Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في التفسير الى اية ثمانية من سورة لقمان - 00:00:17ضَ

سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الله عز وجل - 00:00:42ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم قال المفسر رحمه الله تعالى هذا ذكر مآل الابرار من السعداء في الدار الاخرة - 00:01:06ضَ

الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين. وعملوا الاعمال الصالحة التابعة لشريعة الله. لهم جنات النعيم اي اسأل الله ان يجعلنا منهم قبول الاعمال الصالحة المتابعة لشريعته الماء الصالح المتابعة لشريعة الله وهذا هو القيد الصحيح - 00:01:22ضَ

هذا هو القيد الصحي ليس العمل الصالح في نظري المجتهد انما هو المتابع لشريعة الله كما في قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قالوا عملا صالحا - 00:01:44ضَ

موافق للشريعة للسنة خالصا لا يشرك بعبادة ربه احدا خالص نعم لهم جنات النعيم اي يتنعمون فيها بانواع الملاذ والمسار من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمراكب والنساء والنضرة والسماع الذي لم يخطر ببال احد. هم. وهم في ذلك مقيمون دائما. دائما فيها لا يطعنون ولا يبغون عنها حولا - 00:02:06ضَ

وقوله وعد الله حقا. اي هذا كائن لا محالة. لانه من وعد الله. والله لا يخلف الميعاد. لانه الكريم المنان الفعال لما القادر على كل شيء وهو العزيز الذي قد قهر كل شيء ودان له كل شيء. الحكيم في اقواله وافعاله. الذي - 00:02:37ضَ

القرآن هدى. الذي جعل القرآن هدى للمؤمنين. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا - 00:02:57ضَ

قال تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسيا تميد بكم وبث فيها من كل دابة. وانزلنا من السماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم. هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ضلال مبين - 00:03:16ضَ

بين سبحانه بهذا قدرته العظيمة العظيمة على خلق السماوات والارض. وما فيهما وما بينهما. فقال خلق السماوات بغير عمد. قال الحسن وقتادة ليس لها عمد عمد مرئية ولا غير مرئية - 00:03:36ضَ

والقى في الارض رواسي يعني الجبال ارست الارض وثقلتها لان لا تضطرب باهلها على وجه الماء. يعني قوله بغير عمد ترون لا يعني ان هناك عمد لا ترى بغير عمد - 00:03:53ضَ

ترونها ولذلك نقل قول الحسن وقتادة مرئية ولا غير مرئية فمعنى هذا خلق السماوات ترونها بغير عمد ها انتم ترونها بغير عمد الله على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير - 00:04:15ضَ

لان الاسقف بالعادة لابد تكون مقامة على شيء تحتها الاعمدة هذه اسطوانات هذي شمعات هذي والله على كل شيء قدير. يجعل الشيء مرتفعا بلا سبحانه وتعالى ايوة تم تقرير هذه المسألة في اول سورة الظهر بما اغنى عنها - 00:04:36ضَ

يقول الحسن وقول العباس عكرمة انها لها عمد ولهذا قال ان تميد بكم اي لان لا تميد بكم وبث فيها من كل دابة اي وذرأ فيها من اصناف الحيوانات مما لا يعلم - 00:05:13ضَ

اشكالها والوانها الا الذي خلقها. سبحان الله ولما قرر انه الخالق نبه على انه الرازق بقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم. اي من كل زوج - 00:05:34ضَ

من النبات كريم اي حسن المنظر وقال الشعبي والناس ايضا اي حسن المنظر وقال الشعبي والناس ايضا من نبات الارض فمن دخل الجنة فهو كريم. ومن دخل النار فهو لئيم. وقوله - 00:05:48ضَ

هذا خلق الله اي هذا الذي ذكره تعالى من خلق السماوات والارض وما بينهما صادر عن فعل الله وخلقه وتقديره وحده لا شريك له في ذلك ولهذا قال فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي مما تعبدون وتدعون من الاصنام والانداد؟ بل الظالمون يعني - 00:06:05ضَ

