Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو اليوم الحادي والعشرين من ذي الحجة لعام ثلاث وثلاثين واربع مئة والف وهذا اليوم باذن الله تعالى نختم كتاب الجنائز - 00:00:03ضَ

باذن الله تعالى ومن بعده مستمر في كتب القادمة تأتينا باذن الله بعد نهاية بعد الجنازة كتاب الزكاة باذن الله تعالى قال المؤلف فصل في تدشين الميت. طبعا هو الواجب فيما يتعلق بتكفين الميت - 00:00:27ضَ

يعني ثوب لا يصف البشرة ويكون ملبوسا مثله للرجل ما يصلح ان يلبسه وهو حي والمرأة ما يصلح ان تلبسها وهي حية هذا هو الواجب وسيأتي تفصيل ما يتعلق بالكفن - 00:00:48ضَ

فيما يذكره المصنف ونعقب على بعضهم. قالوا هنا يجب كفنه في مالهم هنا وجوب تكفين الميت هو لحق الله اولا ولحق الميت على الناس الموجودين فحينما نتحدث عن انه من حقوق الاموات على الاحياء التكفير لابد ان لا ننفل حق الله اولا - 00:01:10ضَ

فالمقدم حق الله تعالى ثم حق الميت قال يجب كفنه في ماله الانسان حينما يموت الميت في ماله ثمة امور هي اربعة وهي مرتبة على الترتيب الاتي التقصير والتجفيل والنقل والدفن - 00:01:34ضَ

والديون حقوق حقوق الله ثم حقوق العباد والوصية ثم الامر الرابع والاخير وهي التركة فاول ما يقدم فيما يتعلق بقضية الدفن لماذا قدم هذا الشيء؟ تجب قيمة كفنه من ماله مقدما على الديون - 00:01:54ضَ

سواء حقوق الله حقوق العباد وكذلك على الوصية وكذلك على التركة من الفين واربعة اشياء التقصير والتكفين الديون ويقدم فيها حق الله على حق العباد ثم ثالثا الوصية ثم رابعا اول ما يقدم التفصيل والتجويد. الدليل على هذا - 00:02:14ضَ

ما جاء في الصحيحين من حيث ابن عباس في الرجل الذي وقفته ناقته فقال كفنوه في ثوبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يكفن بذويه فقدم هذا على غيرهم - 00:02:34ضَ

ثانيا لما استشهد مصعب ابن عمير وحمزة ابن عبد المطلب ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يكفنوا في ثيابهم وكان قد استشهد في معركة احد. ثالثا لان المفلس لو حجر عليه بديون عليه وهو حي - 00:02:48ضَ

فانه يعطى كسوته يعني لو فرضنا شخص من الاشخاص كان مدين لاشخاص وكان المال الذي عنده لا يأتي وهجر عليه حجر عليه بسبب افلاسهم يعطى كسوته ويعطى ما هو نفسه فنفقته وكسوته مقدمة على ديون ظلمائهم - 00:03:09ضَ

رابعا لان هذا من الضروريات فيقدم على الديون قضية تكفين الميت من الضروريات وهذا حقيقة يعني من من تكريم الله تعالى للانسان يعني جسد الانسان لم يكن في جسد الحيوان يبقى فتأكله السباع والظراري. انما يحترم ويغسل - 00:03:28ضَ

ويكفن وهكذا فقال هنا يجب كفله في ماله مقدما على دين وغيره يعني مقدم على الديون ومقدم على الوصية ومقدم على ما يتعلق قال فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقتهم - 00:03:48ضَ

احنا سيأتينا باذن الله تعالى فيما يتعلق بمواريث ان العصبات البلوة والابوة والاخوة والعموما وربنا قال وعد الوارث مثل ذلك مثل لما الانسان يرث بالميراث ويأخذ بعد وفاة قريبة من اصحاب العصبات - 00:04:07ضَ

ايضا هذه الانسان وهو في حياته ان احتاج فتجب نفقته على الابن وتجد نفقة اخته على الاب وتجد نفقة على الاخ وتجب نفقة على العم ان لم توجد عصبة قريبة - 00:04:24ضَ

يؤدي النفقة. فالنفقة كما انها هي واجبة على بعض الاشخاص لبعض الاشخاص حال الحياة ايضا عند الوفاء يجب النفقة فهي واجب ايضا بعد الممات وهذه ركبت حينما رتبت النفقات هكذا - 00:04:35ضَ

العصاوات بنوة ثم ابوه ثم اخوة ثم عمومة للمصلحة وايضا للتلازم كما ان النفقة واجبة في الحياة فهي ايضا واجبة بعد الموات ورتبت على الاقرب من اجل قطع قضية المنة - 00:04:51ضَ

فقال فعلى من تلزمه من تلزمه نفقته اي يوم ان كان حيا كابيه وابنه وبقية العقبة فان لم يوجد اذا لم يوجد احد من العصبات فمن بيت مال المسلمين لماذا من بيت مال المسلمين؟ هذا طبعا لست لازم لان بيت مال المسلمين - 00:05:08ضَ

انما وجد من اجل ان تسد به حاجات المسلمين وقد يقول قائل لماذا شرع لك من بيت مال المسلمين؟ قلنا للمصلحة حتى لا تكون لاحد منا على احد فان لم يكن فيجب تكفينه على من علم به من المسلمين. رجل مات - 00:05:27ضَ

لم نجد له وارد يكفنه ولم نجد في في اوجدنا في بيت مال المسلمين لكن لا نستطيع مثل ما يوجد الان بيت مال المسلمين الان في قضية التكبير؟ الجواب لا. فلو فرضنا ان يريد انسان لم نتمكن من من تكفينه من مال حيث لديهما - 00:05:48ضَ

ولم نجد من تلزمه نفقته في الحياة حتى يتوجه اليه بعد المواد وهنا تتوجه على من علم بهم من المسلمين. تتوجه النفقة على من علم به من المسلمين. ومعلوم ان فرض الكفاية - 00:06:08ضَ

قد يتحول الى فرض عين في بعض الحالات وهاي تصلح الان طلاب الفقه دائما يسألون عن عن موظوع يعني لو ان ظالم من الطلاب يبحث متى يتحول فرض الكفاية الى فرض عينيه يصلح ان يبحث فهذا منه - 00:06:24ضَ

قال هنا فعل من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن ضعيف. قال الا الزوج لا يلزمه كفن امرأة فيهم الزوجة الزمه معونة الزوجة قالت لي حياتها الزوج يلزمه معونة الزوجة في حياته في حياتها - 00:06:42ضَ

فاذا ماتت هل يجب عليه التخزين والتكفين والدفن والنقل؟ في هذا خلاف بين الفقهاء على رأيين الرأي منهم ذهب اليه المصنف يقول لا تجبوا عليه لان النفق حينما وجد لسبب الاستمتاع فما استمتعتم به منهن فاتوهن - 00:07:02ضَ

اجرا فقال لما ماتت انقطعت انقطعت النفقة فلا يجب عليك. لكن الصحيح ان النفقة واجبة وليس ان النفقة من باب الاستمتاع فقط ولا تنقطع هذه النفقة بالموت لانه هذا من حسن العشرة كما ان العشرة بالمعروف للانسان وهو حي ايضا العشرة بالمعروف - 00:07:20ضَ

