Baheth

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب الجامع باب البر والصلة البر تقدم تعريفه وانه اسم الجامع في الطاعات كلها ظاهرة والباطنة المراد هنا - 00:00:00ضَ

البر بر الوالدين لكن الحافظ المراد ببر الوالدين ما يقابل العقوق يفسر الاحسان الوالدين بالقول او بالفعل واما الصلة مصدر يصل فوعد يعد ايه ده يا فندم الصلة القطيعة والمراد بها هنا - 00:00:45ضَ

صلة الرحم باب بر الوالدين وصلة الارحام المراد صلة الرحم الاحسان الى الاقربين والرفق بهم والرفق بهم ورعاية احوالهم وقد ذكر الحافظ في هذا الباب احاديث تتعلق ببر الوالدين بالحرص على رضاهما والتحذير من عقوقهما - 00:01:46ضَ

كما ذكر احاديث يتعلق صلة الرحم التحذير من القطيعة ثم ذكر احاديث اخرى يتعلق بالاحسان الى الجار وبذل المعروف وتحريم بين المسلمين ولعل هذا هو السر يعني كون الحافظ هذه الاحاديث - 00:02:35ضَ

في هذه الموضوعات الاخيرة لعل هذا هو السر في انه بعظ العنوان فاقتصر على قوله باب البر والصلة يدخل في الصلة حتى صلة الجار وصلت بقية انواع المسلمين عن طريق فعل المعروف - 00:03:14ضَ

الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب يبسط عليه في رزقه وان ينسأ له في اثره رحمه البخاري هذا الحديث - 00:03:38ضَ

موضوعه فضله صلة الرحم وثمرتها فضل صلة الرحم وثمرتها السلام عليهم الوجوه اولها في تخريج هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الادب في صحيحه باب من بسط له في الرزق - 00:04:08ضَ

صلة الرحم من طريق محمد ابن معن قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:39ضَ

من سره ان يبسط عليه في رزقه من سره ان يبسط عليه الحديث وهذا لفظ البخاري يعني قوله من صرح الحافظ اورده بلفظ من احب وهذا الحديث رواه مسلم ايضا - 00:05:01ضَ

ولكن ليس من خبيث ابي هريرة انما رواه مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سرعوا ان يبسط عليه في رزقه - 00:05:30ضَ

او ينسأ في اثره فليصل وفي رواية اخرى عند مسلم من احبه لهذا يكون الحافظ قد اخذ لفظة من احب من حديث انس الذي رواه مسلم الوجه الثاني في الفاظه - 00:05:49ضَ

قوله من احب من سره وافرحه وقوله ان يبسط عليه بضم الياء صيغة الفعل المبني المجهول وقد ذكر العلماء البسطة بالرزق المعنى الاول الكثرة والسعة والمعنى الثاني البركة يكون معنى ان يطلق عليه في رزقه - 00:06:14ضَ

يودع عليه في رزقه ويكثر ويبارك انه فيه وقول في رزقه اين اكله ومشربه ومسكنه وعلمه اثم لكل من ينتفع به وقوله بضم الياء سكون النون بعدها سين مهملة ثم - 00:07:00ضَ

ومعنى ينسى ان يؤخر يقال نفع الله في اجله وانت الله في اجله بمعنى اخر ومنه الاية الكريمة ان من نسيء زيادة في الكفر ان من نسيء زيادة الكفر يعني تأخير - 00:07:45ضَ

شهر محرم او حرمة شهر محرم الى شهر وينسأ له في اثره والاثر المراد به الاجل الاثر المراد به الاجل وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر الاثر والاجل متلازمات اذا وجد العمر وجد الاثر - 00:08:19ضَ

واذا انقضى العمر انقطع الاثر ولهذا يقول يقول والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتى ينتهي الاثر او لا ينقضي العمر حتى ينتهي الاثر وقوله فليقل المراد بالصلة - 00:08:53ضَ