مشركين بالله العابدين معه غيره. في ضلال اي جهل وعمى. مبين. اي واضح ظاهر لا خفاء به. لا شك يعبد ما لا يخلق ولا يرزق ولا يغني عنه شيئا هذا من اضل الناس - 00:06:25ضَ

ضلال مبين واضح لكن الله يقضي بحكمته وعدله سبحانه وتعالى. اسأله ان يهدينا سواء السبيل. امين قال تعالى ولقد خلقنا ولقد اتينا لقمان الحكمتان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني - 00:06:42ضَ

اختلف السلف في لقمان هل كان نبيا او عبدا صالح من غير نبوة؟ على قولين الاكثرون على الثاني. وعن ابن عباس قال لقمان عبدا حبشيا نجارا. وعن عبد الله بن الزبير قلت لجابر بن عبدالله ما انتهى اليكم من شأن لقمان؟ قال كان قصيرا افطس من - 00:07:08ضَ

نوع من النوبة ولهذا كان جمهور السلف على انه لم يكن نبيا وانما ينقل كونه وانما ينقل كونه نبيا عن عقله من اين يعني الاقساط انا بصيرا افطس من النوبة من النوبة ها - 00:07:28ضَ

عندنا زيادة لا داعي هنا عندنا مضغتين فيهن فاخرجتهم هذي زيادة محذوف لكن ادخلوه ماشي هذا كان السلف ولهذا كان جمهور السلف على انه لم يكن نبيا وانما ينقل كونه نبيا عن ينقل وكونه نبيا عن عكرمة ان صح السند اليه - 00:07:47ضَ

فانه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث وكيع عن اسرائيل عن جابر عن عكرمة فقال كان لقمان نبيا وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفر وهو ضعيف والله اعلم - 00:08:31ضَ

والذي رواه سعيد بن ابي السلف انه انه رجل صالح ليس نبيا هذا هو الاظهر لانه ما جاء ذكره في الانبياء يأتي في السنة ما يبين ذلك ولم يأتي مساقه في - 00:08:44ضَ

السير في العفوا في القرآن على انه ارسل الى قوم وكان لهم معهم مثل ما كان من الرسل كونوا ذكر بالحكمة واتيناه الحكمة لا يعني النبوة ان الحكمة كما قال عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي - 00:09:09ضَ

خيرا كثيرا وكم من عبد ليس نبيا فيؤتيه الله الحكمة والعلم وهنا سيأتي تفسير الحكمة والذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة. اي الفقه في الاسلام. هم. ولم يكن نبيا ولم يوحى اليه - 00:09:36ضَ

وقوله ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفهم والعلم والتعبير ان اشكر لله اي امرناه ان يشكر الله عز وجل على ما قال حكمة الفقه في الاسلام قد يستشكل بعض الناس فقه في الاسلام وهو في الامم السابقة نعم الامم السابقة كانت - 00:10:00ضَ

اكثرها على اللسان الرسل بعثوا بالاسلام ولذلك اختلف هل هو كان بعد عيسى في زمن عيسى او ويأوى زكريا ويحيى او في زمن سليمان وهكذا المهم انه كان على دين الرسل السابقين - 00:10:19ضَ

ثم فسر المصنف قال الحكمة اي الفهم والعلم والتعبير يعني حسن الكلام حسن التعبير. ولذلك تنقل الحكم على لسانه وقيل في ذلك اشياء كثيرة يعني هل هو كاد انه منامى فاستيقظ واذا به - 00:10:45ضَ

حكيم يعني المهم انه قصيص كثيرة تذكر عن بني اسرائيل في حكمته واسبابها الله اعلم. يعني مشهورة بعظها وبعضها جاءت في في مثل هذه السورة هذه وقوله لي قصتي مع ولده وعظته له - 00:11:08ضَ

