Baheth

على عبادي الذين اصطفى ثم اما بعد. وصلى لقوله تعالى وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم. واتيناه مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيها هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدن موعظة للمتقين. قال قفينا على اثارهم اي على اثار النبيين الذين - 00:00:00ضَ

تسلموا. بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه. معنى كفينا قفينا يا اتباعنا. نعم. مصدقا لما بين يديه من التوراة. واتيناه الانجيل. مصدقا لما بين يديه من التوراة. موافقا لما فيها ولكنه ماذا؟ قال ولو حل لكم بعض الذي حرم عليه - 00:00:28ضَ

ده شريعة عيسى عليه السلام جاءت موافقة لشريعة موسى الا في بعض المسائل التي لصقتها كتحليل بعض المحرمات على بني اسرائيل واتيناه الانجيل فيه اي في الانجيل هدى ونور. ومصدقا لما بين يديه مصدقا - 00:00:49ضَ

يعني الانجيل لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. قال بعض المفسرين هذا ليس تكرار. لان انظر ماذا تركيب الاية وقفينا على اثاره بعيسى ابن مريم. مصدقا لما بين يديهما التوراة والانجيل فيه هدى ونور. ثم قال ماذا بعد ذلك؟ نعم. ثم قال - 00:01:04ضَ

وهدى وموعظة للمتقين. فهذا كانه تكرار انه وصف الانجيل بالهدى مرتين. فالجواب ان هذا ليس تكرارا. الجواب ان القول تعالى فيه هدى ونور ان الجيل مشتمل على الهدى والنور. ثم وصفه كله بانه هدى ونون هذا وصف اكمل - 00:01:24ضَ

الاول وصف لبعض. والثاني وصف ماذا؟ لكل. نعم؟ قال تعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. امر الله الربانيين والاحبار ان يحكموا بما في التوراة وامر القسيسين والرهبان ان يحكموا بما في الانجيل. فكفروا وقالوا عزيل ابن الله والمسيح ابن الله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:01:41ضَ

يخارجون عن امر الله تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. انزلنا اليك يا محمد الكتاب اي القرآن بالحق مصدقا لما بين يدينا الكتاب اي من الكتب المنزلة من قبل - 00:02:04ضَ

ولكن يزيد القرآن على ذلك ماذا؟ ومهيمنا عليه اي شاهدا عليه. فشاهدا على ما في الكتب السابقة من حق وباطل. فما وافق القرآن من الكتب السابقة شهدنا له بالحق. وما خالفه شهدنا له بالباطل. وما سكت عنه شرعنا ولم يأتي فيه خلاف لشرعنا سكتنا عنه. لم نثبته ولم ننفيه - 00:02:19ضَ

نعم. وقال عكرمة دالا المهيمن الدال عليه. وقال سعيد مؤتمنا عليه. وكل هذا من التفسير بالمثال لان المعاني متقاربة فالمهيمن قيل الشاهد وقيل المؤتمن والمؤتمن بمعنى الحاكم حاكم على ما قبله من الكتب بمعنى انه ينسخ ما فيها - 00:02:38ضَ

ودالت اي دالا على صدق ما جاء في هذه الكتب وبطلان ما حرف فيها. قال سعيد بن المسيب وضحاك قاضيا حاكما يعني. قاضيا حاكما. قال الخليل راقبا رقيبا حافظة والمعاني متقاربة. كل هذا من التنسيق بالمثال كما ذكرت. ومعنى الكل معنى كل هذه العبارات. ان كل كتاب يشهد بصدقه القرآن - 00:02:57ضَ

هو كتاب الله تعالى. القرآن اخبرنا ان هناك الانجيل والتوراة والزبور مثلا. فهذا يدل على صدق هذه الكتب في الجملة. اما في التفصيل فهي حرفت. فاحكم يا محمد بينهم بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بما انزل الله بالقرآن - 00:03:20ضَ

ولا تتهمي اهواءهم عما جاءك من الحق. اي لا تعرض عما جاءك من الحق ولا تتبع اهواءهم. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ابن عباس والحسن ومجاهد اي سبيلا وسنة. فالشرعة - 00:03:37ضَ

منهاج الطريق الواضح وكل ما شرعت فيه فهو شريعة وشرعة. والشريعة في اللغة لها معان كثيرة. اظن ذكرتها قبل ذلك. الشريعة في اللغة تدل على الطريق الواسع والشرع في اللغة بورد الماء - 00:03:54ضَ

المورد المائي يسمى مورد الماء الشريعة. يعني ذهبت الابل تشرب من الشريعة. والشريعة في اللغة من معانيها الظهور بيوم على وجه الباب. والشريعة في اللغة الفتح يقال الابواب مشرعة الى المسجد كما في الحديث. يعني مفتوحة الى المسجد. ولو تأملت لفظ الشريعة تجد ان كل هذه المعاني هي صفات للشريعة - 00:04:07ضَ

الشارع مفتوحة لكل الناس والشارع طريق واسع والشريعة كمورد الماء تحيا به الديان. كما ان الماء يحيي يحيي الابدان الى غير ذلك من المعاني هذا يدل على حسن اختيار الشريعة للالفاظ يعني - 00:04:31ضَ

فالشرع والمنهاج الطريق الواضح. وكل ما شرعت فيه مشيت فيه يعني فهو شريعة وشرعة. ومنه شرائع الاسلام لشروع اهلها فيها لان بمعنى بمعنى فعل شرع ماذا؟ بدأ هل الرجاء والشروع بدأ في الشيء. فكل من بدأ في الدخول في الاسلام فقد شرع فيه. واراد بيده ان الشرائع مختلفة ولكل اهل ملة شريعة. وليس معنى هذا كما استدل - 00:04:44ضَ