الاحسان الى الرحم والاحسان من الرحم وصلة الرحم تكون في امور متعددة ان الشريعة جاءت بالصلة ولم تبين بما تكون الصلة الصلة قد تكون بالفعل وذلكم زيارة الارحام تفقد احوالهم - 00:09:25ضَ

ادخال السرور عليهم ما امكن من الخير اليهم وكف ما امكن من الشر عنهم فلقد تكون بالفعل قد تكون الصلة بالمال بالمال اما بالنفقة عليهم شروطها المعروفة في كتب الفقه - 00:10:04ضَ

وهي التي يطلق علي الفقهاء نفقة الاقارب تكون بالمال ان نفق عليهم واما ان تكون بالصدقة عليهم واما ان تكون بالهدية فهي انواع ثلاثة اما بالنفقة او بالصدقة او بالهدية - 00:10:34ضَ

ثالثا تكون الصلة بالقول والقول يشمل السؤال عنهم والدعاء لهم وامرهم بالمعروف وجدت مناسبة ونهيهم عن المنكر ان وجدت مناسبة سؤال عنهم وقبل المراتب مرافق الصلة فان كانوا قريبين السؤال عنهم مباشرة - 00:11:00ضَ

وان كانوا بعيدين بهذه الوسائل الموجودة في هذا الزمان الهاتف مثلا اذا كانوا اذا كان اقرباؤه بعيدين اتصل عليه بالهاتف كنوع من انواع الصلة وهذا يبين لنا يعني مدى حكمة الاسلام انه ما حدد انواعا - 00:11:44ضَ

من انواع الصلة الصلة في الزمن الماظي اذا كانوا لكن قامت الوسائل المعاصرة كالهاتف مثلا قامت مقام المكاتبة فليصل وقوله رحمه الرحم وكثر الحاء اصله موضع الى الولد في بطن امه - 00:12:11ضَ

هذا هو الرحم والمراد بهم هنا الاقارب بهم هنا الاقارب وهم كل ما من كل من بينك وبينه وقرابة سواء فكان يرثه ام لا وسواء كان الى محرم ام لا - 00:12:48ضَ

اه يدخل في هذا الام والاب والابن والبنت والعم والعمة والخال والخالة انا القاعدة وهذا القول هو الراجح تعريف الرحم اعني ادخال من لا يرث وادخال من يحرم الزواج به ومن لا يحرم - 00:13:33ضَ

وكل هذا رحم لان كل من بينك وبينه من قبل ابيك من قبل امك فهذا يعتبر من ذوي الارحام من الرحم ويؤيد هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

في حديث الصلة قال ثم ادناك ادناك ثم ادناك ادناك وعلى هذا التعريف واولاد الاعمام واولاد الاخوال يعتبرون القول الثاني في المسألة ان المراد الرحم كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا - 00:14:38ضَ

والاخر انثى حرمت مناكحتهما على هذا التعريف يخرج اولاد الاعمام لانه يجوز الزواج بهم واولاد الاخوال. فليس من ذوي الارحام او لبثوا من الرحم. على هذا التعريف لكن التعريف الاول - 00:15:11ضَ

اقرب ولانه يدخل فيه اكبر عدد من القرابة الوجه الثالث الحديث دليل على جوازي حبة البسط الرزق ان الانسان اذا احب ان يكثر ما له ان هذا لا محظور فيه - 00:15:34ضَ

خلافا لمن كره هذا من اهل العلم وجه الاستدلال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانسان يسره ان يبسط له هذا امر والامر الثاني ارشده الى ما يكون سببا - 00:16:03ضَ

رزق رزقه كونه ارشد الى سبب فص الرزق دليل على ان محبة لفظ الرزق ليست محظورة الوجه الرابع الحديث حث على صلة الرحم بيان لعظيم اثرها على الانسان كانت سببا - 00:16:27ضَ

في بسط الرزق طول العمر وهما من الامور التي يحبها الانسان قد تكاثرت النصوص بوجوب الصلة الحث عليها ومن ذلكم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش - 00:16:57ضَ

تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وهذه فائدة ثالثة من فوائد صلة الرحم وهي ان الله تعالى ان الجزاء العمل. فكما وصل رحمه وصله الله تعالى برحمته - 00:17:28ضَ

وعطفه باحسانه ونعمه عليه وورد ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه رواه البخاري - 00:17:58ضَ

وهذه فائدة رابعة وهي ان صلة الرحم علامة على الايمان بالله واليوم الاخر وقد ورد في حديث عائشة ايضا عند الامام احمد المسند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:21ضَ

صلة الرحم حسن الخلق حسن الجوار يعمران الديار ويزيدان الاعمار هذه بعض من فوائد الرحم من ثمار صلة الرحم تقارب الاسر وتعاطفهم وتواجدهم ترى ان الاسر التي بينها نعم متقاربة - 00:18:45ضَ

متعاطفة متعاونة بينما الاسر والعياذ بالله التي يكون بينها قطيعة تجد انها متناثرة متباغضة متفتتة هذه ثمرة عظيمة من ثمار نعم صلة الرحم وهي تقارب الاسر وتعاطفهم وتوادهم ثم ان الصلة - 00:19:30ضَ

ايضا هي رفعة للواطن رفعة للواصل ومحبة له وعزة وكرامة قوات معذب مكرم وهذا شيء محسوس في المجتمع اذا ذكر انسان من خلاله وصفاته اثني عليه بانه يصل رحمه الوجه الرابع - 00:19:59ضَ

الخامس الحديث دليل على ان الجزاء من جنس العمل هكذا وصل رحمه في البر والاحسان مدخل السرور على قلوبهم وصل الله عمره ووصله في رزقه وفتح له من ابواب الرزق - 00:20:29ضَ

والبركات ما لا يحصل بدون ذلك الوجه السادس الحديث دليل على اثبات الاسباب ان الله تعالى هو الخالق الاسباب ومسبباتها وان اسباب الخير الى الخير باذن الله اعني بهذا ان صلة الرحم سبب - 00:20:58ضَ

البسط في الرزق والزيادة وتأخير الاجل يقول الشيخ عبد الرحمن الله في كتابه بهجة قلوب الابرار مبينا ان صلة الرحم من الاسباب التي رتب الله تعالى عليها المسببات ينظرها الشيخ يقول ان هذا ليس فيه غرابة - 00:21:29ضَ

ان صلة الرحم تكون سببا في زيادة او في تأخير الاجل وفي زيادة الرزق يقول كما ان الصحة وطيب الهوى وطيب الغذاء واستعمال الامور المقوية للابدان والقلوب من اسباب طول العمر - 00:22:07ضَ

فكذلك صلة الرحم جعلها الله سببا ربانيا فان الاسباب التي تحصل بها المحبوبات الدنيوية اثنان امور محسوسة تدخل في ادراك الحوادث ومدارك العقول مثل ما ذكر عن الصحة وطيب الهوى ونحو هذا - 00:22:30ضَ

قال وامور ربانية الهية قدرها من هو على كل شيء قدير ومن جميع ومن جميع الاسباب وامور العالم منقادة لمشيئته الى اخر كلامه رحمه الله الوجه الاخير استدل في هذا الحديث - 00:22:58ضَ

من قال ان العمر يزيد وينقص وعلى هذا يكون الزيادة في العمر على رأي هؤلاء زيادة حقيقية زيادة حقيقية ومثل هذا القول الى عمر الخطاب ابن مسعود رضي الله عنهما - 00:23:28ضَ

وجماعة وهو خيار شيخ الاسلام كما استدلوا بقول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب حرف الاية عامة. الاية عامة. تتناول العمر والرزق السعادة الشقاوة ولا يجوز تخصيصها - 00:24:03ضَ

الا بدليل هذي وجهة نظر اصحاب هذا القول ذهب اخرون جمهور من اهل العلم الى ان العمر لا يزيد استدلوا الايات التي ظاهرها ذلك كما في قول الله تعالى اذا جاء اجلهم - 00:24:33ضَ

لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون كما في قول الله تعالى ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها بادلة اخرى بين الفريقين نقاش ردود كل عن ادلة الاخر ولا نطيل بهذا لكن المقصود - 00:25:04ضَ

ان الذين يقولون ان الاعمار لا تزيد ولا تنقص يجيبون عن حديث ابي هريرة الذي معنا لانه ليس المراد الزيادة في الاثر الزيادة الحقيقية وانما المراد بهذا البركة في العمر - 00:25:36ضَ

نبارك الله تعالى في عمر هذا الوقت الذي مثلا عاش خمسين او اربعين يجعل ثمن عاش سبعين يبارك له في عمره فهم يفسرون الزيادة بانها زيادة البركة وليست زيادة حقيقية - 00:25:56ضَ

وهذه المسألة الف فيها رسايل متعددة رسالة شيخ مرعي الحنبلي لو كان يوطي كل هؤلاء الف رسائل في مسألة زيادة العمر ثم خرجوا الى نتيجة واحدة وهي ان الخلاف في هذه المسألة خلاف لفظي - 00:26:21ضَ

هذا ان الجميع متفقون على اننا في علم الله تعالى لا يتغير فلا يزاد فيه ولا هذا ما في علم الله تعالى ومن امعن النظر الايات الاحاديث الواردة في المحو - 00:26:55ضَ

الاثبات لم يسعه ان يخالف وقوع هذا الشيء قالوا ويكون المحو والاثبات من الصحف التي بايدي الملائكة والموكلين ببنيه ادم على هذا ما في علم الله تعالى لا يتغير وليس هو بقابل للزيادة ولا للنقصان - 00:27:23ضَ

انما الزيادة والنقصان كما في قول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت قالوا هذا الملائكة او ما في علم الحفظة فهذا هو الذي فيه المحو والاثبات الحديث الثاني ان تغير - 00:27:51ضَ

ابن مطعم رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق هذا الحديث موضوعه ما جاء في اسمي قاطع الرحم - 00:28:14ضَ

هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الادب باب القاطع من طريق عقيل ورواه مسلم من طريق سفيان كلاهما عن كلاهما عن ابن شهاب ان محمد ان محمد ابن جبير ابن مطعم - 00:28:39ضَ

قال ان جبير قال ان جبير ابن مطعم يعني والده اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع زاد مسلم قال سفيان يعني قاطع رحم - 00:29:11ضَ

قال سفيان يعني قاطعة واحد وهذا هو السر لكوني اوردت الحديث عند البخاري من طريق عقيل ابن خالد سفيان يتبين ان هذا التفسير ليس بتفسير الحافظ كما قد تبادر البعض وانما هذا التفسير من بعض الرواة وهو - 00:29:36ضَ

سفيان الوجه الثاني فيه الفاظه قوله لا يدخل الجنة هذا من الاحاديث الوعيد التي اما ان تفسر واما ان تترك وتركها ابلغ في الردع والزجر والتخويف فان فسرت العلماء لا يدخل الجنة - 00:30:09ضَ

بمعنيين اما ان المعنى لا يدخلها مع الفائزين الناجين يعني في اول الامر او ان المعنى لا ابدا سيدخلها ابدا اذا كان القاطع مستحلا للقطيعة الى سبب ولا شبهة الى سبب - 00:30:44ضَ

ولا شبهة مع علمه بتحريمها وقوله قاطع هذا لفظ مجمل نعم يقول كذا الحديث لا يدخل الجنة قاطع حدث قاطع طريق قاطع رحم وقد يكون وقد يكون مجمل يحتمل عدة معان - 00:31:14ضَ

ولهذا فسره الراوي واو سفيان فسره وكأن قاطع الرحم لعظم ومزيد الاعتناء به لا ينصرف اللفظ اصلا اليه لانه ما يحتاج الى تقييد يحتاج الى تقييم لانه اذا قيل قاطع المراد قاطع الرحم - 00:31:42ضَ