يدل على الحكمة الله سبحان من يقسم العلم على من يشاء ويهب من يشاء هنشكر لله. ان يشكر لله اي امرناه ان يشكر الله عز وجل على ما اتاه الله وما نحه ووهبه من الفضل. الذي خصه - 00:11:38ضَ

به عن من سواه من ابناء جنسه واهل زمانه. ثم قال تعالى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي انما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين لقوله تعالى من عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. وقوله ومن كفر فان الله غني. العبد يشكر شكره لله نشكره لله - 00:12:04ضَ

لكن ثمرة شكره فلله يرجع الى نفسه الفائدة. ثوابها له عمله الصالح له لان الله غني عن عباده غني عن عباده ولذلك قال ومن كفر فان الله غني حميد وقوله ومن كفر فان الله غني حميد. اي غني عن العباد لا يتضرر بذلك. ولو كفر اهل الارض كلهم جميعا. فانه - 00:12:24ضَ

غني عما سواه فلا اله الا الله ولا نعبد الا اياه قال تعالى محمود غني عن العباد وغني عن حمدهم غني عنهم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني - 00:12:52ضَ

يا عبادي لو في الحديث القدسي في صحيح مسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا - 00:13:18ضَ

واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه - 00:13:35ضَ

الله غير على العباد وعن عباداتهم كلهم كلهم الله غني عنهم كله حميد محمود محمود وتأتي بمعنى حامد يكون غني عنهم حميد لا يحتاج الى حمدهم وثنائهم وتعالى ميدو بالافعال محمود على افعاله وعلى قدره على قضائه على تشريعه - 00:13:57ضَ

سبحانه وتعالى وعلى كمال صفاته واسمائه وحسنه هو مستحق للحمد خلقهم ليحمدوه ليحمدوه ويعبدوه ومع غناه عنهم. ولذلك قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم الرزق ما اريد - 00:14:30ضَ

يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وغني عنهم وعن عباداتهم سبحانه وتعالى وكأنه الله اعلم ختمت بحميد تجمع بين المعنيين محمود فلا يحتاج اليكم الحميد الحامد لاوليائه اذا شكروه قاموا بحقه - 00:14:51ضَ

ليثني عليهم ويحمدهم على ذلك سبحانه وتعالى قال تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وصينا الانسان بوالديه حملت ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على - 00:15:19ضَ

ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم بما كنتم تعملون. يقول تعالى مخبرا عن وصية لقمان لولده. وقد ذكره تعالى باحسن الذكر. فانه اتاه الحكمة - 00:15:50ضَ

وهو يوصي ولده الذي هو اشفق الناس عليه واحبهم اليه. فهو حقيق ان يمنحه افضل ما يعرف. ولهذا اوصاه اولا بان يعبد الله الله وحده ولا يشرك به شيئا. ثم قال محذرا له ان الشرك لظلم عظيم. اي هو اعظم الظلم. روى البخاري عن عبد الله بن مسعود قال - 00:16:10ضَ

لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لم يلبس ايمانه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك. الا تسمع الى قول لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:16:30ضَ

رواه مسلم من حديث الاعمج به ثم قال النبي وصيته اياه بعبادة الله وحده البر بالوالدين. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الا اياه وبالوالدين احسانا. وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن. وقال ها هنا ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على - 00:16:51ضَ

قال مجاهد مشقة وهن الولد وقال قتادة جهدا على جهد. وقال عطاء خرساني ضعفا على ضعف. وقوله تعالى تعارض جهد على جهد الجهد بذله وما يتبعه من الارهاق والظعف ومشقة - 00:17:15ضَ

او مشقة وهن الولد لانه يضعف بدنها بما بما يتغذى منها ومع التعب معاني يعني عبارات على معنى واحد عبارات هؤلاء معنا واحد وقوله وفصاله في عامين. اي تربيته وارضاعه بعد وضعه في عامين. كما قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين - 00:17:40ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة ومن ها هنا استنبط ابن عباس وغيره من الائمة ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه قال تعالى في كعلي ابن ابي طالب ايظا واول - 00:18:12ضَ

