Baheth

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه هذا الحديث موضوعه - 00:00:00ضَ

تحريم الهجر فوق ثلاث ليال تحريم الهجر فوق ثلاث ليال السلام عليه من وجوه الوزن الاول في تخريجه. هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الادب باب الهجرة ومسلم كلاهما من طريق مالك - 00:00:25ضَ

عن ابن شهاب ابني يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذكر الحديث الوجه الثاني في شرح الفاظه قوله لا يحل لمسلم - 00:00:57ضَ

صيغ النهي عند الاصوليين ونفي الحل دليل على التحريم قيد بالمسلم لان المسلم هو الذي يقبل خطاب الشرع وينقاد بمقتضاه ان المسلم هو الذي ينقاد لخطاب الشرع او يقبل خطاب الشرع - 00:01:30ضَ

وينقادوا لمقتضاه وقوله ان يهجر في ضم الجيم لان الفعل هجر من باب قتلة يكون المضارع يهجروا الهجر له في اللغة عدة معان منها القطع والترك والاسم الهجرة الاسم الهجرة - 00:02:10ضَ

ولهذا البخاري ممر باب الهجرة والمراد بالهجرة او بالهجر هنا ان يترك المسلم كلام اخيه المسلم اذا تلاقيا ويعرض كل منهما عن صاحبه ويعرض كل منهما عن صاحبه هذا الظابط - 00:02:55ضَ

مأخوذ من الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم سيعرض هذا ويعرض هذا اما ترك السلام فقد دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:32ضَ

لا يكون لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث اذا لقيه سلم عليه ثلاثة مرار كل ذلك لا يرد عليه وقد جاء باسمه رواه ابو داوود بسند حسن الهجر يحصل في هذين الوصفين - 00:03:58ضَ

الاول ترك مكالمته السلام عليه والثاني الاعراض وقوله صلى الله عليه وسلم يلتقيان سيعرض هذا ويعرض هذا هذه جملة مستأنفة ببيان معنى الهجر اذا يعني معنى الهجر بذكر بعض افراده - 00:04:30ضَ

بذكره بعض افراده وان شئت قل بذكر اهم افراده اذا حصل الاعراب نعم ترك الكلام وحصل ترك السلام قوله قبل هذا ان يهجر اخاه الدين وفي التعبير الاخوة اناء على التواصل - 00:05:08ضَ

وعدم الهجر القطيعة ما قال لا يحل لمسلم نعم ان يهجر غيره انما قال اشارة الى ان هذا الذي هجر انما هو اخوك والاخوة لا يناسبها هذا المعنى او هذا الصنيع - 00:05:49ضَ

وقوله فوق ثلاث الحديث انس فوق ثلاثة ايام وهذا يفيد ان المرخص فيه ثلاثة ايام بلياليها وقوله فيعرض هذا ويعرض هذا يعرض ان يوليه عرضة والعرض هو جانب الارض بالضم هو - 00:06:16ضَ

الجانب وهذا هو الغالب المتهاجرين انهما عند اللقاء كل منهما يولي الاخر جانبه. فلا يلاقيه ولا يقابله. وانما تصد عن ولهذا جاء في رواية لمسلم نعم فيصد هذا ويصد هذا - 00:06:56ضَ

ويصد هذا ويصد هذا وقوله صلى الله عليه وسلم وخيره ما الذي يبدأ بالسلام اي افضلهما عند الله تعالى منزلة من يحاول إزالة حاول ازالة الهدر سيبدأ بالسلام ولماذا كان خيرهما - 00:07:25ضَ

هو الذي يبدأ بالسلام اولا لان هذا المبتدئ وهي السلام الثاني ان هذا المبتدئ تسبب الى فعل حسنة وهي ردوا الجواب وهي رد الجواب الامر الثالث وهو المهم السلام يدل على حسن الطوية - 00:07:57ضَ

وترك ما يكرهه الشرع من الهجر والقطيعة يكرهه الشرع من الهجر والقطيعة والجفاء الوجه الثالث الحديث دليل على تحريم هجر المسلم اخاه المسلم اكثر من ثلاث ليال وهذا منطوق الحديث - 00:08:38ضَ