بعض الاعيبة ان هذه الايات وبعض الايات المتشابهة يستدل بها بعض العلمانيين الملاحدة وبعضهم ينتسب الى العلم يعني. ان الاسلام لم ينسخ الاديان التي قبله. لان الله قال لكل جعلنا منكم شريعة - 00:05:08ضَ

نعم والله قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. والاية دي نزلت عن النبي عليه الصلاة والسلام. معنى ذلك ان هذه الشرع لن تمسخ. طبعا هذا القول كفر يعني. نعم - 00:05:20ضَ

شروعي هلاقي فيها اي بدأوا الايمان بها. اذا بدأ الايمان بها والعمل بها اذا بدأ العمل بها فقد شرع فيها. يعني اول ما يدخل في الاسلام يبدأ العمل شرعي فقد شرع فيه. لان من معاني الشروع في اللغة البداية - 00:05:31ضَ

ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي على ملة واحدة. ولكن ليبلوكم ليختبركم فيما اتاكم. من الكتب. وبين لكم من الشرائع فيتبين المطيع من العاصي والموفق من المخالف والموافق من المخالف فاستبقوا الخيرات اي بادروا الى الاعمال الصالحة - 00:05:45ضَ

الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. بما كنتم فيه تختلفون. مناسبة قوله تعالى فاستلقوا الخيرات بعد بيان الشريعة يعني اولا بين الشرعية لكل جعلنا منكم شرعا ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم. ليبلوكم فيما اتاكم يعني ماذا؟ يختبركم فيما اتاكم من شريعة - 00:06:10ضَ

هل ستعملون بها ام لا نعم فلذلك امر بعد ذلك باستباق الخيرات. فدل هذا ان اوامر الشريعة كلها خير. وان ابواب الشريعة كثيرة. فعليك ان تبادر الى العامل بهذه الشريعة - 00:06:28ضَ

نعم ولا تؤخر هذه لا استدل بها من قال ان الامر على الفور منقلب من الاصولين ان الامر على الفور له ادلة من هذه الاية. استبقوا الخيرات التي امر بالاستباق ماذا - 00:06:44ضَ

امر بالمصارعة والتأخير والتراخي مخالفة لهذا الامر. نعم والاصل في الامر الوجوب. فبادروا الى الاعمال الصالحة ثم ذكر الجزاء على هذه الاعمال. الى الله مرجعكم جميعا. هذا فيه ترغيب الى احسان العمل. لانه اذا علم انه راجع الى الله وانه يثاب على هذا العمل. كان هذا - 00:06:56ضَ

له في ماذا في المبادرة اليه؟ الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون انتم ومن قبلكم يا الامم ويحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهوائهم احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كعب بن اسد وعبدالله بن - 00:07:16ضَ

في سوريا وشاس ابن قيس من رؤساء اليهود بعضهم لبعض. اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه. فاتوه فاتوه قالوا يا محمد قد عرفت ان احبار اليهود واشرافهم والا ان اتبعناك لم يخالفنا اليهود. وان بيننا وبين الناس خصومات - 00:07:33ضَ

نعم هناك قضايا ناس يرفعون الينا تحتاج الى فصل فنحاكمهم اليك سنقول لهم اذهبوا الى محمد عليه الصلاة والسلام ليحكم بينكم فاقض ندى عليهم نؤمن بك. يعني احكم لنا حكما باطلا حتى نسلم - 00:07:53ضَ

ويتبعون غيرنا ولم يكن قصدهم الايمان وانما كان قصدهم ماذا؟ التلبيس ودعوته الى الميل في الحكم. وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يفعل هذا. هذا السبب لم يصح لم يصح ولكن - 00:08:09ضَ

معنى صحيح فانزل الله عز وجل الاية فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان والحكم بالقرآن فاعلم ان ما يريد الله ان ببعض ذنوبهم. اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يعجل له العقوبة في الدنيا ببعض دروبهم. وان كثيرا - 00:08:21ضَ

من الناس يعني اليهود لفاسقون. قوله فان تولوا فيها دليل على ماذا؟ على ان الكفر قد يكون بترك العمل بالتولي. وده كثير في القرآن فان تولوا فاعلم انما يريد الله. فقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فذكر التصديق عكس التكذيب كفر التكذيب - 00:08:41ضَ

تولي عكس الصلاة فلا صدق ولا صلى فدل ان ترك العمل بالكلية كفر كفر التولي او الاعراب نعم او الاياء والابتلاع ايضا قوله تعالى فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على ان خذلان الله للكافر واضلاله له كان بسبب منه وهذا المعنى كثير - 00:09:01ضَ

جدا في القرآن. يعني الان لماذا ضل هؤلاء؟ لماذا ضل؟ ولماذا اعرضوا؟ لماذا تولوا ببعض ذنوبهم. قال تعالى فاما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا. زيادة الرجس هذا اضلال من الله بسبب ماذا انا في قلوبهم مرض. فلما زاغوا - 00:09:23ضَ

ازاغ الله قلوبهم ونقلب افنتاهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فدائما الاضلال ليس مبتدأ من الله عز وجل انما كان بفعل من العبد الخزان كان بفعل ابن العبد فالله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. افحكم الجاهلية يبغون اي يطلبون؟ ومن احسن من الله حكم اللقاء بل يوقنون؟ فدل هذا ان كل حكم - 00:09:39ضَ

والى حكم الله ماذا؟ هو حكم الجاهلية. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء وبعض. في العون والنصر ويدهم واحدة على المسلمين. ومن يتولاهم منكم فيوافقهم. ويعينهم فانه منهم. قال ابن حزم فانهم منهم على حقيقته اي انه - 00:09:59ضَ

كافر مثلهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض اي نفاق فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه اي في معونتهم وموالاتهم. لماذا يسارعون في معاناتهم وموالاتهم؟ يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة اي دولة - 00:10:17ضَ