نتكلم فيها الاستنباط علي ابن ابي طالب لانه قال تعالى في الاية الاخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وانما يذكر تعالى تربية المجموع ثلاثون شهرا وتخصم منها حولين كاملين كان من اربعة وعشرين كم يبقى - 00:18:24ضَ

ستة اشهر هذي مدة الحمل اذا مدة اربعة وعشرين شهر والمجموع كله وحمله وفصاله بعد ذلك ثلاثون شهرا فاذا تخصم باربعة وعشرين من ثلاثين يبقى الستة اشهر هذه الحمل لكن هذي اقل الحمل - 00:18:46ضَ

يعني من يولد على ستة اشهر يعيش ويمكن ان يعيش باذن الله دون ذلك لا وسبب هذا الاستنباط من علي رضي الله عنه ان امرأة ان رجلا تزوج امرأة فلما - 00:19:10ضَ

اه دخل بها بعد ستة اشهر وضعت غلاما قال هذا ليس مني ستة اشهر انها حامل قبل ان تدخل ان يدخل بها. فرفع الى عثمان رضي الله عنه جاء علي - 00:19:37ضَ

رضي الله عنه وقال يا امير المؤمنين ان الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهر يمنعن اولادهن حولين كاملين واقل الحمل ستة اشهر هذا حمل صحيح يقال ان المرأة لما لما - 00:20:01ضَ

طلبت لبست عليها ثيابها بكت اختها. فقالوا لا تبكي. فقالت لها لا تبكين والله ما الم بي احدا غيره سيظهر الله عذري جاء الاخر انها رجمت ثم حمل الغلام لما - 00:20:24ضَ

نظر فيه واذا به كأنه حبة انفلقت عن حبة يشبه ابيه لانه حب انفلقت من حب لكن سبق القضاء سبحان الله والشاهد الفقهي استنباط مثل ما قال رضي الله عنه - 00:20:49ضَ

مساء انا وابو جحيفة هل عندكم شيء غير الذي عند الناس يعني من العلم اوصاكم به رسول الله خصكم به خصكم به رسول الله. قال لا والله والذي برأ الحبة وفلقا - 00:21:16ضَ

رأى النسمة وفلق الحبة ما عندنا الا فقها يؤتيه الله من يشاء في كتابه او فهما في كتابه وما في هذه الصحيفة وما فيها. ظن ان فيها شيئا فاخرجها من - 00:21:30ضَ

سيفي واذا بها اسنان الابل في في العقل في الدية اسنان الابل التي في الديات كم سنها وكم مثل اسنان الزكاة بدله على انهم كانوا يكتبون العلم ايضا العلم الذي يحتاج الى حفظ - 00:21:49ضَ

يكتبونه وانما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارا. ليذكر الولد باحسانها المتقدم اليه. هم. كما قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ولهذا قال ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. اي فاني ساجزيك على ذلك اوفر الجزاء - 00:22:13ضَ

وقوله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس. قال بعد الي المصير الي المصير. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. الي المصير المرجع والمآب كانه يقول ليس لك مفر - 00:22:39ضَ

ان احسنت فلك الجزاء الحسن وين يا ساتر ابي مثله مقابله اعوذ بالله من العقاب وقوله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. اي ان اي ان حرصا عليك كل الحرص على ان تتابع - 00:22:57ضَ

على دينهما مفتوحة الراحة. نعم يا شيخ وزنها وصرفها يقول حرص كضرب وسمع وهو حريص من حراس وحرساء يقول في الحاشية نقلا عن الشرح هذا شيخنا وبقي عليه حرصا كان صرا - 00:23:20ضَ