وقد دل على تحريم الهجر احاديث كثيرة السنن وغيرها ومن هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد ثلاث لا هجرة بعد ثلاث رواه - 00:09:15ضَ

مسلم مفهوم الحديث ازاحة الهجر فيما دون الثلاث هذا المفهوم وانما هو فيه ما دون الثلاث مراعاة البشرية لان الادمي مجبور على الغضب وسوء الخلق عن الهجر في ماجون الثلاث - 00:09:42ضَ

ليذهب هذا العارض وذلك لان الاصل في الهجر بين المسلمين وما ابيح من والحاجة يقدر بقدرها قد جعل الاسلام ثلاث هي مقدار ما اضيف وما زاد على الثلاث ويبقى على - 00:10:21ضَ

الاصل وهو الثلاث له في الشرع من القريب الزوج البقاء المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة بعد الهجرة نعم ثلاثا قال العلماء لان الغالب ان الهجر وسبب الهجر يزول في الثلاث او يقل - 00:10:57ضَ

نزول في الثلاث او يقل الوجه الرابع امر العلماء هذا الحديث وما في معناه على الهجر استفتاح قد يكون سببه تقصير بحق العسرة او التقصير في اداب المعاشرة بهزل الوالد لولده او هزل الصديق لصديقه - 00:11:39ضَ

انا اخوي هذا اما الهجر بحق الله تعالى العصاة اهل البدع فهذا من عمل اهل التقوى وهذا النوع غير مؤقت الوقت بل هو مربوط السبب الذي من اجله جاء الهجر - 00:12:21ضَ

او قام الهجر بزواله بما مثلنا هجر المعاصي قرناء السوء صحبتهم يهجر الصديق مثلا صديقه في معصية كوني كوني من قرناء السوء ولا يزول هذا الهجر الا اذا زال السبب - 00:12:51ضَ

اذا زال السبب يقول رحمه الله في كتابه الاداب الشرعية يقول استنوا هجروا من جهر بالمعاصي القولية والفعلية والاعتقادية والمقصود بهذا الهجر النوع الثاني الزجر المهجور وتأديبه وتأديب غيره ممن يفعل - 00:13:25ضَ

مثل فعله ولهذا قال العلماء ان هذا النوع من الهجر الجهاد في سبيل الله تعالى وهو من باب الامر بالمعروف النهي عن المنكر والقضاء على الفساد لكن ينبغي ان يعلم - 00:14:04ضَ

ان هذا النوع خلاف الحال وباختلاف ما يترتب على الهجر فان كان في الهجر صلاح الهاجر وجب الهجر وان كان لا يتأدب هذا المهجور بالهجر او تكون المفسدة راجحة فانه لا يشرع - 00:14:32ضَ

الهجر في هذه الحال ان يكون التأليف في بعض الناس انفع من الهجر في زماننا هذا في نظري قد يترجح الجانب الثاني اكثر من الجانب الاول يعني التأليف ادارات الناس - 00:15:13ضَ

ومحاولة اصلاحهم قد يؤدي من المصالح ما لا يؤديه الحجر وقد لوحظ هذا وهجر اناس فمن زادهم الهجر الا عتوا وتكبرا ولم يهجر اناس اخرون وصار في هذا او صار هذا سببا - 00:15:39ضَ

في تقريبهم وهدايتهم وعلى هذا وموضوع الهجر بحق الله تعالى هذا امره عظيم اللي يحتاج الى دراسة وتأمل للنتائج التي ستؤدي في نهاية ومن الامثلة على هذا اجر النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة - 00:16:04ضَ

الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كما في حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه يقول ابن عبد البر الله يقولون في حديث كعب هذا دليل على انه جائز ان يهجر المرء اخاه - 00:16:34ضَ

اذا بدت له منه بدعة فاحشة يرجو يرجو ان يكون هجرانه تأديبا له وزجرا عنها والله اعلم الوجه الخامس حرم الاسلام الهجر وقيده في هذه المدة هو قيد ازاحته في هذه المدة القليلة - 00:16:58ضَ

