ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنة المؤمنات الحرائر. فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. ثم قال بعدها ذلك لمن خشي العلة منكم. الله يعلم لكم ضعاف - 00:38:50ضَ

ها وانكم لا تصبرون على النساء. فاباح لكم نكاح الامة بشرط خوف الزنا وعدم وجود مهر الحرة وان تكون هذه النعمة مسلمة. اذا توفرت هذه الشروط لماذا؟ لانه يعلم انك ضعيف. ذلك من خشية بكم وان تصبروا خير لكم. ان تصبر ان تصبروا خيرا فترى فتراه يعني يعني - 00:39:10ضَ

يحل المشكلات في بساطة ويسر عجيبين. وفي تربيتها وتصريفها. وفق منهجه. تربية النفوس بايسر النجاسات دون تعقيد ولا التواء ولا مغالطة. يعني يربي النفوس ويجعلها موافقة لمنهج الله دون ارتواء ولا التباس ولا ولا ولا مخالفة. عندما حرم الله الخمر قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. فذكر فائدة - 00:39:30ضَ

لتحريم الخمر. وهي ان الخمر تكون سبب للعداوة بينكم. وانتم لا تحبون العداوة بينكم. ثم ذكر فائدة اخروية ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فترى انه يخاطب دائما ما ينفع الانسان في الدنيا ويرفعه في الدين في الاخرة. لقد شاء الله تعالى ان يجعل هذا القرآن هو معجزة هذه الرسالة. ولم يشأ ان ينزل - 00:40:00ضَ

اية طاهرة مادية. تنوي الاعناق وتخضعها وتضطرها الى التسليم. ذلك ان هذه الرسالة الاخيرة رسالة مفتوحة الى الامم كلها وللاجيال كلها. وليست رسالة مغلقة على اهل زمانه او اهل مكانه. فناسب ان تكون معجزتها مفتوحة - 00:40:20ضَ

كذلك للبعيد والقريب. لكل امة ولكل جيل. والخوارق القاهرة لا تنوي الا اعناق من يشاهدونها. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان له خوارج القاهرة. نعم كان له خوارق القاهرة كثيرة مثل شق القمر. مثل رابع الله من بين يديه. وانشق القمر. ها؟ نبع - 00:40:40ضَ

من بين يدي تكثير الطعام شفاء للمرضى. ايات كثيرة جدا. نعم. لكن هذه الايات التي كانت في زمن يراها قومه. طيب من بعدهم؟ بقيت لهم معجزة والده معجزة القرآن. نعم. لكل امة ولكل جيل. والخوارق الطاهرة لا تنوي الا عناق من يشاهدونها ثم تبقى بعد ذلك قصة تروى. لا واقعا يشهد. فاما القرآن - 00:41:00ضَ

فها هو ذا بعد اكثر من ثلاثة عشر قرنا كتاب مفتوح. منهج مرسوم. يستمد منه اهل هذا الزمان ما يقوم حياتهم او عودوا الى اتخاذ امامهم. لو هدوا الى الى العمل بالقرآن يستمدون منه منهج الحياة. ويلبي حاجاتهم كاملة يقودهم بعدها الى عالم - 00:41:20ضَ

ده من افضل الجنة افق اعلى ومصير الامثل سيجلوا فيه من بعدنا كثيرا مما لم نجده نحن. ذلك انه يعطي كل طالب بقدر حاجته ويبقى رصيده لا ينفى بل يتجدد. هذه عبارة من اجمل العبارات في هذه الفقرة. ان القرآن يعطي كل طالب بقدر حاجته. كلما - 00:41:40ضَ

وبحثت في القرآن تجد حاجتك. ومع ذلك القرآن لا ينتهي. يبقى رصيده لا ينفد. رصيد الهاتف ينفد. تحتاج ان تشحن الهاتف دائما اما رصيد القرآن لا ينفد يتجدد بل يتجدد. نعم وهذا هذا من اكبر معجزات القرآن معجزاته لا تنتهي. سنري من اياتنا - 00:42:00ضَ

وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ولم يكفي وربك انه على كل شيء شئ. ظاهرة يعني ظاهرة ازاي؟ قاهرة يعني تقهر الناس تجبرهم على الايمان. تقع الناس اي تجبرهم تجبرهم على الايمان. ثم ذكر بعض المعجزات الحسية الاخرى منها الاسراء والمعراج. من الايات البينات والمعجزات الخارقات - 00:42:20ضَ

اسمعوا الليلة بنبي من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى حيث جمع الله له الانبياء فصلى بهم اماما سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. ومن هناك عرج به الى السماوات العلى. وهناك رأى من ايات ربه الكبرى. رأى جبريل على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها - 00:42:40ضَ

صعد به الى سدرة المنتهى جاوز السبع الطباق وكلمه الرحمن وقربه فتماراون على ما يرى والقدراء بنزلة اخرى عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى يغشى السدر كما يغشى وما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وقال استعظمت قريش - 00:43:00ضَ

دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد كانت القوافل تمضي الاسابيع. في الذهاب الى بيت المقدس والعودة منها. فكيف يتسنى؟ يعني ممكن لرجل ان يمضي ويعود في جزء من ليلة. ذلك امر عجيب. هو حقا عجيب. ولكن العجب يتلاشى ينتهي. اذا علمنا ان الذي - 00:43:20ضَ

اسرى به هو الله تعالى والله على كل شيء قدير. لقد ارانا الله في هذه الايام الوسائل التي تنقل الناس فوق ظهر هذه الارض من مكان الى مكان بسرعة هائلة. كان يعضها الناس قديما ضربا اي نوعا من الخيال. يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لو قيل لهم عن الطائرة او الصاروخ - 00:43:40ضَ

هل سوف اكون في هذا يعني؟ فكيف يعني يعني يكون كبيرا على الله ان يسرع بالنبي او يعرج به سبحانه وتعالى؟ ممكن نقول البشر علما اكثر من حاجتين. صحيح. في الدنيا. اطلب علما في الدنيا اكثر مما يحتاجون. انشقاق القمر ومن معجزاته صلى الله - 00:44:00ضَ

الله عليه وسلم انشقاق القمر فقد سأل اهل مكة الرسول اية فانشق القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما. وقد كان القمر عند انشقاقه بدر حتى وكانت ناس اثبتت هذا الان. تليفون هذا تليفون نسا. ناسا في امريكا. ايوا. هذا الفضائي - 00:44:20ضَ

نعم. هم قالوا قمر فيه شق شق طولي. اه. ان قالوا هذا. وقد سجل الله ذكر هذه الاية في كتابه. قال اقتربت الساعة وانشق القمر ويرى اية يعرضها يقول لصاحب المسلم المستمر. ينقل ابن كثير اجماع المسلمين على وقوع هذه الاية كما يذكر انه قد وردت الاحاديث بذكر انشقاق القمر - 00:44:40ضَ

واترة من طرق متعددة تفيد القطع. هنا قصة انشقاق الخمر المتواترة وثابتة بالقرآن. وقد شهد هذه المعجزة الناس في انحاء الجزيرة العربية فان اهل مكة لم يصدقوا. وقالوا سحرنا محمد سم استدركوا قائلين. انظروا ما يأتيكم به السفار. خلاص انظروا المسافرين. هل المسافرين رأوا هذا - 00:45:00ضَ

ايضا ام لا؟ فان محمدا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم. وفي اليوم التالي سألوا من وفد اليهم من خارج مكة فاخبروا انهم قد رأوه. اذا هذا الانشقاق كان انشقاقا حقيقيا - 00:45:20ضَ

قد شهد الناس انشقاقا في خارج الجزيرة العربية يقول ابن كثير ولد انشقاق في كثير من بقاع الارض. ويقال انه ارخ ذلك في بعض بلاد الهند. وبنى بني بنية في تلك الليلة وارخ بليلة شقاق القمر. يعني في الهند في زمن النبي - 00:45:30ضَ