بعد وفاتهم ولذلك انتم تقرأون في صحيح البخاري كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم حسن العشرة مع خديجة حتى بعد وفاتها فالصواب ان النفقة لا تنتهي بالموت بل تجب على الزوج وهذا قول اكثر العلماء خلافا لما ذهب اليه المصنف - 00:07:46ضَ

ثم قال ويسن فاحنا قلنا ان الواجب ثوبه يستر جميع البدن ثوب واحد الواجب ثوب واحد يستر جميع البدن ذكرا كان الميت او انثى وما زاد على هذا اذا صار ثوبين او ثلاثة او اربعة او خمسة اثواب - 00:08:07ضَ

فهذا هو السنة فالواجب هو ثوب وهنا قال ويسن تكفين رجل في ثلاث لفائدة. يعني من السنة ان يكفن في ثلاث زفاف. ويرى الشافعي انه يكفن بخمسة دقائق فقال ويسن تكفين رجل في ثلاث يسن تكفين رجل في ثلاث زفائف. طبعا هاي الثلاث مذهب الحنابلة انه يؤتى باللفائف - 00:08:27ضَ

ثلاثة توضع الفيفا الاولى ثم تطيب بالحنوطة والمسك والروائح ثم فوقها الثانية ثم فوقها الثالثة ثم يوضع الميت على الثالثة ويكون مستلقيا على ظهره وتلف عليه التيفة هذه التي صارت في الاعلى او التيفة عليه الجانب الايمن ثم الجانب الايسر ثم تشد من الاعلى والاسفل ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا اما في مذهب الشافعية فلا - 00:08:53ضَ

من قميص وازار واستربال ويعمم بعمامة فقال هنا مذهب الحنابل تكون ثلاث لفائف وهذي اللحائف كيف توضع واحدة تحت الاخرى فقال ويسن تدشين رجل في ثلاث توضع اللفائف مبسوطة على الارض واحدة فوق الاخرى ثم يؤتى بالميت ويوضع عليها مستلقيا على ظهرها ثم يرد طرف - 00:09:18ضَ

الاولى من الجانب الايمن وهكذا وهذي طبعا تطيب هذه اللفائف بالبخور وبماء الورد وبالمسك وجاء في مصنف عبد الرزاق ان ابن عمر كان اذا غسل الميت ذر عليه من المسك ضرورا - 00:09:41ضَ

وايضا ثبت ان انس ابن مالك اوصى ان الذي يغسله محمد ابن سيرين وكان محمد ابن سيرين مسجون في دينه والحقيقة لما نهتم بالتراجم لماذا محمد ابن سيرين مسجون بديه؟ لانه قبلها باربعين سنة - 00:09:59ضَ

عير انسانا لفقره وهذه الذنوب كما قال تعالى من يعمل سوءا يجزى به فبعدها باربعين سنة حبس بسبب الدين. فان سيدنا مالك كان في وصيته ان الذي يغسله محمد ابن سيرين - 00:10:15ضَ

فلما تركها محمد ابن سيرين كان لما تنفي ان سكان محمد ابن سيرين في السجن فاتي به من السجن اخرجوه من اجل ان يغسلوا فلما غسله طيب جسد انس ابن مالك جميع الجسد - 00:10:31ضَ

وكما ان الجسد يطيب ومواطن السجود تطيب. كذلك هذي اللقائص تطيب فيما بينها وهذا من اكرام الميت. طبعا بعضهم بالغ قال هذا من التبذير وصار منها ليس من التبذير كما ان الحي طيب كذلك الميت ايضا - 00:10:45ضَ

يطير طبعا هاي الثلاث لصائب لحديث عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اكواب بيض سحولية من كرسيف ليس فيها قميص ولا عمارة الحديث في الصحيحين - 00:11:00ضَ

فشوف الثياب وايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثيابكم البياض اجلسوها احيائكم وكفنوا فيها موتاكم والبياظ فيه دلال على الطهارة والنقاء والصفاء وان الانسان يجعل قلبه بيظا ويسعى لان تكون صحيفته بيظا - 00:11:15ضَ

بل هذا الامر نحن نقوله في الصلاة حينما نقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من فيه اشارة على ان الانسان يسعى غاية السعي - 00:11:35ضَ

بان نتخلص من الذنوب جميعها كبيرها وصغيرها ظاهرها وباطنها لا يقول هذي هذه بسيطة فالمعاصي عدو الايمان وبريد الكفر وسبب الشقاء والحرمان فقال بهذا الحديث الذي رواه ابن عباس وهو في مسند احمد وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي - 00:11:50ضَ

وايضا جاء في المسند وعند الترمذي من حديث ثمرة بن جندب قال ايضا تجمر اي تطيب وتبخر. واحنا فاتتنا قظية حقيقة حينما تحدثنا عن التغسيل يسب يعني يستحبه اثناء التخفيف يستحبه اثناء التخفيف ان الانسان يجعل مفخرة - 00:12:14ضَ

مبخرة ويوضع عليها البخور لانه قد تخرج ريح او قد يخرج شيء من الميت حتى لا تخرج ريح يستخدم البخور اثناء التغسيل ويطيب جسد الميت وتطيب هذه اللفائف لا سيما مواطن السجود فهذا مواطن السجود - 00:12:33ضَ

قلت قد حرمه الله على النار فيتطيب فقال هنا تجمر اي اللفائف الثلاثة ثم يحفظ بعضها فوق بعض ويجعل الحانوت فيما بينها يعني فيما بين اللفائف لما تنفض او لحية تطيب ثم الثانية وتطيب ثم الثالث يطيب ثم يوضع الميت. وايضا طبعا تحت الميت يوضع على القطن - 00:12:51ضَ

وتشد هذه المواطن التي يوضع القطن ايضا على العينين والانف وبين الشفتين وعدم الحلق وهكذا الخشية ان يخرج شيء من الميت قال هنا ويجعل حنوطه فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا اي يوضع بها على ظهرهم ويجعل منه في قطن بين اذيتين - 00:13:16ضَ

يوضع في الشيء من قطن خشية ان يخرج منه شيء ويشد فوقها خرقا مشقوقا الطرف كالذبان يعني اي يعني هذا القطن توضع هكذا وتشد هذه في وسط الانسان خشية ان يخرج شيء. وحتى اذا لا تنكشف عورة الانسان قد يفقض - 00:13:39ضَ

بالحمل قد يفقد الكفن هذه مواطن العورة حتى بالنسبة للميت يعني هذه يعتنى بها والناس صارت تتساهل بالنظر الان الى العورات بسبب بعد الناس عن كتاب الله تعالى وعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

فالشارع الحكيم يعني اعتنى غاية العناية بهذا الامر. ونحن ما زلنا في شهر ذي الحجة فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال الا لا يطوفن بعد العام عريان هذا لا هذا لا يطوفن في في البيت مشرك ولا عريان. فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع يعني وكأن الشارع الحكيم يعني - 00:14:17ضَ

كما انه يحذر من الشرك واهله ايضا يحذر من التعري. فالتعري والشرك وما غير ينام فحتى بالنسبة للميت يعني افسد الشارع افسد الشارع على ان عورته تستر وتغطى حتى فيما يتعلق بالميت - 00:14:42ضَ