بما يترتب على على الهجر من المفاسد والاثار العظيمة ومن ذلكم اولا ان المتهاجرين محرومان من اثار فعل الخير قد ورد في بعض الاحاديث ان صلاتهما لا تقبل ورد ايضا - 00:17:34ضَ

ان عملهما لا يرفع حتى يصطلحا وهذا من اعظم الاثار المترتبة على الحجر وقد روى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:06ضَ

تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله الا رجلا دارت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا - 00:18:29ضَ

ثانيا ومن مفاسد الهجر اما في الهجر تعطيل النصيحة التي حث عليها الاسلام واعتبرها هي الدين لان المتهاجرين لن يتنا الصحابة لن يتناصحا مهما رأى احدهما على الاخر مما يقتظين - 00:18:55ضَ

ثالثا ان الهجر تعطيل لحق المسلم على اخيه مما اوجبه الاسلام مر علينا في اول حديث في كتاب الجامع السلام عيادة المريض من زيادة الدعوة وتشييع جنازة فلن يحصل شيء من هذا مع وجود الهزل - 00:19:25ضَ

رابعا ان الهجر يفضي الى امر قبيح مذموم الا وهو فرح احدهما اذا اصاب الاخر نقمة فرح احدهما اذا اصاب الاخر نقمة وغمه اذا اصابته نعمة وهذا بعيد اداب الاسلام - 00:20:01ضَ

التي تقوم على نشر المحبة والالفة بين المسلمين ليس بلازم لجميع الاثار هذي تحصل في كل هجر يتخلف بعضها ومن الاثار ان الهجر يقضي الى قطع يد المساعدة عن المهجور - 00:20:32ضَ

وهذا عقوق ان كان المهجور احد الوالدين وقطيعة رحم ان كان المهجور من ذوي الارحام واخيرا ومن اثار الهجر سيئة انه يفضي الى اطلاق اللسان العورة ذكر الكلام الذي يدور - 00:20:56ضَ

بين الغيبة والبهتان. الكلام الذي يدور بين الغيبة والبهتان الله المستعان الوجه الاخير استدل بعض العلماء الفيديو الاخير هذا موضوعه بما يزول الهجر العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال - 00:21:32ضَ

القول الاول ان الهجر يزول بالسلام اذا سلم احدهما على الاخر زال الهدى وهؤلاء يستدلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ السلام قالوا هذا دليل على ان السلام يقطع الهجر - 00:22:04ضَ

ويرفع الاثم وهذا القول مروي عن الحسن البصري وبه قال الامام ما لك في رواية ابني وهب ونسبه النووي في شرحه على صحيح مسلم الى الشافعي وقد جاء عن الامام احمد - 00:22:33ضَ

ما يدل على هذا القول كما في رواية الفضل ابن زياد ان رجلا سأل الامام احمد عن ابنة عم له تنالوا منه وتظلم وقال الامام احمد سلم عليها اذا لقيتها - 00:22:58ضَ

تقطع المكارمة شديدة قال نفلح تعليقا على هذا فظاهره ان السلام يقطع المصاربة مطلقا ان السلام يقطع المصارنة مطلقا وهذا القول قال به ايضا طائفة من الحنابلة كما ذكر في شرح - 00:23:25ضَ

الثلاثيات مسند الامام احمد. القول الثاني ان الهجر لا ينقطع بالسلام لا ينقطع الا بعودهما الى ما كان عليه قبل الهجر السلام والكلام استدل هؤلاء في الحديث التي الذي ذكرت قبل قليل - 00:23:58ضَ

فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا التاء يصطلحا وهذا القول مروي عن الامام مالك ورد عن الامام احمد ما يدل عليه فانه قال لا يبرأ من الهجرة الا بعودة الحال التي كان عليها - 00:24:31ضَ

بعودة الان التي كان عليها اول القول الثالث التفصيل بين الاقارب وغيرهم غير الاقارب يزول الهجر السلام اما الاقارب ولا يزول الهجر الا بعودة المودة السابقة لوجود صلة الرحم الرحم - 00:25:01ضَ