عليه الصلاة والسلام الهنود الذين كانوا يعبدون الاصنام رأوا من شقاق القمر وجعلوا هذا اليوم اية وجعلوا فيه تاريخ. هم يعلمون لماذا انشق الخمول اصلا انا سمعت انه كان مكتوب في هذا حايد الصيني يعني كان تاريخ انشقاق الخبر؟ ايوه - 00:45:50ضَ

كان مكتوب انه يعني حصل هذا يعني في يوم كامل يعني في سنة انشقاق القوم يعني سبحان الله هكذا قد يقال ان شقاق القمر ليس شيئا مستحيلا فالعلم قد شاهد انشقاق مذنب بروكس شقين سنة كذا وكتب - 00:46:10ضَ

الى جزئين سنة كذا كما ذكر الفلكي كذا في فصل مذنبات والشهب من كتاب عوالم بلا نهاية. المذنب والشاب هذا مثل الكوكب الصغير رأوا انشقاقه والله قادر يعني لا احتاج الى ذكر الله ذكاء والله قادر على كل شيء. وفي الاجابة يقال الفرق بين انشقاق القمر وانشقاق هذين المذنبين المذنب هذا نقول مثل الكوكب الصغير هكذا. انه - 00:46:30ضَ

لم يلتئما بعد الانشقاق. يعني انشق ولم يتصل مرة اخرى. اما القمر انشق واتصل. والقمر التئم هو الفرق المنتظر بين الظاهرة الفلكية في الفترة والمعجزة الفلكية على يد رسول الله. يعني ممكن شخص يقول انشقاق القمر ممكن وهذه ليست معجزة. فيقول لا انشقاق القمر لان هناك بعض - 00:46:50ضَ

والكواكب انشقت لان اقول انشققت القمر بمعجزة لو انشق ثم التئم. اما باقي القاضي اللي سقط لا تنتهي. نعم هو الفرق المنتظر بين الظاهرة الفلكية في الفترة والمعجزة الفلكية على يد الرسول. لان المعجزة مؤقتة تزول بزوال وقتها وتحقق وتحقق الغرض - 00:47:10ضَ

منها. ولو استمرت لكانت ظاهرة طبيعية صرفة ولخرجت عن دائرة المعجزات. يعني المعجزة مؤقتة تحدث المعجزة ثم ترجع الطبيعة كما كانت ولو استمرت المعجزة لكانت هذه ظاهرة طبيعية صرفة. ولا خرجت عن دائرة المعجزات لم تكن معجزة. مم - 00:47:30ضَ

خالص لكن انا طبيعية خالص وليست معجزة. واضح هذا؟ واضح ماذا يقصد؟ نعم. نعم. ايضا من معجزاته صلى الله عليه وسلم تكفير الطعام صلوات الله وسلامه عليه. تكفير الطعام؟ نعم. قد وقع هذا منه صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة - 00:47:50ضَ

من ذلك ما رواه انس قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع. فهل عندكم من شيء؟ قالت نعم - 00:48:10ضَ

اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اخفته تحت يدي. نعم ولافتني ببعض اي لفت على بعض الخمار عمامة. نعم؟ يعني وضعت الاقراص في منديل حتى لا يراه احد - 00:48:20ضَ

وضعت بعض الخبز في عمامته. لان حتى لا يراه الناس منازعهم في الخندق. هي تريد ان تخص النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الطعام. ثم ارسلتني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فذهبت به. فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد رأوا الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله ارسلك ابو طلحة؟ قلت نعم. هذا ليس في الخندق. هذا كان - 00:48:40ضَ

قال بطعام قلت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء - 00:49:00ضَ

رسول الله بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم. يعني طالما انه اتى بالناس فالله ورسوله اعلم. لم تخف. فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هم يوم سليم؟ ما عندك من الطعام يعني؟ فاتى - 00:49:10ضَ