فقاتلنا ويشد فوقها خرقة مشقوقة في الطرف في التبان يعني التبان مثل السليمات بما يسمى الشورط يعني قريب على هذا المعنى تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده على الجبهة وعلى الانف وعلى اليدين والركبتين والقدمين هذي مواد يعتنى بها - 00:15:01ضَ

تشريفا لهذه الاعضاء التي كانت في الدنيا تسجد لله سبحانه وتعالى قال وان طيب كله فحسن ان طيب كله فحسن لفعل بعض الصحابة كما روى عبد الرزاق ستة الاف ومئة واربعين ان ابن عمر كان يطيب الميت يطيب الميت ويذر عليه - 00:15:24ضَ

المسك درورا وايضا كما فعل محمد ابن سيرين من كبار التابعين في الصحابي الجليل انس ابن مالك وبعضهم كره هذا وقال هذا من التبذير والصواب ان هذا ليس من التبذير لو فرضنا ان الشخص خرج وجاء الى الدرس وتطيب وظع الطيبة على جميع بدنه - 00:15:47ضَ

ليس في هذا اسرافا ولا تبذيرا فالميت ايضا حينما يوضع في هذا المكان لا بأس ان يطيب جميعهم قال ثم يرد طرف اللفاف العليا على شقه الايمن ويرد طرفه الاخر فاخرى ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه ثم - 00:16:05ضَ

اي هذي تربط وتشد حتى لا تنفل وتحل في القبر لا تقع حينما يوضع في اللحد يرخى يرخى على الميت ثم قال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاد. القميص ما يوضع فيه على الانسان والازار ما يوضع عند سرته واسفل - 00:16:26ضَ

فقال هنا طبعا هذا مذهب الشافعية انه في قميص واذار وسر بال. فقال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. لو كفن بهذه اجازة لانه ذكر ان المقارنة المشهورة في المذهب - 00:16:46ضَ

ان على قال يعني اتى بقميص ومئزر ولفافة تلف الجميع فهذا كله جائز قضية المرأة اوسع من هذا الشيء قضية المرأة اوسع منها لان المرأة في الحياة تستر اكثر فكذلك ايضا بالممات المرأة تستر - 00:17:01ضَ

اكثر قال وتكفر المرأة في خمسة اسواق اثار وهو الذي في الاسفل وحمار وقميص الاعلى ولفافتين هذه الجفافتين اذا فيهما جميع الجسم والواجب ختم قضية الكفن بماذا؟ قال والواجب ثوب يستر جميعه - 00:17:24ضَ

يعني لو ان الميت انثى او ذكر وكفن في ثوب واحد هذا هو اقل الواجب. شريطة ان تكون لا ان لا يكون يشف وان يكون يلبس مثله ولما انتهى من هذا بدأ فيما يتعلق به قال فصل في الصلاة على الميت. ومن حقوق المسلم الصلاة عليه. فالانسان - 00:17:45ضَ

يعني يصلى عليه لان الصلاة لماذا شبهة؟ لان فيها شفاعة للميت وفيها دعاء للميت ينتفع بهذا الشيء ومن محاسن الشريعة انه شرع ان الانسان يكون هو اخ للمسلم وانه يعان وانه ينصح وانه يرشد وانه اذا تمرد يعاد ولا يعاد مرة واحدة عيادة من سمي - 00:18:07ضَ

هذا من العودة ان الانسان يعوده اكثر من مرة ثم اذا احتضر يذكره وينقنه لا اله الا الله ثم اذا ما تدعى له ثم ايضا يعني آآ يعني تغمض العينين ويسد الحلق من - 00:18:31ضَ

لماذا من اجل ان لا يكون منظره خبيرا؟ ثم يغسل ثم يكفن ثم يصلى عليه ثم يحمل ثم يدفن ثم يدعى لهم ثم يثار فاذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:45ضَ

وشريعة الاسلام فيما يتعلق بالبيت افظل شريعة واكمل شريعة قال هنا السنة ان يقوم الامام عند صدره. فما هذا رأي لبعض الفقهاء والصواب انه يقف عند رأسه كما ورد في الحديث - 00:18:59ضَ

وحينما يقف عند رأس الرجل فيه تشريف للرأس الذي هو محل الذهن ومحل الفكر والذي به ابتدى الى الكتاب وبهتلى الى السنة وبه به قرأ القرآن وقرأ اقوال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:17ضَ

قال السنن ان يقوم الامام عند فظله ونحن نقول ان يقوم عند رأسه كما ورد في الحديث وعند وسطها هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقوم عند وسط المرأة بما جاء في الصحيحين من حديث ثمرة ابن جندب - 00:19:33ضَ

قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها في وسطها وهذا من باب الستر حتى تسلى المرأة فيكون الامام ساترا لها امن هم خلف الامام - 00:19:49ضَ

وهذا مقصود من مقاصد الشريعة كيف ان الاسلام احترم المرأة حتى في وفاتها وان الاسلام جاء من اجل الستر وعدم التعري وعدم الاثارة حتى فيما يتعلق الميت قال ويكبر اربعا هذا هو المشهور بل هو اجماع - 00:20:03ضَ

هذا هو المشهور بل هو اجماع فان كبر ثلاثا فلا تصح صلاته. ان كبر على الميل ثلاثا فلا تصح صلاته اما ما زاد على الاربع فهذا روي عن بعض الصحابة انه كبر خمسا كبر ستا وبعضهم كبر سبعا - 00:20:20ضَ

ولا يوجد عن السلف اكثر من السب وهذا اذا كان اختلاف وبعد الاختلاف زالها الاختلاف. واجمع الناس على ماذا؟ على الاربع. فينبغي على الانسان الان ينبغي على المرء اذا صلى بالناس لا يأتي - 00:20:39ضَ

بالخمس ولا بالست ولا بالسبت يأتي بالاربع كما اجمع العلماء على هذا الشيء. انزال الخلاف في اكثر من اربعة. وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حنيفة هو الذي فعله عبد الله بن عباس معلما للناس - 00:20:56ضَ

بحديث لما في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم صلى عليه في المصلى فكبر اربعا - 00:21:15ضَ

وايضا جاء هذا في حديث اخر صنع هذا عبد الله ابن عباس فلا ينبغي لانسان يؤم الناس فيحاول ان يغرق فيصلي بخمس او يصلي بستن او يصلي الفجر الماؤم ماذا يصنع يتابعهم؟ وماذا يقول بين التكبيرات ماذا يصنع؟ يدعو للميت - 00:21:25ضَ

لو حصل هذا الشيء انا قبل سبع سنوات كنت عند الشيخ عبدالرحمن الموجاني وهو رجل صاحب فقه عظيم جدا فسألته قلت له لو ان الامام كبر خمسة او ستة ماذا يصنع المأمون عند المتابعة؟ ماذا يقول بين التكبير؟ قال يدعو للميت - 00:21:44ضَ

يتابعه الان لو فرض ما صليته خلف الامام تابع الاربع تتابعهم لكن لو فرظنا زاد عن السبع هل تتابعه؟ الجواب لا لا تتابعه اذا زاد على السبع لانه وقد احدث - 00:22:01ضَ