لعظم ومزيد الاعتناء والقاطع واسم فاعل منقطع ومادة قطع يقول ابن فارس تدل على وادانة شيء من شيء وادانتي شيئا وقطع رحمه اي عتقها ولم يصلها الوجه الثالث الحديث دليل - 00:32:09ضَ

على تحريم قطيعة الرحم ان هذا من كبائر الذنوب الذنوب ثبوت الوعيد على القطيعة من الكتاب من السنة اما السنة فمثل حديث الباب اما الكتاب قول الله تعالى فهل اتيتم - 00:32:54ضَ

ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله واعلى ابصارهم هذه الاية فيها دليل على عظم قطيعة الرحم الوجه الثالث لم يرد في نصوص الشريعة لما تكون به القطيعة - 00:33:23ضَ

تقدم في موضوع القطيعة تحصل بانواع اشدها الاساءة الى الرحم اما بالقول او بالفعل وتكون القطيعة بترك الاحسان اليهم فلا يصلهم لا ببره فلا يصلهم ببره ولا يمدهم ومن مظاهر القطيعة - 00:33:59ضَ

والعياذ بالله تحذيب الاقارب وتأليف بعضهم على بعض لادنى سبب ولاتفه سبب وتكون الاسرة متناحرة متباغضة يترتب على هذا تفريق كلمتهم وتشتيت شملهم ثم ينسى من الاولاد الصغار من لا يعرفون اقاربهم - 00:34:42ضَ

وهذا واقع موجود انا اعرف المجتمع اسرة بينهم قطيعة حتى انه نشأ من اولادهم من لا يعرفون بقية كبار الاسرة يعني كبار الاسرة من اعمام او غيرهم المقصود ان هذا - 00:35:20ضَ

من مظاهر القطيعة العظيمة لا شك ان هذا من الخطأ البين من الخطأ البين مرتين الخطأ الاول في سماع الوشايات ونقلها بتقبلها الخطأ الثاني ترتيب الاحكام والنتائج على القيل والقال. على القيل - 00:35:44ضَ

والقال وناهيك بما يظهر من الاحقاد والعداوة والبغضاء والعياذ بالله الوجه الرابع ما جاء في نصوص الكتاب والسنة المفاسد قطيعة ثم جاء في نصوص الكتاب والسنة من الوعيد هو من مفاسد - 00:36:17ضَ

ومضار قطيعة الرحم في قطيعة الرحم قطع الصلة بالله تعالى ان الرحم تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. ومن قطعه الله ابعده الله تعالى عن رحمته ورضاه - 00:36:53ضَ

وقطيعة الرحم كثير العداوة تورث الاحقاد كما قلنا وتؤدي الى تقطع الاواصر وتفكك الاسر الحديث الاخير الليلة عن المغيرة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:18ضَ

ان الله حرم عليكم حقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم وكثرة السؤال واضاعة المال متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء في تحريم عقوق الامهات وان اشتملها على عدة خصال - 00:37:47ضَ

لكن الحافظ اورده من اجل ما يتعلق بعقوق الامهات هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الادب باب عقوق الوالدين من الكبائر رواه مسلم ايضا مولى المغيرة ابن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه - 00:38:22ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث الوجه الثاني في شرح الفاظه قوله ان الله حرم عليكم الحذر ومنع الالزام وقوله عقوق الامهات العقوق مصدر الولد اباه المضارع ايش - 00:38:53ضَ

يعق بالضم لانهم قالوا انه من باب القعدة حق يعق عقوقا مثل قعد يقعد وعودا ومعنى عق الولد اباه اذا عصاه وترك الاحسان اليه عاق واصل العاق الشق ومنه سميت العقيقة - 00:39:35ضَ

التي تؤذى عن المولود نعم على احد القولين انه مر علينا ان العقيقة اما ان مستاقة من الشعر الذي يكون على رأس المولود وقت ولادته هذا قول والقول الثاني انها مشتقة من العقل وهو السق. لانه يشق حلقها - 00:40:12ضَ