يعني نخشى ان نهزم اصابته دايرة المصيبة يعني ان يدول الدهر دولة الزمن يدور علينا فنهزم مثلا فنحتاج الى نصرهم ايانا يعني المنافقون يقولون لماذا نتولى اليهود والنصارى؟ حتى اذا احتجنا اليهم بعد ذلك في نصرة ينصروننا - 00:10:40ضَ

قال ابن عباس معناه نخشى الا يتم امر محمد عليه الصلاة والسلام فيدور الامر علينا. نفس المعنى لو اتبعنا نحن نتبع النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر هل هؤلاء منافقون؟ فنخشى ان ينتصر الكفار على المنافقين؟ فبعد ينتصر الكفار على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:00ضَ

فلا يكون لنا يد عندهم. لا يكون لنا منزلة عندهم. نعم؟ فعسى الله ان يأتي بالفتح اي بالقضاء الفصل من نصر محمد صلى الله عليه وسلم انما على من خالفه فالفتح يأتي بمعنى القضاء في القرآن كثيرا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا احكم واقض. او امر من عنده قيل باتمام امر - 00:11:18ضَ

صلى الله عليه وسلم وقيل وعذاب له. اما ان يكون الامر هو نصر المسلمين او العذاب لهم بعد فضيحتهم وبيان كفرهم. فيصبح اي هؤلاء المنافقين على ما اسروا في انفسهم من موالاة اليهود ودس الاخبار اليهم اي نقل الاخبار اليهم. ها نادمين - 00:11:38ضَ

ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين قسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حابطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. هذه الايات فيها دلالة واضحة على كفر من تولى الكفار من وجوه فانه منه وقول المؤمنين هؤلاء الذين اقسموا بالله - 00:11:58ضَ

وحينئذ يقول الذين امنوا في وقت اظهار الله تعالى نفاق المنافقين. هؤلاء الذين اقسموا بالله حلفوا بالله. جهد ايمانهم اي حلف باغلى لفظة ايمان. اجتهدوا في الحلف يعني انهم لمعكم اي انهم مؤمنون يعني. يريد ان المؤمنين حينئذ يتعجبون من كذبهم. من كذب المنافقين. وحليفهم بالباطل - 00:12:14ضَ

قال تعالى حبطت اعمالهم. بطل كل خير عملوه. هذا ايضا دلالة على كفرهم. لان حروط الاعمال لا يكون الا بالكفر فاصبحوا خاسرين. خسروا الدنيا بافتضاحهم والاخرة بالعذاب وفوات الثواب. يا ايها الذين امنوا من يرتد بكم عن دينه - 00:12:38ضَ

قال الحسن علم الله تبارك وتعالى ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم فاخبر انه يأتي بقوم يحبهم ويحبهم قال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتلاء ثم حمدناه عليه في الانتهاء. يعني كرهنا هذه الاية عندما نزلت قلنا كيف نرتد - 00:12:58ضَ

عليه في الانتهاء. علمنا ان هذه الردة ليست في الصحابة انما كانت في من اسلم بعد ذلك. وعلمنا ان الله عز وجل سيأتي بقوم اخرين من الاعاجم عندما حدثت لفتوحات يحبوهم ويحبونها نعم. هذا كوري طبعي نعم ليس كل شرعي حاشاهم ان يكرهوا هذا - 00:13:18ضَ

وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر خلق كثير حتى كفى الله المسلمين امرهم في نصر دينه على يدي ابي بكر رضي الله عنه قالت عائشة توفى النبي عليه الصلاة والسلام وارتدت العرب وشراب النفاق اي ظهر ونزل بابي بكر - 00:13:36ضَ

ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضعا لهدمها. رضي الله عنه. قال قوم المراد بقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبون يحبونا وهم الاشعريون موسى الاشعري يعني روي عن عياض ابن غنم الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم - 00:13:52ضَ

قال وقاله القوم هذا واشار الى ابي موسى الاشعري. لو صح الحديث فهذا ليس قصرا على ابي موسى يعني مثال للقوم الذين سيحبهم الله ويحبونهم. وكانوا من اليمن. وعن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاكم اهل اليمن. هم اضعف قلوبا - 00:14:16ضَ

ارق افئدة. الايمان يمان والحكمة يمانية. فده فيه مدح لاهل اليمن. اضعف قلوب ليست ضعف هو ضعف الايمان يعني. اضعف قلوب هذه القلوب رقيقة. هذا معنى قولي ارق افئدة عندهم رحمة ورفق ووليد. ها وسرعة التأثر بالموعظة - 00:14:34ضَ

ليست قاسية يعني ليست قلوبهم قاسية. اذلة على المؤمنين يعني ارقاء جمع رقيق رحيم. كقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. ولم يرد به الهوان لان الذل من معانيه الهوان. عكس العز لا يريد الهوان هدى - 00:14:53ضَ

انما يريد ماذا؟ الرحمة والرقة. بل اراد به ان جانبه لين على المؤمنين. وقيل هو من الذل من قول دابة ذلول يعني انهم متواضعون معنا دابة يعني تمشي جيدا لا تتعبك في المشي. تطيعك. كذلك المؤمن متواضع. كما قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:15:09ضَ

يعني متواضعين عكس المتكبرين. اعزة على الكافرين. اي اشداء غلاظ على الكفار يوعدونهم ويغالبونهم يقاتلونهم يعني. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لعبة لائم يعني لا يخافون في الله لوم الناس - 00:15:29ضَ

وذلك ان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم. روينا عن عبادة ابن الصامت قال بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. او بايعنا رسول مفعول به على السمع والطاعة. وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. لان الجهاد هو اعلى صور للامر - 00:15:43ضَ