والذي يظهر لي والله اعلم ان السلام لا يكفي ولا يجوز فيه الهجر حديث الباب ليس فيه ما يدل على ان السلام يكفي الهجر وانما هو اثبات افضلية من يبدأ - 00:25:41ضَ

السلام لان الظاهر من الحديث ان الذي بدأ بالسلام ما قصده الاقتصار على السلام اول الطرق التي ان تزيل التي تزيل السلام هو اول طريق لا شك في هذا لكن لا بد من ان تعود الحال - 00:26:09ضَ

الى ما كانت عليه قبل لان الملاحظ ان المتصارمين والمتهاجرين قد يسلم بعضهم على بعض خصوصا امام الناس وفي المجامع ولكن في غير هذا الامور باقية على الهزل اذا هذا مجرد السلام هذا لا يكفي - 00:26:42ضَ

بل لابد من الكلام ومن عود الامور اذا ما كانت عليه ما احسن اولى الامام احمد رحمه الله في رواية الاكرم وقد سئل عن السلام لا يقطع الهجران قد يسلم عليه وقد صد عنه - 00:27:09ضَ

يسلم عليه وقد صدى هذا الذي يظهر في هذه المسألة نقطة اخيرة نشير اليها هل المكاتبة تكفي في قطع الهجر اذا كان بعيدين المسألة فيها قولان لاهل العلم القول الاول - 00:27:37ضَ

ان البكاء ان المكاتبة لا تكفي لانه لم يحصل لم يحصل والقول الثاني ان الهجر يزول لزوال الوحشة وفي رأيي ان الخلاف في هذه المسألة قد لا يكون له كبير ثابتة في زماننا هذا - 00:28:06ضَ

نوجب في هذا الزمان وسائل نعم غير المكافأة هل هي وسيلة المهادفة مثلا اذا كان بعيدا عنه اذا جاء الهجر او اراد ازالة الهجر يكلم احدهما الاخر ترجع المسألة الى - 00:28:32ضَ

ما تقدم الحديث الثاني وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري هذا الحديث موضوعه الترغيب في بذل المعروف الترغيب - 00:28:56ضَ

في بذل المعروف هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الادب باب كل معروف صدقة اخرجه من طريق ابي غسان محمد قال حدثني محمد ابن المنكدر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:20ضَ

وذكر الحديث وهذا الحديث من افراد البخاري رواه مسلم من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة كل معروف صدقة اللفظ متفق عليه وانما اختلف - 00:29:59ضَ

الصحابي الجمهور من المحدثين على ان الحديث المتفق عليه ينظر الى الصحابي فلابد للاتحاد الصحابي اذا اختلف الصحابي فلا يكون عندهم من المتفقين وقد قرر هذا العلماء ومنه الحافظ ابن حجر - 00:30:30ضَ

نكته قدمت الصلاح الوجه الثاني في شرحها الفاظه قوله كل معروف صيغ العموم كل بل هي عند الاصوليين من ابلغ العموم وهذا تفيد ان المعروف مهما قل من المعروفة مهما قل - 00:30:58ضَ

فهو المعروف ورد في نصوص الشريعة ويفسر في معان متعددة حسب الثياب الذي ورد فيه المعروف هنا الحديث الذي معنا اسم جامع بكل ما فيه نفع اخرين من قول او فعل - 00:31:33ضَ

يدخل في هذا كل نفع بدني او علمي او توجيه لخير ديني او مصلحة دنيوية مثل الكلمة الطيبة الاحسان الى الخلق بالمال المساعدة الشفاعة كل هذا داخل المعروف وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:06ضَ

صدقة هذا من التشبيه البليغ من التشبيه الفريظ لان المعنى ان اجر الموت مثل اجر الصدقة هذا معنى الحديث لكن حذف قذف وجه الشبه هذي يسمى عند الثلاثين تشبيه البليغ الذي يقتل ترفيه على ذكر المسبح - 00:32:49ضَ

والمشبه واصل الصدقة ما يخرجه المرء من ما له لله تعالى يدخل في هذا الصدقة الواجبة والمندوبة الوجه الثالث هذا الحديث من جوامع الكلم التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:19ضَ