ان يقطع عند الذبح قالوا وعق والده شق عصا طاعته طاعته وضابط العقوق صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من قول تأذيا ليس بالهين عرفا وقوله حقوق الامهات اقتصر على الامهات - 00:40:36ضَ

لامرين الأمر الأول لان حرمتهن اكد من حرمة الاباء والثاني ان العقوق اكثر ما يقع من امهات ان الولد قد يهاب اباه ما لا يهاب امة وهذا تعليل لللفظ الذي معنا - 00:41:15ضَ

والا قد ورد الحديث في رواية عند مسلم قال وعقوق الوالد وفي حديث ابي بكرة الذي تقدم لنا هناك في كتاب هداة كتاب شهادات قال وعقوق الوالدين عقوق الوالدين قوله ووأد البنات - 00:41:46ضَ

الوعد سكون الهمزة مصدر وابى يأدوا يعد وعدا ووأد البنات ووأد البنت دفنها حية داهية موجودة وخاصة البنات بالذكر لانه هو الواقع عند اهل الجاهلية توجه النهي اليه والا فليس الحكم خاصا - 00:42:12ضَ

بالبنات وقوله ومنعا منعا مصدر على انه معطوف على ما قبله تقدير وحرم عليكم منعا وهذا الامر بمعنى ومعنى منعا منع الانسان ما يطلب منه من مال او منفعة هذا منعن - 00:42:55ضَ

منع الانسان ما يطلب منه من مال او منفعة ومعنى هاك طلب الانسان ما لا يستحق من مال او منفعة وكره لكم قيل وقال كره لكم قيل ان معناها وابغض من افعالكم - 00:43:40ضَ

وابغض من افعالكم سيكون كره هنا على بابه والكراهة عند الاصوليين في طلب الكف عن الفعل ليس على سبيل الالزام من الاصوليين من فسر هذا اللفظ بما هو معروف عندهم - 00:44:13ضَ

وقال من معنى وكره لكم اي ابغض من افعالكم وقال اخرون ان معنى كره لان الكراهة في مثال الشرع معناها التحريم والحرام يكرهه الله ورسوله وهذا رأي ابن القيم اعلام الموقعين - 00:44:41ضَ

انه قال المعنى كره هنا بمعنى حرم ثم قال لان الحرام يكرهه الله ورسوله وعلى هذا تكون كره محرمة بمعنى واحد والمغايرة بينهما من باب اختلاف التعبير. من باب اختلاف التعبير. لكن على القول الاول يكون - 00:45:13ضَ

الجزء الاول من الحديث في المحرمات والجزء الثاني يكون نعم المكروهات وكره لكم قيل وقال على المفعولية لقوله كره وقيل وقال اثنان وليس فعليا في الاصل اعلان يماضيان لكن نقل من الفعلية - 00:45:42ضَ

واستدل علماء اللغة لدخول اليهما ويقال كثرة القيل والقال كثرة القيل والقال في بعض الروايات وكان ينهى عن قيل وقال كان ينهى عن قيل وقال هذا ورد بعض الروايات معنى - 00:46:18ضَ

قيل وقال اما كثرة الكلام والخوف في اخبار الناس تصرفاتهم او ان المراد نقل الكلام بدون تثبت من اعتبار المعنيين يكون معنى نهى عن قيل وقال او كره لكم قيل وقال - 00:46:52ضَ

يعني كثرة الكلام والخوض في اخبار الناس تصرفاتهم فيما لا يعني ويدخل في هذا نقل الكلام بدون وقد قال العلماء انه لا يستعمل لفظ القيل والقال الا في الشرع الا في الشر - 00:47:20ضَ

يعني لا يستعمل اذا اطلقت كلمة قيل وقال انصرفت الى المعنى المذموم المعنى المذموم قوله وكثرة السؤال هذا يدخل فيه معامل متعددة اولها كثرة سؤال المال في حالة اباحة السعال - 00:47:49ضَ