اذا هو فيه ثلاثة اشياء عروسة عفوا حرص كنصر هنا اذا انحرص كنصر حرس يحرس كنصر ينصر وحرص يضرب حرس يحرص وسمع يسمع يحرص ثلاث اوزان في الماضي والمضارع اما في في الماضي فهي وزنان حرص وحرص - 00:24:24ضَ

انحرص اي انحرص عليك كل الحرص على ان تتابعهما على على دينهما فلا تقبل منهما ذلك. ولا يمنعنك ذلك من ان تصاحبهما في الدنيا معروفا اي محسن اليهما واتبع سبيل من اناب الي بهذا الشرك لا تطعهما - 00:25:02ضَ

لكن احسن اليه في مصاحبة في الدنيا لا يعني انك تسيء لا تطعهم على الشرك واتبع سبيل من اناب الي يعني المؤمنين ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. روى الطبراني في كتاب - 00:25:27ضَ

سمير المؤمنين الايمان والطاعة هذا هو الذي يتبعه وهذه فيها التنبيه على متابعة الجماع. متابعة ما عليه السلف لان هذه نزلت في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما جاهدته امه وامره بان يسلك سبيل السابقين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:49ضَ

في هذه الاية تحسبين من اناب الي فيها التنبيه الى متابعة السلف لانها نزلت فيهم اول المعني بها النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة وان كان فيها عموم - 00:26:15ضَ

متابعة سبيل المنيبين اليه الذين ايضا لزموا سنته السنة ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. روى الطبراني في كتاب العشرة ان سعد ابن مالك قال العشرة او العشرة الظاهر ان مراد العشرة المبشرين بالجنة - 00:26:33ضَ

ان سعد ابن مالك قال انزلت في هذه الاية. وسعد ابن ابي وقاص سعد بن مالك ابن وهب وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الاية وقال كنت رجلا بارا بامي. فلما اسلمت قالت - 00:26:54ضَ

ما هذا الذي اراك قد احدثت؟ لا تدعن دينك هذا او لا اكل ولا اشرب حتى اموت. فتعير فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقلت لا تفعلي يا اماه فاني لا ادع ديني هذا لشيء. فمكثت يوما وليلة لم تأكل فاصبحت قد جهدت. فمكثت - 00:27:18ضَ

مكثت يوما فمكثت يوما وليلة اخرى لا تأكل. فاصبحت قد اشتد جهدها جهدها. فلما رأيت ذلك قلت يا امه تعلمين والله لو كانت لك مئة نفس لخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء. فان شئت فكلي وان شئت لا تأكلي فاكلت - 00:27:38ضَ

في الصحيحين لكن المصنف مورد الرواية التي فيها هذا هذه المجاهدة الشديدة. بهذا الاسلوب انها امتنعت من الاكل والا قريب هو قريب من لفظ الصحيحين نعم قال تعالى يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير - 00:27:59ضَ

يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض فرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر ان انكر الاصوات لصوت الحمير - 00:28:25ضَ

هذه وصايا نافعة قد حكاها الله تعالى عن لقمان الحكيم. ليمتثلها الناس ويقتدوا بها. فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان المظلمة او الخطيئة لو كانت مثقال حبة خردل يأتي بها الله. اي احضرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط. وجاز - 00:28:44ضَ

عليها ان خيرا فخير تك مثقال مثقال لاحظون انها منصوبة خبر تكون كان هذا لها اسم ولها خطر لكنها جزمت لانها دخلت في الشرط هي فعل الشرط ان شرطية لا تكن بس حذيفة النون تخفيفا - 00:29:04ضَ

لان الحرف الذي يحذف للجزم هو الواو تكون. الواو هذا تكن لكن ليس هذا الشاب مراد مراد مثقالا اذا اين اسمها؟ اسم تكن تكون اذا كان خبرها مثقال حبة من - 00:29:46ضَ

ترى كثير من الناس يظن انه المعنى ان توجد مثقال حبة من خرد لكن يشكل عليه انها منصوبة اذا هناك اسم لذلك اظهرها المصنف ان المظلمة او الخطيئة يصير الكلام يا بني - 00:30:11ضَ