الخبز فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت اي قطع. وعصت ام سليم عكة فادمته. العكة وعاء يوضع فيه السمن او العسل ينوض سمن او عسل على الخبز. ادمته يعني جعلت معه ادام. وايدام هو الشيء الذي يؤكد بالخبز. كل ما تاكل بالخبز يسمى اذا. ثم قال رسول الله - 00:49:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول دعا عليه الصلاة والسلام. ثم قال اذن لعشرة هات عشرة يدخلون. فاذن له لان البيت لا يكفي كل الناس. فاكلوا - 00:49:50ضَ

شبعوا ثم خرجوا. ثم قال اذن لعشرة فاذن لهم. فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال اتاني عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال ان عشرة او ثمانون رجلا. والقصة في الصحيحين. وعن جابر ابن عبدالله قال لما حفر الخندق رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا اي جوعا - 00:50:00ضَ

شديدا فكفيت الى امرأتي رجعت الى امرأتي فقلت هل عندك شيء؟ فاني رأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا جديدا فاخرجته فاخرجت الي جرابا في صرع من شعير ولنا بهيمة داج فذبحتها. وطحنت الشعير. ففرغت الى فراغي وقطعتها في - 00:50:20ضَ

حرمتها. يعني انتهيت من الطعام وقطعته في الوعاء الذي فيه. ثم وليت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تفضحني برسول الله وبمن معه. يعني هات عدد يكفي الطعام لا تأتي بناس كثيرين. فجئته فساررته يعني كلمته سرا فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بهيمة يعني - 00:50:40ضَ

بهيمة صغيرة ممكن العنزة صغيرة. هم. وطحنا صاعا من شعير كان عندنا. فتعال انت ونفر معك. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الخندق. اهل الخندق كلهم تعالوا ان جابر قد صنع سورا اي وليمة. فحيا هلا بكم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنزلن برمتكم. لا تنزلن برمتكم يعني لا تنزلوا الاناء من - 00:51:00ضَ

على النار حتى ات. ولا تخبزن عجينكم حتى اجيروا. فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك ان قلت لو كلاما شديدا. ها تخاف ان الطعام لا يكفي. فقلت قد فعلت الذي قلته. فعلت كما قلت يعني اخبرت النبي في سرا وقلت له - 00:51:20ضَ

نفرا فقط معك. فاخرجت لنا له عجينا فبصق فيه صلى الله عليه وسلم وبارك ثم عمد الى برمتنا قصدها فبصق وبرك. ثم قال ادعوا خابزة فلتخبز معي واقتحم من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف. يعني اخرجوا منها اللحم ولا تنزلوها من على النار. هم الفاقص. فاقسم بالله. لقد اكلوا حتى تركوه - 00:51:40ضَ

وانحرفوا انصرفوا يعني. وان بورمتنا لتغط كما هي. تغط يعني مملوءة بالطعام. وان عجيننا ليخبز كما هو. لم يقل الطعام ابدا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. تكفيره الماء ونفعه من بين اصابعه الشريفة. وقع من هذا شيء كثير من الرسول صلى الله عليه وسلم نذكر طرفا منه - 00:52:00ضَ

ذلك ما رواه جابر ابن عبدالله قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة اناء صغير فيه ماء فتوضأ منها ثم اقبل الناس نحوه - 00:52:20ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم؟ قالوا ليس عندنا ماء نتوضأ به. ونشرب الا ما في ركوتك. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء - 00:52:30ضَ

من بين اصابعه كامثال العيون. فقال فشربنا وتوضأنا قيل لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كنا مائة الف كن خمس عشرة من الف ونصف وكن مئة الف لكفاه. ومن ذلك تكفير ماء ابيه للحديبية في يوم الحديبية فقد رأى البراء - 00:52:40ضَ

