Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما علة النهي عن قول قل السلام على الله. احسنت الله والسلام. نعم احسنتم. الله تعالى هو السلام. فالسلام يطلب منه لا يطلب له. الله تعالى يدعى لا يدعى له - 00:00:00ضَ

ما الدليل على النهي عن الاستثناء في سؤال الله المغفرة والرحمة؟ حديث ابو هريرة رضي الله عنه. نعم. انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احد اللهم اغفر لي نشفيك اللهم ارحمني نشفيك. اه - 00:00:30ضَ

نسألك فان الله لا مطلع لها. احسنت. بارك الله فيك. احسنت. المصنع باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا. وللسامعين والمسلمين اجمعين. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله. باب لا يقول عبدي وامك. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله - 00:00:50ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. احسنت. لا يزال المؤلف يعقد - 00:01:20ضَ

الابواب في بيان المناهي اللفظية التي مراعتها تحقيق للتوحيد. وقد عقد هذا الباب لبناء النهي عن قول عبدي في وامتي لما توهمه من جعل شيء من الربوبية والالوهية لغير الله تعالى. فنهى عنها تأدبا مع الله تعالى وتحقيقا - 00:01:40ضَ

التوحيد وحماية لجنابه وقد ذكر لبيان النهي عن قول عبدي وان في دليلا واحدا هو ما في الصحيحين وهذا معنى قوله في الصحيح معناه هنا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك - 00:02:00ضَ

وليقل يعني الرقيق. يقول سيدي ومولاي ينبغي ان يقول سيدي ومولاي. بدلا من قوله ربي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. والجمهور على ان النهي في الحديث عن - 00:02:20ضَ

وحكي عليه الاجماع. فقول عبدي وامتي منهي عنه نعم. ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن قول ربي وامتي. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. الثالث التعليم الاول - 00:02:40ضَ

قولي قول فتاي وفتاتي وغلاني. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخارجة. التنبيه للمراد وهو التوحيد حتى في الالفاظ. نعم في قوله في الثانية لا يقول عبد ربه اه ليس في اللفظ المذكور النهي عن قول ربي - 00:03:10ضَ

لكن ورد في رواية للحديث في صحيح مسلم ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل سيدي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله هؤلاء باب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 00:03:30ضَ

عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذه ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكان فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي - 00:04:00ضَ

في ايوب سند صحيح عقد هذا الباب رحمه الله ببيان النهي عن رد من سأل بالله فمن تعظيم الله ان السائل فاذا سأل بالله اذا قال مثلا اسألك بالله ان تعطيني كذا. انه يجاب الى سؤاله ولا يرد. وذكر رحمه الله - 00:04:20ضَ

فلذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سأل بالله فاعطوه الحديث رواه ابو داوود والنسائي قال بسند صحيح. والجملة المقصودة من الحديث ومن سأل بالله فاعطوه. الحديث الوجوب - 00:04:40ضَ

وجوب اعطاء من سأل بالله. ويؤيده ما اخرجه احمد والترمذي والنسائي. وصححه محقق المسند من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم - 00:05:00ضَ

في شر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به. الا اخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به هذا يؤيد وجوب اعطاء من سأل بالله واقرأ عليكم ما قاله الشيخ صالح - 00:05:20ضَ

العصيمي حفظه الله وادام نفعه واجرى الخير على يديه ما قاله في شرحه. قال الامر هنا للايجاب بخمسة شروط تكون وفي المأذون به اذا سئل من احد الامر هنا الايجابي بخمسة شروط تكون في المأذون به. في المأذون به يعني يسأل السائل شيئا - 00:05:40ضَ

ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم ولا قطيعة رحم. يعني اذا سأل شيئا فيه اثم او قطيعة رحم فانه لا يجاب الى ذلك. قال بخمسة شروط تكون في المأذون به اذا - 00:06:00ضَ

فسئل من احد الاول ان يعلم صدق السائل تكفيه غلاء الظن. والثاني ايتها السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين من الناس. والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين تابعوا قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. والخامس امن المسؤول الضار على نفسه - 00:06:10ضَ

قال فاذا وجدت هذه الشروط في مأذون به مجتمعة سئل من احد كان الاعطاء واجبا. نعم قال الاولى اعادة من استعاذ بالله. الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة الاجابة الدعوة الرابعة المكافأة المكافاة على الصنيعة. الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقتدي - 00:06:40ضَ

عليه السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه. نعم تروا بفتح التاء تعلم وضبط ترو. بضم التاء. وما معناه؟ ها تظن احسنت. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقل لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا - 00:07:10ضَ

الجنة. رواه ابو داوود. نعم ثم عقد هذا الباب ليبين ان من كمال التوحيد الا يسأل بوجه الله شيء عظيم الا الجنة. او ما قرب اليها فلا يسأل بوجهه سبحانه امر دنيوي - 00:07:50ضَ

كان يقول اسألك بوجه الله ان تعطيني كذا من امور الدنيا فان الله عز وجل يعظم ان يسأل بوجهه الا المطالب العالية الجنة وما قرب اليها وذكر تحت هذه الترجمة ما اخرجه ابو داوود من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:10ضَ