معروف ان النهي عن المنكر والانسان يخاف لو من ناس في هذا الباب في باب الامر والنهي. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي محبتهم لله ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم على الكافرين. كل هذا من فضل الله عليه. يؤتيه من يشاء. فهو الذي يوفق العبد الى هذه الاعمال الصالحة - 00:16:03ضَ

والله واسع عليم. مناسبة التذليل ان فضل الله واسع لا حد له. واعظم فضلي من الله هو الايمان. اعظم رزق يعطيه الله للعبد والايمان. ولذلك قال واسع لان فضل الله لا حد له - 00:16:24ضَ

ومنازل الايمان لا حد لاخرها. الايمان يزيد الى ما لا نهاية. ليس له حد وفضل الله واسع. عليم بمن يستحق هذا الفضل فيعطيه اياه. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في عبادة - 00:16:37ضَ

اصابة عبدالله بن ابي بن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود وقال يتولى الله ورسوله والذين امنوا ونزل فيه من قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الى قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا يعني عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلى - 00:16:52ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا يعني يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المهاجرين والانصار ان فان حزب الله يعني انصار ذي دين الله هم الغالبون. كان فيه ما نفيه ذكر الثواب في الاخرة - 00:17:12ضَ

دي ادنى من يتولى الله من يتولى المؤمنين فالله يتولاه. هذا حث اخروي والحث الدنيوي الدنيوي ان العاقبة للمؤمنين. فاذا اردت العاقبة اذا اردت ايضا تولى المؤمنين. فان حزب الله بالغالبون في الدنيا قبل الاخرة يعني. العاقبة لهم في النهاية. يا ايها الذين امنوا لا تتقوا - 00:17:35ضَ

الذين اتخذوا دينكم غزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. قال ابن عباس كان رفاعة ابن زيد ابن التابوت وسويد ابن الحارث قد اثار الاسلام ثم نافق - 00:17:53ضَ

وكان لجان من المسلمين يوادونهما يظهرون لهما الحب. فانزل الله عز وجل هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود لا تتخذوا الذين انتخبوا دينكم هزوا ولعبا. باظهار ذلك بالسنتهم. قولا وهم مستبطنون الكفر - 00:18:03ضَ

لانهم يظهرون الايمان بالسنتين ويخفون الكفر. وهذا من الهوز واللعب. هذا لعب بالدين. من الذين اوتوا الكتاب. يعني ما هو اللعب؟ اللعب هو ان يظهر هذا تفسير للعب. اللعب هو ان يظهر بلسانه الايمان ويبطل الكفر - 00:18:22ضَ

من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والكفار اولياء. واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. هذا فيه تحذير ايضا من اتخاذ هؤلاء اولياء وانا ناديت من الصلاة. بين بعد ذلك سبحانه وتعالى - 00:18:37ضَ

هادا فيه يعني تقبيح فعل الكفار وانهم يبغضون دينكم ويستهزئون به ويتخذون ايات الله هزوا. فكيف تحبونه من صوري هذا انهم يستهدئون بالاذان. واذا ناديت الى الصلاة الاذان يعني اتخذوها غزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. قال الكلبي كان منادي رسول - 00:18:51ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا نادى الى الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا على طريق الاستهزاء وضحكوا يعني يدعون على المبيد ماذا؟ يدعون عليه المستهزئين. فانزل الله عز وجل هذه الاية. قل يا اهل الكتاب هل تنقبون بدا - 00:19:12ضَ

الا ان امنا بالله وما انزل الينا ما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. قال ابن عباس اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود ابو ياسر انه اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيرهما. فاسألوه عن من يؤمن به من الرسل؟ فقال اومن - 00:19:31ضَ

وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى قوله ونحن له مسلمون. ومن اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربه لا نفرق بين احد منهم ولا احد الا مسلمون. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا والله ما - 00:19:51ضَ

اعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. ولا دينا شرا من دينكم. سموا دين الاسلام. فانزل الله تعالى هذه الاية قل لاهل كتابه هل تنقمون منا اي يكرهون منا - 00:20:05ضَ

الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. هل تكرهون منا الا ايماننا وفسقكم؟ اي انما كرهتم ايماننا وانتم يعلمون اننا على حق لانكم فسقتم بان اقمتم على دينكم لحب الرياسة وحب الاموال. فانتم انكرتم علينا امرا لا ينكر - 00:20:19ضَ

بل ينبغي ان نمدح من اجله قل هل انبئكم بشر من ذلك؟ قل يا محمد هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك؟ الذي ذكرته يعني قولهم لم نرى اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولذيذا شرا من دينكم - 00:20:38ضَ

ننبئكم بشاب من ذلك مثوبة اي ثوابا وجزاء نصب على التفسير تمييز يعني عند الله من لعنه الله اي هو من لعنه الله. وغضب عليه اهل اليهود وجعل منهم القردة والخنازير فالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار - 00:20:55ضَ

مائدة عيسى وعبد الطاغوت. اي جعل منهم من عبد الطاغوت. اي اطاع الشيطان فيما سول له. اولئك شر مكانا وضلوا عن سواء السبيل عن طريق الحق واذا جاءوكم قالوا يعني هؤلاء المنافقين امنا بك وصدقناك فيما قلت وهم يسرون الكفر وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا - 00:21:12ضَ

يعني قد دخلوا كافرين وخرجوا كافرين. لم يتغير حالهم عندما دخلوا اليك وقالوا لنا امنا كانوا كافرين في الاصل. وخرجوا كافرين. والله اعلم ما كانوا يكتبون هذا فيه وعيد لهم ان الله يحاسبهم على ما في قلوبهم - 00:21:34ضَ

وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. كثيرا منهم يعني ان اليهود يسارعون في الاثم والعدوان. الاثم المعاصي والعدوان الظلم يقال الاسم ما كتبوا من التوراة. والعدوان ما زادوا فيها. كلا المعنيين صحيح - 00:21:50ضَ

واكلهم السحت اي الرشا جابوا رشوة. لبئس ما كانوا يعملون لولا حرف تحضيض هل طلب بشدة ينهاهم الربانيون والاحبار يعني العلماء قيل الربانيون علماء النصارى والاحبار علماء اليهود. عن قولهم الاثم واكلهم السحت لا بئس ما كانوا يصنعون - 00:22:09ضَ

وقالت اليهود يد الله مغلولة قال ابن عباس واكرمة الضحاك وقتادته ان الله تعالى كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من اكثر الناس اموالا. واقصدهم ناحية. ارضهم خصبة يعني - 00:22:32ضَ

النبات الكثير. فلما عصوا الله في امر محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا وكذبوا به. كف الله عنهم النعم. كف عنهم ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال في انحاص ابن عازورة يد الله بغلولة. اي محبوسة مخضوضة من الرزق نسبوه الى البخل. تعالى الله عن ذلك غلة - 00:22:46ضَ

ايديهم اي امسكت ايديهم عن الخيرات ولعنوا عذبوا بما قالوا فمن لعنهم انهم مسخوا قردة وخنازيرا وضربت عليهم الذلة والمسكنة في الدنيا وفي الاخرة بالنار من يداه مبسوطتان. ويد الله صفة من صفاته كالسمع والبصر والوجه - 00:23:06ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين والله اعلم بصفاته فعلى العباد فيها الايمان والتسليم وقد ائمة السلف في من اهل السنة في هذه الصفات ابا الروا كما جاءت بلا كيف؟ فده فيه اثبات لصفة اليد - 00:23:28ضَ

النعمة والقدرة. في الماء في الكيف ليس في المعنى هذا تفويض في الكيف كيف؟ يعني تثبت المعنى ولا تدمج كيف لان الكيف لا تعلمون. فانك لم ترى الله ولم يوصف لك سبحانه وتعالى. ينفق كيف يشاء. ينفق اي يرزق. كيف يشاء - 00:23:42ضَ

وليزيدن كثيرا منهم بال زي ما بقول زل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي كلما نزلت اية كفروا بها وازدادوا طغيانا وكفرا نزلت اية والقينا بينهم العداوة والبغضاء يعني بين اليهود والنصارى. عفوا يا شيخ. هم قالوا يد الله مفرد واراد الله به يدانا - 00:24:07ضَ

نعم لان صحيح يصح في اللغة ان تطلق المفرد على المسني اذا اردت الجنس ولا يصح ان تقول انا آآ اعطيتك يدي وانت اعطيتني يديك. فاليد تجمع باعتبار وتفرد باعتبار وتثنى باعتبار. وانا معروف في اللغة - 00:24:29ضَ

لا يعني اليهود كانوا اعلم بصفات الله من المعطلة لله يده كلما نزلت اية كفروا بها وازدادوا طغيانا. فان قيل ان اليهود قصدوا البخل المجاز والبخل والله عندما قال بل يده مبسوطتان قصد المجاز وهو الكرم. والجود. فالجواب انه في اللغة لا يصح اثبات المجاز الا اذا كان الاصل ثابتا - 00:24:44ضَ

تليفون هادا طيب والقينا بينهم العداوة والبغضاء يعني بين اليهود والنصارى. الى يوم القيامة كلما اوقدوا دارا للحرب اطفأها الله. يعني اليهود افسدوا وخالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم مختنصر - 00:25:10ضَ

الذي قتله بهذا ملك ظالم. ثم افسدوا فبعث الله عليهم طيتوس الروبي. ملك اخر. ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله عليهم المسلمين وقيل كلما اجمعوا امره ليفسدوا امر محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:26ضَ

واوقدوا نار المحاربة اطفأها الله. فردهم وقهره ونصر نبيه ودينه. وهذا معنى قول الحسن. فقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقى اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس - 00:25:46ضَ

والواقع الان ليس لديهم اعز الناس بل لاننا نحن اصبحنا ادل منهم يعني ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. واتقوا الكفر لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا دخلناهم جنات - 00:26:04ضَ

ولو انه مقام التوراة والانجيل. يعني اقاموا احكامهما وحدودهما وعملوا بما فيهما وما انزل اليهم من ربه عن القرآن نعم وقيل كتب انبياء بني اسرائيل. فاكلوا من الفقيه ومن تحت ارجلهم. قيل من فوقهم والمطر ومن تحت ارجلهم نبات الارض. منهم امة مقتصدة يعني - 00:26:20ضَ

اهل الكتاب عبدالله ابن سلام واصحابه مقتصدا اي عادلة. غير غالية ولا مقصرة جافية. يعني في وسط بين الغلو والتقصير ومعنى الاختصاصات في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير - 00:26:41ضَ

وكثير منهم ككعب من اشرف واصحابه ساء ما يعملون بئس شيئا عملوه قال ابن عباس عمل القبيح مع التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت - 00:26:54ضَ

رسالة والله العظيم قبل الناس. روي عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها من حدثك ان محمدا كتم شيئا مما انزل الله عليه فقد كذب. هو يقول يا ايها الرسول بلغ بابي - 00:27:10ضَ

اليك من ربك. روى الحسن ان الله تعالى لما بعث رسوله ضاق ذرعا وعرف ان من الناس من يكذبه. ضاق قلبه ضاق ذرعا يعني ضاق قلبه فنزلت هذه الاية وقيل بلغ ما انزل اليك من الرجم والقصاص نزلت في قصة اليوم. الاية عامة - 00:27:20ضَ