وتجتمع المعاني الكثيرة والوصايا النافعة تحت الفاظ مختصرة قليلة الفاظل مختصرة قليلة لان في بذل المعروف وكل ما فيه نفع للاخرين وان الانسان على بذل المعروف كما يثاب على الصدقة من ماله - 00:33:44ضَ

فهذا يدلنا على ان الصدقة ليست قاصرة على بذل المال الذي قد لا يكون الا عند اهل اليسار الذي قد يكون الذي قد لا يكون الا عند اليسار بل تكون الصدقة في الافعال - 00:34:21ضَ

وغيرها منا هو في مقدور لاحد في غالب الاحيان وتعرفون حديث ابي هريرة تعرفون حديث ابي هريرة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامى من الناس عليه صدقة - 00:34:46ضَ

عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة تعين الرجل عليها او تحمل عليها مساءه صدقة والكلمة الطيبة صدقة. الى اخر هذا الحديث وما في معناه. وكل هذا - 00:35:08ضَ

من فضل الله تعالى على عباده حيث يسر لهم ابواب الخير ورتب عليها الاجور في الحديث الثالث عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا - 00:35:31ضَ

ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق هذا نموذج من المعروف نموذج من المعروف هذا الحديث وضوءه استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء طلاقة الوجه عند اللقاء هذا الحديث رواه مسلم باب البر والصلة والاداب - 00:35:55ضَ

باب استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء اخرجه من طريق ابي عامر الخزاز عن ابي عمران عن ابي عمران اليوم عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:36:30ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث شرح الفاظه قوله لا تحقرن من باب ضرب يقال فقرة يحقر ويقال فقر الحقرة ها نعم يكون الاول مفتوحة ها بو عمر - 00:36:53ضَ

ان حقر هذا متعد هذا لازم ثم حقر اقول اقرت هذا الشيء يدلك انه متعديا حقيقة بمعنى لا تحقرن من المعروف هذا الفرق بينهما ولهذا قال علماء اللغة ان الفعل يعدى بالحركة - 00:37:54ضَ

يقصدون اذا ازلت الضمة للحقرة خلاص صار متعديا هذا معنى قول ويؤدى للحركة ويؤدى ايضا الهمزة يقال احتقر او احتقرته المقصود انه يقال حقر الشيء اذا هان قدره ولا يهتم به - 00:38:34ضَ

وهو حقير وقول صلى الله عليه وسلم من المعروف شيئا اي شيء مهما قل وانما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا لانك اذا حفرت الشيء تركته - 00:39:09ضَ

انك اذا حفرت الشيء ها تركته وقد واقع وقد جاء في الحديث الصحيح وان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات فلا تحقرن من المعروف شيئا - 00:39:29ضَ

ثم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم شيئا يسيرا ليس فيه اي شيء من ولو ان تلقى اخاك بوجه لو هنا يفيد التقليد وقد وصى النحويون ولا سيما من يؤلفون في حروف المعاني - 00:39:49ضَ

ان له تزيد التقليل التقليل وهنا للتقليل وهي هنا داخلة على فعل مقدر داخلة على فعل مقدر لاجل ان تبقى على اختصاصها بالافعال اللي هي الان ما دخلت على فعل - 00:40:18ضَ

مقدم لكن نص النحويون بمثل قول الله تعالى ولو انهم صبروا على ان التقدير ولو ثبت صبرهم قالوا له اجري ان تبقى على اختصاصها الافعال الى الان نعم وقوله اوطلق - 00:40:41ضَ

هي فيها خمس لغات امس لغات اجملها صاحب القاموس لقوله خلق الوجه مثنى وعمير وامير يقصد انك اذا سكنت اللام يجوز في الطاء فلا تفوزوا طلق وطلق هذي كم هذي الرابعة - 00:41:09ضَ

امير وفيها خمس وطلق الوجه هو ضاحكه ومشرقون يقال الوجه اذا كان ضاحكا الوجه الثالث الحديث دليل على استحباب طلاقة الوجه وبشاشته عند اللقاء وان هذا من المعروف الذي ينبغي للمسلم - 00:41:56ضَ