في دين الله تعالى فاذا حصل الاجماع على الاربع وكانت ثمة خلاف على اكثر من اربع اذا ثلاث تكبيرات الصلاة لا تصح اكثر من سبعة هذا غير صحيح الخمسة والستة والسبعة ورد عن بعض الثلاث المحصلة الاجماع على الاربع فقط فلا يزيد الانسان على - 00:22:13ضَ

الاربع قال يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة اذا هو لا يستفتح يكبر ثم يتعوذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة ولا يقرأ دعاء الاستفتاح لان الصلاة مبنية على التخفيف ولاننا مأمورون بماذا؟ مأمورون بالاسراع بالجنازة قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة - 00:22:34ضَ

خير تقدمون لها وان تك دون ذلك فشرط تظعونه عن رقابكم فقال هنا ويكبر اربعة هذا التكبير مثل ماذا؟ مثل تكبيرة الاحرام ويرفع يديه كما يصنع في صلاة العيدين وفي صلاة الاستسقاء يرفع يديه - 00:22:56ضَ

ويكبر اربعا اي تكبيرة الاحرام يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة وقلنا بانه لا يستفتح لماذا يا شيخ نبي لا يستفتح بورك فيك يا رجل قال ويدعو لماذا يدعون هذه الصراع؟ يعني شف يدعو بل يعني بدأ بحمد الله - 00:23:13ضَ

والثناء عليه والتنجيد له كما في سورة الفاتحة يعني قد يقول الانسان لماذا تقرأ سورة الفاتحة؟ لان فيها الحمد والثناء والتمجيد لله تعالى. ثم في التكبيرتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من مواطن استجابة الدعاء ان الانسان يبدأ بالحمد لله والثناء - 00:23:34ضَ

تجد عليه ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثالث شيء يدعو للميت فالاخرى للاجابة فهذا من اسباب استجابة الدعاء ان يبدأ بالحمد لله تعالى ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت - 00:23:51ضَ

قالوا يصلي على النبي في الثانية في التشويرة كالتشهد كما يصلي اللي هي الصلاة الابراهيمية ثم قال ويدعو في الثالثة حينما يكبر التكبيرة الثالثة يدعو للميت يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا - 00:24:11ضَ

طبعا هذي ادعية اتى بها من مجموعة احاديث وهذه على طريقة الفقهاء انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. شف على الاسلام والسنة الانسان دائما يسعى - 00:24:28ضَ

اه؟ لان يحيى على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يعمل بها ربنا يقول وجعلنا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا اي بالسنة والوحي. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا - 00:24:46ضَ

لما صبروا وكانوا لاياتنا كم قضية اشارت اليها الاية الامامة في الدين وهو مطلب عظيم مطلب اولياء الله كما ذكر الله عنهم في سورة الفرقان والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين - 00:25:07ضَ

اماما امام ما قال ائمة اذا لان الامامة في الدين واحدة وهي اتباع الكتاب والسنة وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا بامرنا ما هو امر الله تعالى؟ السنة والوحي من عند الله تعالى - 00:25:27ضَ

لما صبر لا بد من الصبر على العلم لابد من الصبر على التعلم لابد من الصبر على التعليم. وكانوا لاياتنا يوقنون. يقول ابن مسعود اذا كان الصبر هو نصف الدين - 00:25:39ضَ

فالايمان فاليقين الايمان كله لابد من الاعتقاد الصحيح حتى الانسان يحصل على الامامة بدين الله تعالى التي هي مطلب عظيم فقال هنا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه. شف اللهم اغفر له - 00:25:51ضَ

اذا كانت امرأة اقول اللهم اغفر لها اذا كانت خنثة قل اللهم اغفر لهذا ولهذه الجنازة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ويبدله دارا خيرا من دارك - 00:26:14ضَ

خيرا من زوجها. طبعا المرأة لا يقال لها وزوجا خيرا من زوجها قال واهلا خيرا من اهلها وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافتح له في قبره ونور له شف هذه الاخيرة اخذ من اي حديث من حديث ابي - 00:26:37ضَ

في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ووجود هذه الادعية الادعية المتنوعة المتعددة يستفاد منها انه لا يجب من هذه الاذكار ذكرا معينا. وان الانسان يأتي بهذا مرة وبهذا مرة وبهذا مرة - 00:26:53ضَ

واذا جمع بهذا كهذا الدعاء واخذ من كل دعاء ما دعا به النبي ايضا فهذا لا بأس به قال الامام احمد لا تلقي تشفيه وادعو له باحسن ما يحضر لك - 00:27:07ضَ

يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعدة دعوات دل على انه ليس ثمة دعاء واجبا بعينه فالانسان يخلص الدعاء لهذا الميت قال ويسن بما ورد يعني انت الان لما - 00:27:19ضَ

تتمسك بالورد لك فيه اجران. اجر الدعاء واجر اتباعك للسنة ثم قال وان كان صغيرا اللي هو من دون البلوغ. قال اللهم اجعله ذخرا لان الله سبحانه وتعالى يغفر للوالدين اذا قبض - 00:27:33ضَ

ولدهما وصبرا على ذلك بان يجعله الله لهما ذخرا لهما الذخر هو ما يقدمه الانسان ذخيرة لنفسه عند الله تعالى اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط الفرج هو الذي يسبق الى المال. الفرق هو الذي يسبق الى الماء - 00:27:50ضَ

ليهيئ للمسافرين الماء اذا وصلوا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض فالنبي صلى الله عليه وسلم يسبق امته على الحوض ليهيأ لها هذه الشربة والحديث في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود - 00:28:11ضَ

قال وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا طبعا علق البخاري في صحيحه من حديث من قول الحسن قال يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا - 00:28:29ضَ

فالامام البخاري ذكر في الصحيح هذا الاثر المعلق ويستحب للانسان ان يقول بهذا الدعاء اللهم اجعله لنا فرضا وسلفا عشرة قال واجرا وشفيعا مجابا شفيعا مجابا لان هذا يشفع لابويه. وبعضكم يحفظ قصة ابراهيم الحربي - 00:28:46ضَ

لما توفي له احد فلم يحزن قيل له لماذا لم نرك تحزن قال قبل سنوات رأيته في المنام وكاني في العرصات وكان يقتلني العطش ورأيت صغارا يحملون ماء فذهبت اليهم لاسقى منهم فقالوا لا نحن ابناء المسلمين لسنا صغارا لا نسقي الا اباءنا - 00:29:09ضَ

ورحمة الله سبحانه وتعالى واسعة والانسان يحسن ظنه بربه اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم. طبعا جاء عند ابن ابي الدنيا ان الاطفال الذين يموتون صغارا يكونون في في كفالة ابراهيم - 00:29:32ضَ

والفقهاء ذكروا بان الصغير احتاج بان يكون في كفالة احد وقه برحمتك عذاب الجحيم هذا العذاب الشديد الاليم الانسان يستعيذ بالله منه قال ويقف بعد الرابعة قليلا هنا ما ذكر الدعاء اللهم لا تحرمنا اجره - 00:29:54ضَ