تشمل تبليغ الرجم والخصاص وغير ذلك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ان لم تبلغ الجميع وتركت بعضه فما بلغت شيئا ابلغ ماء عادي يا عم مدى كل شيء. بلغ ما انزل اليك من ربك. يهب كل شيء. فلو تركت البعض كتمت شيئا واحدا. نعم كانك لم تبلغ شيئا. حاشاه عليه الصلاة والسلام - 00:27:36ضَ

السلام ان يكون هكذا فما بلغت شيئا اي جرمك اثمك جريمتك في ترك تبليغ البعض كجرمك في ترك تبليغ الكل قوله تعالى ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك ماذا؟ هم الكافرون حقا - 00:27:58ضَ

ان الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. هذه الاية. قال الله في اخرها ما لولاك هم الكافرون حق اخبر ان كفرا بالبعض محبط للايمان بالبعض. وقيل بلغ ما انزل اليك اي اظهر تبليغه. ما المعنى؟ معنى اخر هذا - 00:28:17ضَ

الاول يعني اجعل الدعوة جهرية ليست سرية. الاول بلغ الكل كما بلغت البعض. الثاني بلغ ما انزل اليك من ربك يعني ايه ازهر بالدعوة؟ لا تجعلها سرية. بلغ ما انزل اليك من ربك اي اظهر تبليغه. كقوله فاصدع بما تؤمر. هذه الايات نزلت في الامر بالدعوة الجهرية بعد ثلاث سنوات من السرية - 00:28:37ضَ

وان لم تفعل فان لم تظهر تبليغه فما بلغت رسالته ابراه بتبليغ ما انزل اليه. مجاهرا معلنا يعني محتسبا صابرا. غير خائف. فان اخفيت منه شيئا لخوف يلحقك فما بلغت رسالته. لان - 00:29:00ضَ

الله تعهد بماذا؟ بحفظك من الناس. والله يحفظك يعصمك من الناس. يحفظك يمنعك من النار. قيل معناه يعصمك من القتل فلا يصلون الى قتلك اكثر المفسرين. وقيل نزلت هذه الاية بعدما شج رأسه. لان سورة المائدة من اخر ما نزل من القرآن. ما معنى هذا - 00:29:18ضَ

الدقيقة الثانية ماذا يقصد يعني متى شوج رأسه عليه الصلاة والسلام؟ في احد. نعم. ولا يعني هذا انه لم يعصى. لان الله يعصمك من الناس قد صل به ماذا؟ قال يظن منه ماذا؟ ها؟ انه لا يمسه شيء. بالظبط - 00:29:38ضَ

لأ ليس معنى قولي والله اعصمكم من الناس انه لا يمس اي سوء ولمعنى الله ان الله عاصمك من القتل بل قد يجري عليه عدسة الضرب والجرح. لكن يعصى من القتل. نعم - 00:30:02ضَ

وقيل والله يخصك بالعصمة من بين الناس لان النبي معصوم انا بعيد قسمة من الذنب يعني هذا اسم من الذبح. ايش الفرق بين القول الاول والقول الثاني؟ القول الاول والله يعصمك من الناس يعني يعصمك من القتل - 00:30:16ضَ

القول الثاني يعصمك من القتل والجراح وهذه الاية نزلت بعد الجرح. فلا يقال انه لم يعصى من الجرح القول الثاني يعصمك عصمته ماذا؟ اعم. يعصمك من القتل ومن؟ الجرح. فان قيل انه جرح في احد. فالجواب انها نزلت بعد احد. لان اخر ما نزل من القرآن - 00:30:32ضَ

صلى الله عليه وسلم. نزلت الاية. هذه الاية انه ومن اذوك فاني الا انهم لا يقتلون لا القول القول الاول هو لو ادم القتل القول الثاني يقول ان العصمة يسمى عامة تعم ماذا - 00:30:50ضَ

تعم عدم القتل وعدم الجرح. فان اعترض على ذلك بانه جرح فالجواب النادي الاهلي نزل بعد ما جرح نزلت بعد احد. وقيل يعصمك بالعصمة ماذا المعنوية؟ يعني عصمة من الذنب يعني - 00:31:07ضَ

ان الله لا يهدي القوم الكافرين غزى جابر مع النبي عليه الصلاة والسلام قبل النجد. فلما قفل رجع النبي عليه الصلاة والسلام رجع معه قفل معه. وادركتهم القائلة في واد كثير العضاء الشجر - 00:31:22ضَ

شفت القيلون يناموا في واد كثير الشجر. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام وتفرق الناس يستضلون بالشجر. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام تحت شجرة وعلق بها سيفه ونمنا نوبة. فاذا رسول - 00:31:36ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يدعون ويدعي انه اعرابي قال ان هذا اختلط اخذ سيفي وانا نائم فاستيقظت وفي يده صلتا مشهرا مرفوعا قال من يمنعك مني؟ فقلت الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس. والحديث في الصحيحين عن عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام سهر فلما قدم المدينة - 00:31:46ضَ

قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك فنام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا قبل نزول هذه الاية. قال عبدالله بن شقيقة عن عائشة - 00:32:06ضَ

رضي الله عنها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يحرص حتى نزلت هذه الاية والله العظيم كم من الناس. فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة من الخيمة. فقال لهم ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله سبحانه وتعالى - 00:32:22ضَ

قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل ما انزل اليكم من ربكم اي تقيموا احكامهما. وما يجب عليكم فيهما. لستم على شيء يعني لستم على شيء من الدين. ها - 00:32:37ضَ

ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا لست منهم في شيء فليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء. لستم على شيء لستم من دين الله في شيء. تكفرون؟ حتى تقيموا التوراة والانجيل. فهذا فيه دليل على ماذا - 00:32:47ضَ