ان تكن المظلمة مثقال ذرة ان تكن الخطيئة مثقال ذرة من خردل الخثقال حبة من خردل يأتي بها الله يأتي بها الله ان يحظرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط. وجازى عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر. كما قال تعالى - 00:30:36ضَ

تضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين الله يؤتى بها وتجعل في الميزان اللهم عافنا واعف عنا - 00:31:04ضَ

وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة صماء او غائبة ذاهبة في ارجاء السماوات او الارض. فان الله يأتي بها لانه لا تخفى عليه خافية. ولا يعزب - 00:31:24ضَ

عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولهذا قال ان الله لطيف خبير. اي لطيف العلم لا تخفى عليه الاشياء. وان دقت وتضاءلت خبير لطيف فسر اسم اللطيف لطيف العلم - 00:31:44ضَ

الذي لا يخفى عليه شيء وان دق فانه لا يخفى عليه. نعم خبير بدبيب النمل في الليل البهيم ثم قال يا بني اقم الصلاة اي بحدودها وفروضها واوقاتها وامر بالمعروف وانه عن المنكر اي بحسب طاقتك وجهدك - 00:32:00ضَ

واوقاتها اخذ هذه الشروط من كلمة اقم لان الاقامة لا تكون الا كذلك لذلك اختصر الكلام وقال بحدودها انما تقوم اذا كانت خالية من هذه بالوقت وامر بالمعروف وانهى عن المنكر اي بحسب طاقتك وجهدك. واصبر لماذا لم يذكر الزكاة - 00:32:24ضَ

الصلاة لانه كان فقيرا هو نفسه كان فقير ومنه كذلك ومن هذا ما يؤمر الانسان بالشيء الذي ليس تأمره بالحج وهو فقير يحج تمره بالزكاة وهو فقير نعم واصبر على ما اصابك. واصبر على ما اصابك - 00:32:53ضَ

اعلم علم. علم ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد ان يناله من الناس اذى. فامره بالصبر ان ذلك من عزم الامور. اي ان الصبر على اذى الناس لمن لمن عزم الامور. امين. لمن عزم الامور. قد يكون من عزم الامور راجع الى الجميع - 00:33:25ضَ

ونجعله راجعا الى الصبر قد يكون الى اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر والصبر الامور اما ان يكون بمعنى انها من الامور المعزوم عليك بها هذه الثلاثة الاربعة - 00:33:43ضَ

او ان هي من عزائم الامور التي لا يقوم بها الا اولي العزم المصنفة جعلها قال ان الصبر على اذى الناس في شيء زيادة في الشرح من اصوم ولا ما فيه - 00:34:08ضَ

ماشي وقوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا تعرض بوجهك عن الناس اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن من جانبك ابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث. ولو ان تلقى لان السعار هو - 00:34:26ضَ

داء يصيب الابل يصبح هكذا تمشي وهي مائلة الرقم بعض الناس في كبر ينظر الى الناس هكذا وانا اذا حتى ما يلتفت تصعر خدك يعني تميله عن الناس اذا كلمك تميل عنه - 00:34:47ضَ

كما جاء في الحديث ولو ان تلقى اخاك ووجهك اليه منبسط. واياك واسبال الازار فانها من المخيلة. من المخيلة واياك واسبال الازار فانها من المخيلة والمخيلة لا يحبها الله. قال ابن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس يقول - 00:35:11ضَ

لا تتكبر فتحقر عباد الله. وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك. وكذا رب العوف وعكرمة عنه. وقال مالك عن زيد ابن اسلم. ولا تصعر للناس لا تكلم وانت معرض وكذا روي عن مجاهد وعكرمة لا تكلم مظبوط - 00:35:34ضَ