ان يحرص عليه لما فيه من اناث الاخ المسلم لادخال السرور عليك ودفع الايحاش عنه وبهذا يحصل التآلف والتقارب بين المسلمين ومع هذه الفائدة العظيمة بطلاقة الوجه فهي لا تكلف الانسان - 00:42:39ضَ

شيئا فهو فعل هين يسير لكنه عظيم الاجر الفائدة ولا شك انه من الله جل وعلا ونعمة على العبد هذا لا يكتسب بالمال. هذا لا يكتسب بالمال لكن بعض الناس - 00:43:07ضَ

رزقهم الله تعالى هذا الخلق الطيب فاذا لقيته صار وجهه يتهلل طلاقا واشراقا الوجه الرابع الحديث دليل على كمال هذه وشمولها انها جاءت بكل ما فيه صلاح الناس توحيد كلمتهم - 00:43:36ضَ

وجمع شملهم اشاعة المحبة بينهم الحديث الاخير في درس الليلة وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك اخرجهما مسلم هذا الحديث - 00:44:12ضَ

موضوعه الوصية بالاحسان الى الجار ولو بالقليل الوصية بالاحسان الى الجار ولو هذا الحديث رواه مسلم في كتاب البر والسنة الاداب باب الوصية الجار والاحسان اليه من طريق عبد العزيز - 00:44:36ضَ

ابن عبد الصمد ابن عبد الصمد العمي حدثنا ابو عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة - 00:45:06ضَ

اذا طبخت رواه ابن طريق شعبة عن ابي عمران ان ابا ذر قال ان خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني اذا طبخت مرقا فاكثر مائة ثم انظر اهل بيت من جيرانك - 00:45:30ضَ

فاعقبهم منها بمعروف منها شرح الفاظه قوله اذا طبخت مرقة المرقة جمعها مرق والمرأة هو الماء الذي يطبخ فيه اللحم ونحن وين اخويا اللحم الخضار عند الناس يسمى الماء قال ابن منظور - 00:45:56ضَ

المرق الذي يؤتدم به واحدة ومعنى قولهم يهتدم به في زمانهم اي ترقق به الخبز ويلين يرقق به الخبز ويلين. هذا معنى يؤتدم به وقد يكون من معاني الالتزام به الطعام - 00:46:34ضَ

مثل الرز اذا وضع المرق على الرز يشفق عليه انه ائتدم به هذا في مجال ها هذا فيه مجال ها علاقته باعتبار ما سيكون يعني هل المرق يطبخ اول مرة - 00:47:02ضَ

ينقذ فيما بعد ويوضع اللحم في الماء وعند وضع اللحم في الماء ما صار مرقها الان انما يصير مرض في النهاية فكأنه قال اذا طبخت لحما بماء يؤول الى مرق. العلاقة ايش - 00:47:39ضَ

باعتبار ما سيكون له البلاغيون لقوله تعالى عن صاحبه السجن اني اراني اعثر خمرا الخمر لا يعطى كيف اللي يعطى هل يعثر العنب؟ ثم العنب يؤول الى بلا قمر هذا معنى اعتبار - 00:47:57ضَ

ما سيكون اذا كنتم ما تبون البلاغة علمونا واذا كنتم تريدون ما نجي بالبلاغة ورد نعم نرجو ذلك ورد في مصنف حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طبختم اللحم فاكثروا فاكثروا المرق - 00:48:22ضَ

اذا تضخم اللحمة فاكثروا المرق انه اوسع وابلغ بالجيران. فانه اوسع وابلغ للجيران وقولك اكثر ماءها لانه اذا كثر الماء كثر الاعتدام به وهو المقصود وهو ما المقصود والامر في هذا - 00:48:55ضَ

فيه اشارة الى تيسير الامر حتى على البخيل يثير الامر حتى انا البخيل لان هذه الزيادة انما هي الزيادة في شيء ليس له ثمن وهو الماء قال كثر اللحم انت تطعم ولا تسرى الخضار مثلا حتى تطعم؟ لا تسكر الماء - 00:49:28ضَ

فهذه زيادة ليس لها ثمن فيهون الامر بخلاف ما لو كان الامر باكثار اللحم هذا قد لا يدخل على كل احد وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فاكثر ماءها - 00:49:58ضَ