علينا من ترك التحاكم الى الشريعة يكون كافرا. فما انزل اليكم من ربكم اي تقيموا احكامهما وما يجب عليكم فيهما ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأسى لا تحزن على القوم الكافرين. ليس معنى هذا ان شريعتهم ليست منسوخة - 00:33:01ضَ

بل المعنى انهم كان عليهم ان يقيموا التوراة والانجيل قبل بعثة النبي ومن اقامة التوراة والانجيل ان يؤمنوا به وجه دلالة ايضا. نعم. واذا امنوا بمحمد تركوا شريعتهم لشريعته. فاقامة التوراة والانجيل يلزم منها ماذا؟ الايمان بشريعة النبي عليه الصلاة - 00:33:20ضَ

شريعتي. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. قال سيبوين في تقديم وتأخير تقديره ان الذين امنوا والذين هانوا والنصارى من امن بالله الى اخر الاية والصابئون كذلك. فتكون الصابرون اعرابها ماذا؟ على على - 00:33:37ضَ

مبتدأ خبرها محذوف لدى الصابون الواو ده ليست عاطفة. اللغة دي استئنافية. الواو قبل الصابين استئنافية. لانها لو كانت عاطفة ستكون ماذا منصوبة لان ما قبل منصوب الذين منصوبا. هذا توجيه الاية عند سيبويه وهذا التوجيه المشهور وليس توجيهات اخرى نحوية - 00:33:55ضَ

ان الذين امنوا اي باللسان. وقوله من امن بالقلب. وقيل الذين امنوا على حقيقة الايمان من امن بالله اي ثبت على الايمان. واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه الاية ايضا استدل بها بعض الملاحدة - 00:34:16ضَ

العلمانيين ها الذين يقولون ان دين النصارى واليهود باقي لم ينسخ لان الله وعدهم بماذا قال من امن منهم بالله واليوم الاخر. فالجواب ان معنى الاية من امن بالله اي ثبت على الايمان كما قال. ومن الثبات على الايمان ان يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام - 00:34:32ضَ

لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل في التوحيد والنبوة. وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا. عيسى ومحمد صلى صلوات الله والسلام عليهما وفريقا يقتلون كيحيى وزكريا وحسبوا الا تكون فتنة. ظنوا الا تكون فتنة اي عذاب وقتل وقيل ابتلاء واختبار - 00:34:50ضَ

ايظنوا الا يبتلوا ولا يعذبهم الله. فعموا عن الحق فلم يبصروه وصموا عنه فلم يسمعوه. يعني عظوا وصموا بعد صلوات الله وسلامه عليه. ثم تاب الله عليهم ببعث عيسى عليه السلام. نعم - 00:35:10ضَ

فلم يسمعوا سماعك. نعم سماع فهمي طبعا. لانهم لو كانوا لا يسمعون سماع حسي فهم ليسوا مكلفين. ثم عموا وصموا وكثير منهم بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والله بصير بما يعملون. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. ما هم الملكانية واليعقوبية منهم من النصارى يعني - 00:35:29ضَ

في القتال وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. هذه الاية استدل بها الجمهور الذين يقولون ان الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة. هو ايه الدلالة - 00:35:49ضَ

فيها انه من يشرك بالله الى اخره تصدق لوبيا ان الشركة الاصغر داخل تحت المشيئة قد يغفر خلافا لشيخ الاسلام الذي يرى انه ليس داخلا تحت المشيئة اذا لم يتب صاحبه لابد ان يعذب ثم يدخل الجنة بعد ذلك يعني. وجه الدلالة انه قوله تعالى انه من يشرك - 00:36:11ضَ

يشرك هذه هذا فعل والفعل في سياق الشرط كالنكرة كما تقرر عند الاصوليين. الفعل في سياق الشرط يكون كالنكرة. في سياق الشرط. فيعم ماذا؟ كل انواع الشرك الاكبر والاصغر فلو قلت ان من ان هذه الاية عامة - 00:36:32ضَ

فالزم من ذلك ان تقول وقد حرم الله عليه الجنة يلزم من ذلك ان الشرك الاصغر يوجب ماذا؟ تحريم الجنة. فعلم ان هذا الشرك هو المقصود به ماذا؟ الشرك الاكبر فقط. لان شيخ الاسلام استدل به يأتي النساء - 00:36:47ضَ

نعم وهي قوله تعالى آآ نعم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا بعيدا. قال ان الله لا يغفر ان يشرك به تعم كل شرك - 00:37:00ضَ

الجمهور قال لا هذا عموم عموم ولد بالخصوص هو الشرك الاكبر. كما اريد به الخصوص كبلان الاية العموم فيها ولد بالخصوص وخصوص الشرك الاكبر. كذلك اية النساء يعقوب ولدي بالخصوص يعني خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة - 00:37:13ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. يعني المرقوسية فرقة من النصارى. وفيه اظمار معناه. ثالث ثلاثة الهة. لانهم يقولون الالهية مشتركة بين الله تعالى ومريم وعيسى. وبعضهم يقول الله وجبريل وعيسى. كل واحد من هؤلاء اله. فهم ثلاثة الهة. ومن قال ان الله ثالث ثلاثة ولم يرد به - 00:37:29ضَ

الهية لا يكفر فان الله تعالى يقول ما يكون بالنجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ماذا يقصد يعني لان قلت الله ثالث ثلاثة وانت لا تقصد ان هؤلاء مشاركين لله في هذا ليس كفر - 00:37:49ضَ

لا ينبغي قول هذا القول ان هذا قول ماذا؟ مهم واضح ينبغي ان الا تقول ان القول المهم. الله قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو؟ رابع. فيصح ان تقول ان الله رابع ثلاثة - 00:38:05ضَ

