Baheth

بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة الناظر تقدم لك شروط التواتر وهو الاول ان يخبر عن علم ضروري مستند الى محسوس والثاني ان يستوي طرفا الخبر ووسطه في هذه - 00:00:00ضَ

يستوي يا طرف الخبر ووسطه في هذه الصفة يكون متواترا من اول سلسلة الاسناد الى نهاية ثالث ان يكون يعني في اه في العدد هل يشترط له عدد والصحيح انه لا يشترط له عدد - 00:00:30ضَ

محدود انها تختلف يرجح المصنف وهو الصحيح انه ليس من شرطه عدد محدود انما ابلغ او حصل العلم بالعدد الذي يحصل معه العلم فهو التواتر هو الشرط التواتر هذا الان درس اليوم في الفصل يذكر فيه انه الاشياء ليست من شرط التواتر - 00:00:48ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين - 00:01:18ضَ

اصل ليس من شرط التواتر ان يكون المخبرون مسلمين ولا عدولا شرط الخبر الخبر شرط الاحادي من شرطه عدالة الرواة عدالة الراوي الحديث الصحيح مم ان يرويه عدل ها ان يكون متصلا برواية العدل عن مثله من اول سند الى منتهى - 00:01:44ضَ

هذا في الاحد والعدل هو المسلم خالي من اسباب الفسق وخوارم المروءة. سالم من اسباب الفسق لكن متواتر ليس لا يحتاج الى هذا لا يحتاج الى هذا الشهر لانه لو جاءك مئة شخص - 00:02:13ضَ

اسندوا عدد اخبروك عن امر ضروري الى الحس ولم اه واحالت العادة تواطؤهم على الكذب هو صحيح ما يحتاج لا يتواطؤون ليسوا لا يعرف بعضهم بعضا هذا تقطع قطعا انهم ما تعارفوا ولا توافقوا ولا اتفقوا ولا فاذا هم - 00:02:39ضَ

صادقون انه قد يصدق الكذوب كذلك هذا شرطهم يقول ليس من شرطه لابد من العدالة الآن سيبين ليبين التعليل الذي به يثبت هذا هذه القاعدة لان افضاؤه الى العلم قول الجمهور من الاصوليين - 00:03:08ضَ

والفقهاء انه لا يشترط فيه اذا بلغ حد التوتر من اوله الى منتهى هذا متصل بها وقيل انه يشترط فيه ليشترط فيه الاسلام وقيل انه اشترط فيه الاسلام لكن هذا الشرط ينطبق على - 00:03:36ضَ

من قال بالعدد الكثير جدا الذي تحيل العادة تواطؤهم على الكذب اما من قال هو من اورث العلم ولو لم يبلغ عددا كبيرا فهذا لا المهم انه بشرطه ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب - 00:04:06ضَ

اذا حالت العادة تواطؤهم على الكذب لا يحتاج ان يكونوا عدولا ولا مسلمين لان افضاؤه الى العلم من حيث انهم مع كثرتهم لا يتصور اجتماعهم على الكذب وتواطؤهم عليه. نعم. هذا الكلام. هذه القاعدة. هذا هو - 00:04:25ضَ

الى العلم العلم عن اليقين من حيث انه مع كثرتهم ها اجتماعهم على الكذب يعني كثرتهم وجود كثرة مئة شخص واخبر بشيء لا لتحيل العادة تواطؤهم عن الكذب اورثنا العلم خلاص هذا متواتر صحيح - 00:04:46ضَ

ويمكن ذلك في الكفار كامكانه في المسلمين. يعني يمكن في الكفار ان يخبروا عن شيء يفضي الى العلم اليقين ها لكنه بشرط هذه الكثرة التي تحيل ضغوطهم عن الكذب ولا يشترط ايضا الا يحصرهم عدد ولا يحييهم بلد - 00:05:11ضَ

منهم من قال يقدم معنا من قال بسبعين وعشرة الى اخرها لكن هناك من قال لا. عدد كبير لا يحصر هذا مستحيل لا يكون متواتر الا عدد يعسر حصره هذا مستحيل - 00:05:39ضَ

لن يتحقق ذلك لا يشترط ولا يحويهم بلد هذا ايضا نقول انهم ايضا لابد انهم يكون ليسوا من بلد واحد يمكن تواطؤهم على الكذب فان الحجيج فان الحجيج اخبروا بواقعة اذا اخبر. احسن الله يا شيخ - 00:06:01ضَ

فان الحجيج اذا اخبروا بواقعة صدتهم عن الحج الجمعة اذا اخبروا عن نائبة في الجمعة منعتهم من الصلاة علم صدقهم مع دخولهم تحت الحصر. فقد حواهم مسجد فضلا عن البلد. هم - 00:06:21ضَ

المثال الاول الحجيج اذا رجعوا اهل البلد بعد ما وصلوا مكة واخبروا انهم منعوا من الحج لو واحد رجع وقال منعت من الحج ممكن تكذبه. اثنين ممكن جميع حجاج البلد وكل من جاء يخبر يقول والله ما قدرنا نحكي - 00:06:36ضَ

يحصل قديما هذا يمنع قطاع طرق اشياء فتن موجودة يقول هؤلاء ما له عدد ما له داعي انك تقول لابد عددا لا يحصى كذلك اهل البلد اول الجمعة مسجد واحد في البلد - 00:06:58ضَ

ويأتي اهل الجمعة يقولون ما استطعنا وجدنا ان المسجد مغلق كل ما جا واحد يقول ما استطعت مسجد مغلق او غير ذلك او اخبروا ان الخطيب آآ سقط من على المنبر - 00:07:17ضَ

كلهم مع انهم محسوب عدد محصور عدد محصول لو اردنا ان نعدهم ليش معهم المسجد؟ قد يكونوا مئة شخص هذا يحصل فيه العلم اليقيني ها ولا وليس عددا خارجا عن الحصر عن امكانية الحصر - 00:07:33ضَ

- 00:07:52ضَ