ولا تسبنا بعده واغفر لنا وله والانسان لا بأس بان يدعو بهذا الدعاء لان الاصل بالانسان اذا دعا لغيره بدأ بنفسه ثم ثنى بالمدعو واذا لم يبدأ بنفسه ودعا للاخر - 00:30:13ضَ

يدعو لنفسه بعد ان يدعو للاخر قال ويسلم واحدة طبعا في كتاب منتهى الارادات انه يسلم تسليمتين والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلم تسليمتين واخرج الدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليها اربعا وسلم تسليمة واحدة - 00:30:30ضَ

فهذا الحديث عند الدار فطنة وعند الحاكم وعند البيهقي وقواه بعض اهل العلم وفي النفس من تقويته شيء وهذا الحديث لم يروه الا دار قطني والحاكم والبيهقي وهو ممن تأخر وانتم تعلمون ان كتاب الدار قطني ما اسمه كتاب الدار القطني يا شيخ محمد سعد - 00:30:55ضَ

من يحفظ اسم كتابته رقمه ابو عبدالرحمن موجود ام لا نعم ثابت على قطن اسمها السنن المعلبة. السنن المعلبة هو خاص بالاحاديث المعيورة اتى بها لاعلانها ويؤتى بالاحاديث الصحيحة حينما يؤتى بها اعلانا للمرويات الضعيفة. نعم - 00:31:16ضَ

فاذا الصواب ما نفعله نحن في بلدنا انا نسلم تسليمتين ومن سلم تسليمة واحدة فلا حرج في هذا لكن الاكمل والامثل والاحسن انه يسلم تسليمتين ويسلم واحدة لماذا؟ لا بد من التسليم لانها صلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:31:38ضَ

ويرفع يديه مع كل تكبيرة اي كما يكون في صلاة العيد وفي صلاة الاستسقاء وواجباتها الواجبات التي تكون في هذه قال قيام لماذا؟ لانها صلاة مفروضة فلا بد فلا بد من القيام فيها الا العاجز عن القيام فانه يصلي قاعدا مثل الفريضة. فان القيام لا بد من القيام وربنا قال وقوموا - 00:32:01ضَ

قالت وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا قال وتكبيرات فلو كبر دون الاربع ما صحت لو كبر ثلاثا او اثنتين فصلاته غير صحيحة لابد من اربع وقد قلنا بان الاجماع انعقد - 00:32:28ضَ

على هذا وكان ثمة ثلاث في خمس وفي ست وسبع ثم انعقد الاجماع على اربع تكبيرات وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح عن الصحابة قال والفاتحة قراءة فاتحة لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذه الصلاة سماها النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة. فلا بد فيها من قراءة - 00:32:46ضَ

وايضا حديث ابن عباس كما ذكره البخاري في الصحيح انه صلى منا صلاة الجنازة ثم جهر بقراءة الفاتحة. طب من نحن لا نجهر بقراءة الفاتحة حتى لو صلينا الجنازة ليلا - 00:33:07ضَ

لا نقرأ بها لكن ابن عباس صلى وجهر بها قال لتعلموا انها سنة وحينما قال لتعلموا ان السنة لا يخرج منها سنة بحيث لو تركها الانسان لا شيء عليه يعني بالسنة انها انها ثابتة - 00:33:21ضَ

عن طريق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا ثبوت هذا عن جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد قرأوا سورة الفاتحة في الصلاة ورابعا لانه من اداب الدعاء من اداب الدعاء ان الانسان يبدأ - 00:33:36ضَ

بالحمد ثم الثناء ثم التمجيد وحديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة هو اصل في هذا الباب ثم قال ودعوة للميت فلو كبر وقرأ الفاتحة وصلى على النبي ولم يدع للميت لم تصح - 00:33:51ضَ

لان هو لماذا صلى؟ صلى من اجل ان يدعو ويموت وما ورد من صلاتي على النبي ومن قبلها قراءة الفاتحة ما هي الا مقدمات من اجل ان يدعو للميت لان المقصود فيها الدعاء - 00:34:09ضَ

قال والسلام فلو خرج منها بغير سلام ما صحت صلاته. وذاك مذهب الحنفية في قضية ان الانسان اذا قرأ التشهد ان شئت ان تقوم وان شئت ان تقعد فقط فهذا غير صحيح - 00:34:25ضَ

وحتى صلاة الجنازة لو ان الانسان خرج منها بغير سلام لم تصح صلاته لحديث تحليل والتسليم ولان النبي صلى الله عليه وسلم تسلم ولان الصحابة كانوا يسلمون. قد يقول الانسان لماذا تأتينا باقوال الصحابة؟ مع انك تأتي بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:36ضَ

نقول بالنقل عن الصحابة يدل على ان الامر غير مفتوح وان الامر لن يرد بصيغة وبصيغة افضل فنستفيد من هذا التأكد الامر على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:00ضَ

ثم قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته طبعا احنا قبل هذا الشيء يعني يجعل بينه وبين القبلة يعني يجعل يجعل الجنازة فيما بينه وبين القبلة حينما يصلي - 00:35:11ضَ

فقال هنا ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفتهم قضاه على صفتهم ويعني يقضيه باعتبار انه كما ان الانسان حينما يصلي الفريظة ويكون مسبوقا ما ادركه من الصلاة فهو اول صلاته له - 00:35:32ضَ

فحينما وما فاته من الصلاة في مؤخر صلاتي لهم فاذا التكبيرة الثانية والتكبيرة الثالثة فما ادركه مع الامام هو اول تكبيره له فاذا سلم الامام هو يكمل ما تبقى عليه - 00:35:49ضَ

قالوا من فاته شيء من التكبير قضاه على صفته ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. طبعا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد - 00:36:07ضَ

وعلى غائب عن بلد بالنية الى سحر قال هنا طبعا حصل خلاف بين العلماء هل يصلى صلاة الغائب؟ فمنهم من قال لا يصلى صلاة الغائب قال لا يصلى صلاة الغائب مطلقا غالبا - 00:36:24ضَ

واستدلوا بانه ثمة صحابة كثيرون قد ماتوا بعيدين عن المدينة ولم يصلوا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من بعدهم ومنهم من قال انه صلى على الغائب مطلقا اي انسان غائب صلي عليه ولم يصلى عليه في بلد الاسلام وليس بالاسلام قال يصلى عليه حق واستدلوا صلى الله عليه وسلم صلى على - 00:36:43ضَ

النجاشي والرأي الثالث والاخير هو الصواب انه يصلى على من لم يصلى عليه من المسلمين. وهذا هو الراجح ابن كثير في كتاب الله والنهاية تحدث عن هذه القضية حينما ذكروا الخبر في الكلام عن النجاشي وموت النجاشي وان النبي صلى الله عليه وسلم طل عليه فحينما صلى عليه - 00:37:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه لانه لم يصلى عليه فلا يصلى الا من صلى عليه الا من لم يصلى عليه هناك من يقول انه من كان له شأن كامام او سلطان او عالم او ما اشبه ذلك فهذا يستحب ان يصلى عليه صلاة الغائب - 00:37:25ضَ

وهذا القول ليس بصحيح فثمة كبار الصحابة قد ماتوا في اماكن متعددة لم يصلى عليهم في مكان اخر ولا نحدث في دين الله ما لم يرد وقال من اين اخذوا شهر؟ بعض بعض العلماء قال صلاة الغائب تصلى على من لم يصلى عليه حتى ولو لم يكن حتى ولو - 00:37:44ضَ