تكلم يوضح المعنى او لا تكلم يعني تكلم تتكلم ها المهم انها مفتوحة التاء لا تكلم وانت معرض. وكذا روي عن مجاهد وعكرمة ويزيد ابن الاصم وابي الجوزاء وسعيد ابن جبير والضحاك وابن يزيد وغيرهم. وقال ابراهيم - 00:35:54ضَ

يعني بذلك التصديق في الكلام والصواب القول الاول. قال ابن جبير واصل الصعرة داء يأخذ الابل في اعناقها او رؤوسها حتى تلفت اعناقها عن رؤوسها. فشبه به الرجل المتكبر وقوله ولا تمش في الارض مرحا اي جدلا متكبرا جبارا عنيدا. جديلا - 00:36:32ضَ

جزيلا متكبرا جبارا عنيدا. لا تفعل ذلك لا تفعل ذلك يبغضك الله. ولهذا قال ان الله لا يحب كل مختال فخور اي مختال معجب في نفسه فخور اي على غيره. وقوله واقصد في مشيك اي امشي مشيا مقتصدا ليس بالبطيء المتثبط ولا بالسريع المفرط - 00:36:55ضَ

بل عدل وسطا بين بين كان بين ذلك قواما هذا الاقتصاد بيننا وبين من الافراط والتفريط وقوله واغضض من صوتك اي لا تبالغ في الكلام ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه. ولهذا قال تعالى ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قالوا - 00:37:18ضَ

الكلام بكثرة ولا ترفع صوتك رفعا لا فائدة فيه قال مجاهد وغير واحد ان اقبح الاصوات لصوت الحمير. اي غاية من رفع صوته انه يشبه بالحق. يشبه بالحمير في علوه ورفعه - 00:37:43ضَ

هذا هو بغيض الى الله تعالى. وهذا التشبيه في هذا بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه. وروى النسائي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:04ضَ

اذا سمعتم صياح الديكة الديكة فاسألوا الله من فضله. واذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان. فانها رأت شيطانا. وقد اخرجه بقية الجماعة سوى ابن ماجة. في بعض الالفاظ بالليل فالله اعلم - 00:38:24ضَ

فهذه وصايا نافعة جدا. وهي من قصص القرآن العظيم عن لقمان الحكيم. وقد روي عنه من الحكم والمواعظ اشياء كثيرة. روى الامام احمد عن ابن عمر قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لقمان الحكيم كان يقول ان الله اذا استودع شيئا حفظه - 00:38:41ضَ

روى ابن ابي حاتم عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني اياك والتقنع فانه مخوفة بالليل مذلة بالنهار - 00:39:02ضَ

خوفا ولا كذا بالليل عندك مين مفتوح ما هي تهمة بالليل اما مخوفة ولا يعني معنى اخر يعيش عزاه الحاكم مستدرك في عندكم محدث باحث يبحثه اياك وتقرب يتهم بالليل يخاف منه - 00:39:17ضَ

الذهبي ترخيص مستدرك مطبوع في حاشية المستدرك ترخيص مستدرك للذهبي له هذا هو الذهب الحاكم يقول هذا شاهد المهم انها النسخة هكذا في الاصل يعني يخاف منه من رؤية متقنعة في الليل - 00:40:04ضَ

يخاف منه يتهم انه هو وبالنهار مذلة الانسان بالنهار يظهر نفسه انهضوا بالتشيخ مخوفة مخوفة مخوفة بالليل هذي تحتاج الى من اه يتتبعها ويعرف النسخ خطية لكن الاصل ان هكذا مخوف - 00:41:24ضَ

هذا بركة وكفاية اللهم انا نستودعك ما علمتنا من العلم بكتابك وسنة نبيك. امين احفظه لنا يا ذا الجلال والاكرام اللهم ربنا حبلنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا - 00:41:46ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ربنا يحذرنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما - 00:42:06ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا مباركا وعملا صالحا متقبلا. يا ذا الجلال والاكرام اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:42:22ضَ

السلام عليكم - 00:42:40ضَ