ان الانسان يباح له السؤال ولكنه يكون ديدنه كثرة السؤال يستمر يسأل الناس كما يوجد والعياذ بالله عند بعض المتسولين الذين لا يكتفون يعني يحصل لهم العيش من طعام وشراب وغير ذلك وانما يستمر - 00:48:21ضَ

وهذا والله اعلم يعني يدل على ان التسول مرض يصاب به الانسان اذا تعود عليه يصعب عليه الفطام يدخل في الحديث اخراج السؤال ومن كثرة السؤال كثرة الاستفهام عن ما لا حاجة اليه - 00:48:49ضَ

من المسائل العلمية يزداد الامر سوءا اذا كان المقصود المسؤول او دخل الملل عليه او كما يقال مثلا تحديه يعني يريد ان يتحداه بالاسئلة ولا يقصد بهذا محبة العلم ولا الفائدة. هذا مذموم شرعا - 00:49:11ضَ

المفروض ان السؤال يكون لقصد الاستفادة والانتفاع ويدخل في هذا نوع ثالث وهكذا في الانسان وكثرة سؤال الانسان عن حاله تفاصيل امور حياته ومع اهله يبالغ السائل في كثرة الاسئلة - 00:49:42ضَ

وهذا يعتبر من تدخل الانسان فيما لا يعني وانما حمل لكم سؤال على هذه المعاني ثلاثة لانه جاء محلى بالف التي تفيد الاستغراق واضاعة المال اضاعة المال انواع اولا الجملة - 00:50:16ضَ

بذله وانفاقه في غير الوجوه فيها شرعا مثل ما تقدم لنا في الماضي البارحة ايش موضوع؟ الاسراف والتبذير هذا يعتبر من اضاعة المال اذا كان الانسان ينفق النفقة الزائدة على مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه هذه اضاعة للمال - 00:50:53ضَ

او كان والعياذ بالله يظع المال المواضع التي لا تجوز مثل ما مر علينا امس من الاسراف جهل المقادير الحقوق والتبذير جهل بمواضع الحقوق ويدخل في اضاءة المال ترك حفظه - 00:51:25ضَ

حتى يضيع او يكون عرضة ويدخل في اضاعة المال دولية ناقصي العقول من النساء هذا يعتبر من اضاعة المال ويدخل في اضاعة المال اهمال رعايته العناية هو عدم العناية بعمارته - 00:51:52ضَ

حتى تذهب منفعته الاستفادة من كل هذا داخل في اضاءة المال الوجه الثالث الحديث دليل على تحريم عقوق الامهات لان الوالدين احق الناس الرعاية والولاية لما لهما من فضل ولادة - 00:52:29ضَ

التربية عقوق الوالدين اكبر الكبائر كما تقدم في حديث ابي بكرة وعقوق الوالدين له مظاهر متعددة يجمع هذا ما تقدم من كل من ان العقوق كل قول او فعل فيه اضرار - 00:53:07ضَ

بهما او اذية لهما ومن عقوق الوالدين التسبب الى ابكائهما ادخال عليهما ومن العقوق ولعنهما بالمنكرات من وسائل الله و الطرب او شرب مسكرات او الدخان امامهما ومن عقوق الوالدين - 00:53:37ضَ

عدم احترامهما وقت الجلوس معهما او كما كلامهما ومن عقوق الوالدين التخلي عنهما ان وقت الكبر هو الوقت الذي فيه الى البر والقيام مصالحهما من عقوق الوالدين الزوجة عليهما تقديمها - 00:54:25ضَ

على والديه الى غير هذا اما ما ليس فيه نذية لهما انما لهما هوى في شيء او تعنت في شيء فهذا ليس من العقوق ويمكن ان يوصل لهذا لما لو امرته امه مثلا - 00:55:07ضَ

وهي زوجة صالحة ما نال والديه منها اي اذى اي اذى ولكنهما لن يرضى يا عنها فهنا لا يؤمر بطلاق زوجته ولا يعد عاقا اذا ما طلقها الطلاق من المكاسب - 00:55:39ضَ