شهور حتى ولو سنين وهذا ما قال به ابن عقيل الحنبلي وهو معروف واقرأوا شيئا عن ترجمتهم وايضا نصره الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع نصر هذا الرأي ومن قال بالشهر استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد ابن عبادة بعد شهر. طبعا الرواية عند البيهقي بسند مرسل من رواية سعيد ابن - 00:38:07ضَ

طيب حتى لو صح هذا يعني ليس فيه توقيت انما من كان اكثر من الشهر لا يصلى عليه اوكي. نعم. يصلى عليه؟ اي نعم يصلى عليه نعم الامام احمد ابن حنبل يقول واكثر ما بلغني الى شحن احنا مو هاي القضية هذي القضية نتحدث عن عمر الانسان - 00:38:32ضَ

يعني شخص من الاشخاص مات وانت لم تصلي عليه هل تصلي عليهما؟ المرأة التي كانت تقوم من المسجد قد صلي عليها والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب وصلى عليها عند قبرها - 00:38:59ضَ

هاي قضية يعني لو فرضنا شخص من الاشخاص مات ثم صلينا وانت سمعت متأخرا وجئت قبل دفنه او بعد دفنه هل يحق لك ان تصلي عليه ام لا تصلي عليه - 00:39:13ضَ

الراجح من اقوال الفقهاء انه يحق لك ان تصلي عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة بعد ان دفنت وصلى على امرأتان ايضا بعد ان دفنت لكن هذا احمد بن حنبل يقول اكثر ما بلغني في هذا الشهر يعني من دفن شهر واقل من شهر يحق لك ان تطلع عليه. اذا لما تكون صار له - 00:39:27ضَ

اكثر من شهر قال لا يصلى عليه بل لم يرد لدينا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على احد بعد شهر وخالد من الجسد بدأ يتفسخ بدأ الجسد بالتفسخ والذهاب - 00:39:47ضَ

اما ذاك فيما يتعلق بالجنين وغير هذه القضية سبق الكلام عنها في الدرس السابق. نعم. المدة قبل المدة يعني نعم انا قلت لك ثمة قولان ابن عقيل الحنبلي يقول اذا انت ما مصلي عليه قد ما صار لك صلي عليه حتى لو مضى عليه سنون - 00:39:59ضَ

طلي عليه الان ما دام انت بحياتك وهناك من يرى يقول لا يصلى عليه بعد اكثر من الشهر احمد ابن حنبل يقول اكثر ما بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:40:23ضَ

في شهر اكثر من شهر في القضية قولان. نعم ثم قال ولا يصلي الامام طبعا الاصل ان كل مسلم يصلى عليه وان كان فاسقا. وهو الفاسق به حاجة الى الى الصلاة والى الدعاء - 00:40:34ضَ

ولا شفاعة لكن الامام هل يصلي على الغال الذي غل وعرف انه قد غل. الجواب لا زجرا لغيره. حتى ينزجر غيره عن مثل هذا الفعل فقال ولا يصلي الامام على الغال اللي هو الغالي من الغنيمة الذي يأخذها الذي يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها - 00:40:49ضَ

قال تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه يأتي بها يحملها يحملها يحمله على رقبته قال ان كان بعيرا له رغاء او ان وقر لها كبار او شاة تيعر اي تصيح فهذه - 00:41:12ضَ

قال في الدنيا يأتي بما غله بالدنيا يوم القيامة يأتي به على ظهره وعلى رقبته لماذا؟ زيادة في عذابه وفضيحة حكاية بهم فهنا الامام لا يصلي على الغالب ولا علاقات لنفسه. ايضا ردعا لغيرهم. طبعا حرم الاسلام قتل النفوس. عموما حرم الاسلام - 00:41:34ضَ

قتل النفوس عموما وقتل النفس خصوصا والقتل جريمة شنعاء ولذلك آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه شخص من الاشخاص يعني قتل نفسه بمشاعره وذكر ان الله سبحانه وتعالى قال عبدي بذرني - 00:41:57ضَ

لنفسه حرمت عليه الجنة. فهذا الامر ليس بالامر الهين نعم هذا الامر قضية قتل النهج لا يجوز بحال من الاحوال لا في عملية فدائية كما يسمى ولا في شخص عنده معلومات كما يقوله ابو محمد ولا هذا كل هذا امر ليس بصحيح - 00:42:15ضَ

قتل النفس مخالف لشريعة الاسلام وكل من افتى بهذا فقد اخطأ وابعد النزعة ثم قال ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد لماذا لا بئس بالصلاة عليه في المسجد؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنيه بيضاء في المسجد - 00:42:35ضَ

والحديث هذا اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ولان الصحابة قد صلوا على ابي بكر الصديق. عمر بن الخطاب صلى على ابي بكر الصديق في المسجد - 00:42:53ضَ

وصلى صهيب على عمر بن الخطاب ايضا في المسجد وفي مصنف عبد الرزاق ستة الاف وخمس مئة وستة وسبعين ستة الاف وخمس مئة وسبعة وسبعين ايظا النصوص في هذا الامر. نعم - 00:43:04ضَ

ثم قال هنا افصل في صفة حمل الميت ودفنه. طبعا هذا قضية الدفن يا اخوان هي نعمة امتن الله بها على الادم حينما قال تعالى ثم اماته فاخبره قال لما يغسل ويحنق ويكفن ويوضع في هذا المكان ويستقبل القبلة حتى نعلم انها ليس مثواها الاخيرة. بعض الجهلة يكتب في المواريث ثم يقول اذا مات - 00:43:17ضَ

الانسان ووضع في مثواه الاخير هذا خطأ من من شمائع الاخطاء والشيخ بن عبد الله ابو زيد تحدث عن هذا في كتابه النافع الماجع معجم المناهي اللفظية في القبر ليس مكب اللسان الاخير انما هو برزخ. الله قال ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون - 00:43:40ضَ

تدركوا الاية يا شيخنا بالهاذي في سورة المؤمنون مئة وذلك لان الانسان لان الانسان مهما بلغ في الدنيا من سوء او من خير بالمتع والملاذات مئة بالمئة فهو نهاية الى مال الى هذا البرزخ. فربنا قد عظم من شيئنا قال ومن ورائهم برزخ - 00:44:00ضَ

الى يوم يبعثون فهو فاصل بين حياتهم بين هاي الحياة التي نعيشها وبين حياة اخرى. فاذا هذه قضية الدفن نعمة امتن الله بها على الانسان لان الانسان لم يجعلك بقية - 00:44:20ضَ

لم يجعل كبقية الحيوانات تموت وتأكلها السباع وتبقى هكذا فانه يكرم الاسلام. حتى الكافر يوارى يوارى جسده اي نعم تبقى هذه العظام حينما تذهب العظام ثم يحييها الله من جلده وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميت - 00:44:35ضَ

قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم فقال هنا يستحب التربيع في حمله. انت الان لما تحمل الجنازة هكذا يستحب التربيع من هنا وهنا وهنا وهنا واذا وضع عمودان هنا عمود ثم عمود تحته ايضا لا بئس بالعمودين ويباح بين العمودين - 00:44:58ضَ