لا يسأل لوجه الله الا الجنة. والحديث فيه بحث من جهة ثبوته فقد آآ اشار الى تضعيفه الشيخ سليمان حفيد المصنف وما افهمه الشيخ الالباني وغيرهما لكني يشهد لصحة معناه - 00:08:30ضَ

ما اخرجه الروياني في مسنده والطبراني في الدعاء. عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله عز وجل وقد حسنه الالباني في السلسلة الصحيحة. وقوله في حديث الباب الا الجنة - 00:08:50ضَ

المقصود او ما قرب اليها يعني اسأل الله الجنة او او ان يناجيه من النار او ما يقرب الى الجنة. هذا المقصود بورود ذلك في بعض الاحاديث فهو للتنبيه على الامور العظام ليس للتخصيص. مثلا في البخل - 00:09:10ضَ

قاري انه لما نزل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم ثم قال اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هذا اهون او قال هذا ايسر - 00:09:30ضَ

ويروى في احاديث السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه في دعائه اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تنزل بغضبك او تحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا - 00:09:50ضَ

والحديث عند الطبراني في الكبير وضعفه الالباني. لكن المقصود هو التنبيه على الامور العظام. يعني ليس للتخصيص جنة بل الجنة وما كان طريقا اليها. نعم نعم شيخنا؟ قال ذلك بان يقول كيف شيخنا؟ اسأل لوجه الله يقول اسألك بوجه الله - 00:10:10ضَ

ان تعطيني كذا من امور الدنيا هذا منهي عنه. او اعطني كذا بوجه الله. هذا داخل في النائم احسن الله اليكم رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن النهي عن ان يسأل لوجه الله - 00:10:40ضَ

لا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه. نعم. قال فيه مسائل ولم يكن الا مسألتين قيل لنتفق عبارته المضطردة في جميع الابواب. لانه في جميع الابواب يقول فيه مسائل. فهنا - 00:11:00ضَ

قال فيه مسائل كذلك مع انه لم يذكر الا مسألتين. والعرب يطلق الجمع وترد المثنى فقد صغت قلوبكما اي قلبات المقصود عائشة وحفصة رضي الله عنهما ويمكن ايضا ان يخرج على قول من يجعل اقل ما يجعل اقل الجمع اثنين - 00:11:20ضَ

وكذلك فعل رحمه الله تعالى في باب ما جاء في النشرة قال في مسائل وذكر مسائلتين وذكر في التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد هناك في باب ما جاء في النشرة ذكر هذا التوجيه انه عبر بهذا التفريق المضطربة - 00:11:40ضَ

في جميع الابواب هذا اخره. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك ها يا شيخنا؟ معذرا نعم. هذان متى اذا كان هو ليس عقدا فليكن مثلا لشيء اليه - 00:12:00ضَ

آآ يجوز ان يقال للمخلوق سيد والذي يفعل ذلك كثيرة والف يا سيد هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سعد بن معاذ قوموا الى سيدكم. وقال عن الحسن والحسين سيدا شاب اهل الجنة. لكن متى ينهى عن قولها - 00:12:30ضَ

لا ينهى عن قولها في موضعين. اذا كان يقولها لمنافق. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا لمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. والموضع الثاني ان - 00:12:50ضَ

يكون فيه غلو. وعلى هذا حمل حديث الباب قبل الاخير هنا. الباب السادس والستين الشخير اه قال انطلقت في وفد بني عامر من النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا انت سيدنا فقالت سيد الله تبارك وتعالى. قلنا افضلنا - 00:13:10ضَ

واعظمنا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستدرجنكم الشيطان. وكذلك حديث انس الذي ذكره الشيخ محمد بن وهب في نفس الباب بعده. حمل على هذا انه يعني يقال ذلك على وجه الغلو - 00:13:30ضَ

اذا لا بأس ان يقول سيد لكن لا يقولها لمنافق ولا يكون فيه غلو شيخنا سيدنا وسيدكم طيب انت سيدنا للمتكلم ايضا سيدي انا وحدي سيدنا نحن جميعا. فالباب واحد - 00:13:50ضَ

يعني هو ما نهي عنه وليقل سيدي ما نهي عنه ربي قال. اين؟ لا تقول المنافق سيد نعم؟ لا بس لا بأس ورد هذا كثيرا الادلة الكثيرة تدل على انه لا بأس به في غير هاتين الحالين. اذا كان منافقا او كان فيه غلو. اذا خلا من الغلو فلا بأس ان يقول يا سيدي - 00:14:30ضَ

اعتقادنا. اي نعم. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد بني عامر قولوا بقولكم عن بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رأى فيه قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. فاذا كان في غلو ينهى عنه. اما اذا لم يكن في غلو فما في - 00:15:10ضَ

يعني كنت سيد اه لنفسيا لا لا ما في ما فيها شي. ليس فيها ليس فيها شيء. سم. جزاكم الله خير فتح الله لكم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:15:30ضَ