معاذ بن رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية اربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها حتى لم نترك بها قطرة. يعني شربنا كل البئر. فجلس النبي صلى صلى الله عليه وسلم على شفير البئر على حافة البئر. فدعا بماء فمضمضة ومج في البئر بصق في البئر الماء. فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا - 00:53:00ضَ

وروت او صدرت رقائبنا. يعني شربنا وشربت الابل ايضا. وعن عبدالله بن مسعود قال كنا نعد الايات بركات وانتم تعدونها تخويفا الايات يقصد بها ماذا؟ الشدائد والمصائب الكحط وعدم نزول الماء. كنا مع رسول الله في سفر فقل الماء. او بعد الشدة يعني بيقول ان هذا بركة لانه - 00:53:20ضَ

تكون معجزة فقل الماء فقال ابغضوا فضلة لله هاتوا لي اي ماء. فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله. فلقد رأيت الله ينبع من بين اصابع رسول الله. ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل - 00:53:40ضَ

وهذا من كرامات الصحابة من كراماتهم. انهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهو يكتب. الشيخ نقول نعم طلبوا الماء فضة نعم انه لابد من سبب. اه. انه لابد من سبب نختم بهذا قال كف الاعداء عنه. ومن ذلك استجابة الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم عندما كان مهاجرا. وادركه سراقة بن مالك فارتطمت بسراقة - 00:54:00ضَ

فرسه الى بطنها في ارض صلبة. فقال سراقة اني اراكما قد دعوتما علي. فادعوا لي. فالله لكما ان ارد عنكما الطلب انا برضو عندكم طلب يعني آآ اخدع قريش واخبرهم انني لم اراكم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا فجعل لا يلقى احدا الا - 00:54:30ضَ

فقال كفيتم ما ها هنا. يعني لا تبحثوا في هذا المكان لا يوجد احد. فلا يلقى احدا الا رده واسلم صدقته بعد ذلك. وفي معركة حنين حين انهزم المسلمون وثبت النبي - 00:54:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقلة من المؤمنين اولئك الذين بايعوا تحت الشجرة فلما حمي الوطيس اشتد القتال اخذ صلوات الله وسلامه عليه حصيات فرمى ان وجوه الكفار ثم قال انهزموا انهزموا وربا هو رب محمد. يقول العباس راوي الحديث فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته - 00:55:00ضَ

فما زلت ارى حدهم كليلا وامرهم مدبرا. حدهم كليلا اي سيفهم ضعيفا وامرهم مدبرا اي هم في تأخر ذلك وفي رواية سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فولى صحابة فولى صحابة رسول الله فلما غشوا - 00:55:20ضَ

فلما غشوا رسول الله نزل عن البغلة غشوا يعني الكفار هجموا عليه. نزل عن بغلته ثم قبض قبضة من تراب الارض ثم استقبل بها وجوههم. رماها في وجوههم فقالت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملأ الله عينيه ترابا من تلك القبضة فولى المدبرين فهزمهم الله وقسم رسول الله غنائمهم - 00:55:40ضَ

المسلمين. فازبهم جميعا برمية رماها في وجوههم صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما رواه ابو هريرة ان ابا جهل حلف بالله والعزة. انه لو رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:56:00ضَ

في في المسجد حيث مجامع قريش حيث مجامع قريش ان يطأ على رقبته او ليعفرن وجهه في التراب. فلما رأى الرسول صلى الله الله عليه وسلم ساجدا اراد ان يفعل ما اقسم عليه. فلما اقترب منه ما فجأهم منه الا وينقص على عقبيه. ويتقي بيديه. فقيل له ما لك؟ قال - 00:56:10ضَ

بيني وبينه لخندقا من نار وهونا واجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دانا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. يذكر بعد ذلك اجابة دعوته صلى الله عليه وسلم واذكر ان نماذج منها. جعلنا نكتفي بهذا ونبدأ بهذا في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:56:30ضَ

- 00:56:50ضَ