ويسن الاسراع يعني الاسراع مو معناه الركن يعني لا يمشي الانسان بطيئا ولا يمشي الانسان سريعا انما يمشي المرء مشيا حسنا يكون يعني متوسطا لا تيأس لقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة - 00:45:22ضَ

قال وكون المشافي امامها. كون المشاة امامها. والركاب ماذا يكونون راكبون يكونون خلفها. يقول ابن القيم في زاد المعاد. عند كل قضية تقرأها في الزواج او الجهاد او الجنائز او الزكاة وتريد ان تعرف هدي النبي فيها يرجع الى زاد المعاد في هدي خير العبادة - 00:45:41ضَ

يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى على ميت فتبعه فتبعه الى المقابر ماشيا امامه. وهذه سنة الخلفاء الراشدين من بعده. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب ماشيا امام الجنازة. اما الركاب - 00:46:02ضَ

هنا يكون هنا خلفها ثم قال هنا ويكره قال والركوان خلفها ويكره جلوس تابعها حتى توضع يعني هذا الانسان لا يجلس احتراما لها وتعظيما لله الذي يقبض النفوس لان الموت والحياة اية من ايات الله كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة فهو فالموت خلق من - 00:46:17ضَ

له الحياء خلقه من خلق الله وربنا قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة منها واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. فقضية الموت اية عظيمة لتفكر قال ويكره جلوس سابعها حتى تضيعني على الارض. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى من تبع الجنازة ان يجلس حتى والحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم - 00:46:41ضَ

من حديث ابي سعيد فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضأ قال ويسجى قبر امرأة فقط يعني المرأة حينما تحمل وهي جثة ومكفنة يسجل يوضع يوضع في الشيء حينما تحملها المرأة وتوضع في القبر - 00:47:06ضَ

وبعض الصحفاء صار يحمل هذه الاجهزة التي ويصور كل شيء حتى اخذ المرأة مد جهاز التصوير او الهاتف واصبح يصور من تحت هذي التزكية ما فائدة تسجيل اذا انت اصبحت - 00:47:26ضَ

وهذا من امور المحرمة ومن الامور الشنيعة قالوا يسجل قبر امرأة فقط فهذا يغطى اي عند انزالها الى القبر ووضعها في اللحد يجعل الغطاء على القبر لان المرأة عورة ومرة من المرات علي ابن ابي طالب رأى رجلا قد سجن ارادوا ان يضعوا رجلا في اللحد ثم سجي فجبذه - 00:47:40ضَ

سيدنا ابي طالب جبذ هذا التزكية جبدا شديدا وقال انما يصنع هذا بالنساء فانما هذا للنساء. والرواية عند لديها الرابع صفحة اربعة وخمسين فلما علي ابن ابي طالب نفى هذا عن الرجال اثبته لمن؟ اثبته للنساء. فالان الانسان حينما توضع في اللهب - 00:48:04ضَ

هذا يسجل قبر امرأة فقط واللحد افضل من الشق. اللحد هو ان يحفر في جانب القبر مما يلي القبلة. انت تحفر هكذا هاي قضية مهمة جدا بعضنا حينما يحذر لا يبالي هل انه سيجلس الميت الى القبلة ام ميتة الى القبلة - 00:48:23ضَ

وهذي قضية مهمة جدا عند الحصر الانسان يجعل القبر هكذا فباتجاه القبلة يحفر الانسان حفرة في جانب القبلة يدخل فيها الميت هو ان يحظر في جانب القبر مما يلي قبل حفيرة على طول القبر تتسع لجسم الميت - 00:48:42ضَ

طبعا سمي لاحد لانه مائل عن سمة القبر لانه مائل عن سمة وشق القبر قال واللحد افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم قد لحد له لحده والله يختار النبي الافضل واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق - 00:49:02ضَ

لغيرنا قال ولا احنا من الشرك لماذا هو الذي عمل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هو الشق هو اين حصل يكون في وسط طاعة القبر على قدر الميت هذا الشيخ حينما يشق للانسان شق والسلام حينما يشقون شق يضع به الميت يضعون من هنا اللبنات عن يمينه واللبنات عن يساره ثم يوضع - 00:49:19ضَ

في وسط هذا فاللحن هو المسنون في هذا الامر. لكن قد تكون انت في مكان لا تستطيع ان تلحد. تكون الارض هشة ليس بالامكان لا احد الانسان يضطر الى الشر - 00:49:43ضَ

قال ويضعه في لحده على شقه الايمن يضعه على شقه الايمن ليكون ماذا؟ ليكون مستقبل القبلة لان هذه صفة النائم فالنائم يستحب له ان ينام على شقه الايمن. والميت في قبره مثل ماذا؟ مثل النوم. وذاك هو النوم - 00:49:56ضَ

النوم هو موت يعني لكن الله سبحانه وتعالى يبعث هذه اه الارواح يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم في النحر قال مستقبل القبلة طبعا هذا واجب واجب ان الميت حينما يوضع في القبر ان يوضع مستقبلا مستقبلا للقبلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هي قبلتكم - 00:50:15ضَ

يا قوامها فكما انا نتوجه بالصلاة الى القبلة فكذلك نوجه امواتنا الى القبلة والحديث عند ابي داوود والنسائي من حديث عمير ابن قتادة. ولماذا تشبيه الميت بحال المصلي لتشبيه الميت بحال المصلين - 00:50:35ضَ

ونحن في كل جلس نذكر الحديث القائل الحديث الذي يقول يا محمد اجلس بجواري يا بني نأخذ الحديث الذي يقول استقيموا ولا تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا - 00:50:53ضَ

مؤمن ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فالانسان حينما يضع في قبره يوضع على هيئة المصلين وايضا لان اتجاه القبلة هو اشرف الاتجاهات. فاذا في هذا يعني اشارة الى قضية الصلاة وان الانسان يحافظ على هذه الصلاة - 00:51:13ضَ

هذي حياتنا يعني هذا نأخذ نقصد المقاصد الشارع في وضع الميت على هذه الطريقة رغم استقبال القبلة قال ويرفع قبره على الارض يوضع في اللحد موجها بجسده ووجهه الى القبلة - 00:51:34ضَ

طبعا الميت حينما يوضع يوضع في اللحد ويوضع موجه للقبلة يوضع على شقه الايمن ثم يوضع اللبن حتى الان في هل يضعون اللبن ام لا من منكم يمثل الاموات الرمادي - 00:51:52ضَ

هل تضعون اللبن فقط لبن؟ لا لا حجر. من الاخطاء يعني الناس منتظعة بالحجارة. ينبغي ان يوضع اللبن فقط لبن ثم لبن ثم لبن حتى يسد جميع الاحد وبعد ان يسد جميع الاحد لما نجد فجوات صغيرة نضع فيها اللبن ايضا الصغير ثم نسدها حتى حينما نبين الصراط لا يدخل الصراع الى الميت - 00:52:06ضَ

اما وضع الناس في هذه الحجم بما يتم الشرب فهذا من تساهل الناس بهذه القضية وعدم انكار اهل العلم لهذا الشيء وايضا من البعد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هناك سعد ابن ابي وقاص حينما اوصى اوصى - 00:52:29ضَ