اذا لماذا امر باكثار الماء لامرين الامر الاول ان كتار الماء يتم به المقصود وهو الاطعام والامر الثاني ان الماء امره سهل المكتوب ببذله النفس وتعاهد جيرانك تعاهد جيرانك اي تفقدهم - 00:50:20ضَ

واعطهم من هذه المرقة وهذا الامر للاجماع على ان الاهداء ليس بواجب بالاجماع على ان الاهداء ليس في واجب التالت في الحديث حث على مكارم الاخلاق وارشاد في محاسنها ولا سيما - 00:50:52ضَ

مع الجيران الجار مأمور بالاهداء الى جاري ولو كان هذا شيئا يسيرا ولا سيما اذا كان الجار يتأذى القدر تصل اليه رائحة الطعام وقد يكون ممن لا يقدر التوسل مثل ذلك - 00:51:26ضَ

ستتعلق نفسه نعم ونفس اطفاله النفس اقفاله يصعب لانه يحصل عليها الفطام لكن العفان ما يعذرون تتعلق انفسهم بهذا الشيء واهداء الشيء اليسير له اثر عظيم ادخال السرور على هذا الجار - 00:52:02ضَ

وعلى ايه يعني وهذه الظاهرة كانت موجودة الى زمن قريب وعشناها ونحن صغار التهادي بين الجيران يا اخواني نعم يعني صوره لا تعد ولا تحصى ولا يستقلون شيئا من طعام - 00:52:39ضَ

او فاكهة او غيرها لكن ماذا ترون الان هذه الظاهرة قليلة الان بل انها في طريقها الى الثلاث الا من رحم الله ما نقول انها ما هي موجودة موجودة. لكنها - 00:53:07ضَ

ليست بالمعنى المطلوب الله المستعان ويمكن ان يقاس على هذا الحديث كل ما ينبغي اهداؤه مما له رائحة بعض الفواكه الاطعمة وانا اخوي هذا الخامس للهدية اثرا كبير تثبيت المودة - 00:53:26ضَ

وتوثيق الصداقة ولا سيما جيران كان الجيران قد يقع بينهم شيء من الاذى ان بسبب الصبيان او قد تؤدي اليه حالات انزيار يؤدي اليه حالات الجوار والاهداء من اسباب الالفة - 00:53:59ضَ

رجالة ما قد يحصل من الوحشة من الاحقاد وهذا الذي وهذا من المعاني والله اعلم التي جعلت الشرع يؤكد موضوع الاهداء من الجيران اكثر من غيرهم نحن قد مضى لنا - 00:54:35ضَ

كلام طويل موضوع الاهداء عموما فوائد الهدية من الجيران ايضا مر علينا هذا المعنى الهبة عندما ساق الحافظ الاحاديث التي تتعلق بالهدية لكن ينبغي للجار المهدي شيء والمهدى اليه شيئان - 00:54:56ضَ

ينبغي للديار المهدي الا يستقل شيئا يهديه الى جاره فليحرص على الاهداء مهما كان الشيء قليلا وينبغي للمهدى اليه ان يقبل ما يهدى اليه بكل سرور وان يكافئ عليه ولو بالشكر - 00:55:32ضَ

والدعاء والا يستقل شيئا يأتي من لان العدم اقل من ذلك لان العدم اقل من ذلك وقد يكون الاستقلال سببا في قطع الهدية خصوصا اذا وصلت المسألة اذا جار المهدي - 00:55:55ضَ

الجار يحتقر الهدية او شيء من هذا ان الجار المهدي قد يقطع هذه الهدية بخلاف ما اذا شكره عليها ودعاه ودعا له ودعا له فان الجار المهدي نعم قد يبدأ يزيد - 00:56:18ضَ

الهدية وهذا امر ملحوظ ولو لم يكن في الاذية الا تعلق ايجار بقلب المهدي يعني بحيث ان همه بداء ما نسي جاره قلبه متعلق به. حيث اهدى له هذا الشهيد ولو كان - 00:56:40ضَ

يسيرا الله اعلم - 00:57:03ضَ