المطار ما هو معلوم ولكن على على الولد ان يكون حكيما معاناة وسياسة هذا الغضب الذي عند امه او عند ابيه ورحم الله والدا اعان ولده على بره وجنبه ما يكون سببا في عقوقه ويكون سببا في - 00:56:15ضَ

حقوقه الوجه الرابع الحديث دليل على تحريم وعد البنات كذلكم بدفنهن والقضاء عليهن وهن احياء وهذا من كبائر الذنوب في عموم قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا اذا كان هذا في عموم الناس - 00:56:51ضَ

فكيف بالقرابة القرابة بل كيف بالمخلوق الضعيف فوائد البنات اساءة ظن الله تعالى وقتل ناس وقطيعة رحم وقطيعة رحم الخامس في الحديث تحذير بليغ من كون الانسان يمنع ما يجب عليه بذله - 00:57:16ضَ

ان من نعل او منفعة الامر قبحا وسوءا لم يمنع ما يجب عليه بذله ويطلب ما ليس له بحق اطلب ما ليس له بحق فهذا هو عين الظلم والعدوان لانه مانع للحق الذي عليه - 00:57:53ضَ

مغتصب لما ليس له بحق السادس في الحديث توجيه تربوي الى قلة الكلام وعدم التوسع والا يكون الانسان مهذارا ليس له هم الا الفرد الكلام الناس كلمة عربية نعم قال علماء اللغة القرق هو صوت الدجاج - 00:58:25ضَ

كلامه كثير مثل الدجاج فلا ينبغي للانسان ان يكون ثرثارا محذارا لان الاكثار من الكلام الذي لا فائدة فيه يفضي الى مفاسد يتعود على كثرة الكلام هذا يفضي الى مفاسد عظيمة - 00:59:21ضَ

منها الكذب يعود الانسان ويتساهل فيفضي الى ومنها انه يفضي الى الخطأ وعدم التثبت الذي يتعود نقل الكلام لو سماع الكلام ونقله الى الاخرين هذا لا يأمن من الوقوع في الخطأ وعدم التثبت - 00:59:53ضَ

ثم ايضا فيه اضاعة للاوقات واشتغال بما لا ينفع ولا يفيد فعلى الانسان ان يحذر هذا والا يتكلم الا بما فيه والا ينقل مما يسمع الا الا ما ينفع والا ينقل مما يسمع - 01:00:19ضَ

الا ما ينفع والا يحدث بكل ما سمع. والا يحدث بكل ما سمع السابع في الحديث تحذير من كثرة سؤال المعاني التي تقدمت والوجه الثامن الحديث دليل وفي الحديث نهي عن اضاعة - 01:00:50ضَ

سلمان على الوجوه المتقدمة ولكن من الوجوه المتقدمة اضاعة المال بمعنى عدم العناية بتأمينه وهذا مع الاسف قد يقع من بعض النظار على الاوقاف بعض الناس قد يكون ناظرا على - 01:01:20ضَ

يقل ريع الوقت فتجده يهمله ويتركه وهذا قد يوجد في بعض المزارع والنخيل كانت اوقاف قديمة يقل ريعة او تكون مثلا طويلة ستجدي يهملها ويتركها حتى تندثر وتنقطع منافعها بالكلية. وهذا من الخطأ - 01:01:48ضَ

لانه من انه بين امرين اما انه يصلح ما يمكن ان يصلح او انه يبيعه ويستدله بشيء اخر يستمر به ريع الوقت واستفادة الواقف الخلاصة في هذا ان اضاعة المال - 01:02:15ضَ

اقتصادي ينبذ عن سوء التصرف. ينبئ عن سوء التصرف. وفي جميع ما تقدم دليل بين على كمال هذه الشريعة برعايتها لحكم الوقت واللسان وحفظ المال احب الشرف وحقوق الاخرين والله تعالى اعلم - 01:02:40ضَ