ان ينصب له اللبن نص نصبا كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم فانت الاوسط واعملوا على احياء هذه السنة وتذكروا قول البخاري حينما قال من احيا سنة قد اميتت فله اجر - 00:52:48ضَ

فاصبروا يا اهل الحديث فانتم خير الناس فيوضع في اللحم موجها من جسده ووجهه الى القمة فانه يرتد عليه اللحد باللبنات التي توضع على فم اللحن بعضها على جنب بعض - 00:53:06ضَ

حتى يسد لحي تماما ويتعاهد ما بين اللبنات من الخلل ثم بعدها شيء يهان التراب وينبغي على كل انسان ان يرى حتى لو ما يستطيع ان يمسك كرك يدفع ولو ثلاث حثيات يحذوها بيديه - 00:53:17ضَ

بعد هذا الشجر يرفع القبر على الارض قدر شف لماذا يرفع قدر شفق؟ اولا حتى المطر هو يكون مسلما يرفع قدر شبر حتى لا يبات وحتى لا يهان وحتى لا وحتى يعلم بانه قبض ويصان ويدعى لهم ويسلم عليه بالسلامة - 00:53:34ضَ

ويكون هذا مسمم حتى اذا نزل الماء ما المضغ يأخذ يمنة ويأخذ يسرى ولا يتجمع عليه فيتفح فقال مسنمة يرفع عن الارض قدر شبر لاجل ان يعرف انه غضب فلا يمتهن لانه لو كان مساويا للارض ما عرف انه قبل - 00:53:52ضَ

وكذا رفع قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعند ابن حبان البيهقي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم الحج له لحد ونصب عليه الذي نصب ورفع قبره من الارض نحوا من شبره - 00:54:10ضَ

فاذا الانسان يختار اذا ولي قبرا ان يجعل القبر كما جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هنا بان يكون وسطه مرتفعا مثل سنام البعير فالقبر في وسطه مرتفع حتى اذا نزل الماء ينسى جملة وينزل يسرا بالتدرج نعم - 00:54:26ضَ

قال ويكره تجسيسه والبناء والكتابة هنا يفرح بمعنى يحرم احيانا يقول لك لفظة تكره بمعنى يحرم احيانا وليس دائما. فهنا يصبح بمعنى يحرم تجسيسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يرقص القبور او يبنى عليها - 00:54:47ضَ

او يجلس عليها احد. والحديث في مسند احمد وصحيح مسلم وسنن ابي داوود. من حديث جابر ابن عبد الله فقال هنا وما يسر ان يحرم تجسيطه والبناء عليه لماذا البناء عليك؟ لانه وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك وجاء الشرع - 00:55:05ضَ

بسد هذه الذرائع. حينما يبنى بعد فترة يأتي الناس يتمتعون بالقبر اي ويتبركون به وهكذا الوسيلة للغلو والى تعلق الجهال بهذا القبر والمشروع ان يكون ترابا لا يتميز عن غيره من القبور لئلا يتعلق به - 00:55:24ضَ

ولا ينظر ولا ينظر اليه نظرة غضب. يكون هذا التراب عادي كبقية القبور. لا يخص بشيء من السرير والبناء عليه والكتابة لا اسم ولا تأريخ ولا دعاء ولا ايات وايضا من اجل ان لا يتعلق به الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اسبابه كما في سنن ابي داوود - 00:55:44ضَ

والجلوس عليه حرمة لا الجلوس عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يعمل احدكم الى جمرة ستحرق ثيابه فتخلص الى جسدك خير له من ان يجلس على قبره فلا يمشي عليه ولا يجلس عليه ولا بالسحر وعليه - 00:56:08ضَ

قال والمطر عليه والابتكار عليه. لماذا؟ لان فيها اهانة للميت والقبر لا يغلى فيه ولا يهان. القاعدة الشرعية ان القبر لا يغلى فيه ولا يهان هذا من وسطية الشريعة. بعض الناس يأتي الى الشرك ويقول هذا من الوسطية - 00:56:24ضَ

فالبساطية هي اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاعمال وقال يحرم في دفن اثنين فاكثر. هكذا صنع الصحابة انهم دفنوا كل بيت في مكان واحد وفي معركة اصيب المسلمون بجراح واستحار فيهم القتل في تلك المعركة - 00:56:42ضَ

يعني رخص النبي صلى الله عليه وسلم له ان يكتم الاثنين والثلاثة في قبر واحد وان يقدموا في اللحد الى القبلة اكثرهم قرآن فالميت اذا دفن في قبره صار منكرا له فلا يجوز - 00:57:04ضَ

ان يحفر مرة ثانية وهذا القبر يعتبر ماذا يعتبر وقف على هذا؟ هنا في هذه المقبرة التي بجوارنا بالقرب من دار الحديث هذه ملأى ولا يجوز شرعا الدفن فيها وليس فيها مكان ابدا لقبر اخر - 00:57:20ضَ

لكن من يحضر ويتكسب بالحفر خلاص لا يبالي ان يحفر فوق قبر ام لا ولذلك انا تجدهم لا يعمقون القبور لماذا لا يعمقون نحن اذا اعمقوها وجدوا الجثث تحتها فهذا لا يجوز للانسان اذا دفن في مكان اصبح هذا هذه الحفرة اصبحت وقفا عليه او اصبحت ممكنا معه احدا اخر - 00:57:39ضَ

فقال ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر. الا لضرورة كما حصل الصحابة. بعضهم ماذا صنم؟ اخرجوا امواتهم لمن دفن كما حصل لشاور ابن عبد الله حينما اخذ جواه بعد ست شهور حينما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:58:02ضَ

فقال الا لضرورة ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراجع لا يجعل الكف فوق اخر او شخص بجوار اخر بل يجعل بينهم حاجز من شيء او منه تراب ولا تكره القراءة على القبر - 00:58:21ضَ

طبعا يقول ولا تكره القراءة القبر يعني يرى صاحب الشاب انه لا تكره القراءة على القبر بل ان القراءة على القبر جائزة وهذا الامر لا دين لهم هذا الامر لا دليل له وفي صحيح البخاري - 00:58:35ضَ

وصحيح مسلم من حديث عائشة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهو رد فالانسان لا يفعل هذا الشيء وهل الامور المحدثة ولا وفيها تعلق الناس بالقبور اذا صنعنا - 00:58:53ضَ

صرنا نذهب الى الصبر ونجلس عند القبر ونقرأ السؤال ربما يتعلق بعض الناس بالخوف فلا نفعل هذا الفعل والثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن احد الصحابة ماذا قال قد استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل والعلماء قالوا - 00:59:13ضَ

تكون هذه بالتوجه الى القبلة. توجه الانسان الى القبلة. ويستشكل لكن هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقدم بسنة النبي لا نقدم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم قول احد - 00:59:29ضَ

ولا فعل احد فقال هنا تصلح القراءة على القبر طبعا هذا رأيي الامام احمد بن حنبل كما في مسائل عبدالله لاحمد بن حنبل. مصر سئل عن القراءة في القرآن القبر فقال منها - 00:59:44ضَ

ومرة - 01:00:01ضَ