طيب وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر ما ظنك باثنين الله؟ ثالثهما ثم قال رادا عليهم وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن ليصيبن الذين كفروا منهم عذاب اليم. خاصة الذين كفروا لعلمه ان بعضهم يؤمنون. لم يقل - 00:38:18ضَ

اللي مسنهم عذاب اليم. انما قال لا يمسن الذين كفروا منهم. هذا فيه دليل ان بعض النصارى سوف يؤمنون افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ قال بعض السلف نسبوا له الزوجة والولد ثم يطلب منهم التوبة. فهذا دليل على من؟ على كمال حلم الله عز وجل وعفوه - 00:38:40ضَ

المعنى ان الله يأمركم بالتوبة. والاستغفار من هذا الذنب العظيم والله غفور رحيم ثم ساق الله الدليل العقلي على عدم الوهية المسيح. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت. مضت من قبله الرسل اي ليس هو باله. بل هو كالرسل الذين مضوا لم - 00:38:59ضَ

تكون الهة هذا اول دليل وامه صديقة اي كثيرة الصدق. سميت صديقة لانها صدقت بايات الله. طب ما الدليل هنا على عدم الايات المسيح؟ لانها اذا كانت صديقة صدقت بايات الله فهي عابدة. واذا كانت عابدة كيف تكون معبودة؟ كيف تكون الها؟ فالمعبود العابد لا يكون معبودا - 00:39:16ضَ

اعلى درجات العبودية والصديقية. ليبين ان امه في اعلى درجات العبودية. فكيف تكون الها يعني ثم دليل ثالث كانا يأكلان الطعام اي كانا يعيشان بالطعام والغذاء كسائر الادميين. فكيف يكون الها من لا يقيمه الا اكل الطعام - 00:39:36ضَ

وده فيه اشارة الى لازم اكل الطعام هو قضاء الحاجة. فكيف يكون اللاهم من يتغوط ويتبول؟ انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. فهذه ايات عقلية وادلة على بطلان عبادتهم. اي يصرفون عن الحق. قل اتعبدون من دون الله ما لا يضر ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. هذا الدليل الرابع - 00:39:54ضَ

والله هو السميع العليم لان من شرط الاله ان يكون ماذا؟ قادرا على جلب النفع ودفع الضر وانتم تقولون ان عيسى اله. كيف اله ولم يدفع الصلب عن نفسه؟ تدعون انه صلب - 00:40:14ضَ

فكيف يصلب؟ وكيف يترك الاب ولده يصلب؟ نعم ولا يدفع الضر عن نفسه؟ ولا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعل والله هو السميع العليم. قل يا اهل الكتاب - 00:40:27ضَ

لا تغلو في دينكم غير الحق لا تتجاوز الحق والغلو والتقصير كل واحد منهما مذموم في الدين. قلوب مجاوزات الحد والتقصير تفريط وقيل وقول غير الحق اي في دينكم المخالف للحق - 00:40:37ضَ

يعني اللي هتغلو لكم المخالف للحق غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم الاهواء جمع الهوى وما تدعو اليه النفس تدعوه اليه شهوة النفس قد ضلوا من قبل. يعني رؤساء الضلالة من فريقي اليهود والنصارى. والخطاب للذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. دعوا عن اتباع اسلافهم - 00:40:52ضَ

فيما ابتدعوه باهوائهم. الخطاب للنصارى في زمن النبي الذين اتبعوا ابائهم في قوله عيسى واضلوا كثيرا يعني من اتبعهم على اهوائهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد الطريق الطريق المستقيم اي بالاضلال. يعني وضلوا بالاضلال - 00:41:15ضَ

الصراط المستقيم. فالضلال الاول من الضلالة. والثاني باضلال من اتبعه ويظلوا بانفسهم واضلوا كثيرا واضلوا عن سواء السبيل. يعني الضايل الاول بانفسهم والضلال الثاني هو اضلال. ضلوا على سواء السبيل يعني اضلوا غيرهما - 00:41:33ضَ

سواء السبيل واضح حاجة؟ يعني اول ماذا؟ قد ضلوا من قبلي والاخير ضلوا على سواء السبيل اي اضلوا غيرهم. فهذا ليس تكرارا يعني قوله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود. يعني اهل ايلة. لما اعتدوا في السبت ابي قرية كانت على البحر - 00:41:50ضَ

وقال داود عليه السلام اللهم العنه واجعله اية فمسخوا قردة وهذا مسخ حقيقي. وعيسى ابن مريم على لسان عيسى عليه السلام يعني كفار واصحاب المائدة لما لم يؤمنوا قال عيسى اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا خنازير. هذا لم يثبت فيه شيء في شريعتنا - 00:42:10ضَ

الله اعلم بالصواب. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يعني هل القرد والخنازير كانوا كلاهما لاصحاب السبت ام لا؟ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. اي لا ينهى بعضهم بعضا النبي سنة كانوا يعملون يفعلون - 00:42:29ضَ

على ان ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم من بني اسرائيل اذا عمل العامل منهم الخطيئة نهاه الناهي تعذيرا. عقابا له يعني فقط كلام بالعقاب. لا يعذبه اكثر من هذا - 00:42:42ضَ

يعني التعبير عندهم فقط كلام ليس ضرب ولا عقاب فاذا كان من الغد جالسه واكله وشاربه. اكل معه وشرب معه لانه لم يره على الخطيئة بالامس. ليس عندهم الهجر هاجر العاصي - 00:42:57ضَ

فلما رأى تبارك وتعالى ذلك منه ضرب قلوب بعضهم على بعض وجعل منهم القردة والخنازير. ضرب قلوب على بعض يعني اوقع بينهم الخلاف وجعل منهم القردة والخنازير ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بمعاصي وكانوا يعتلوه. والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه - 00:43:12ضَ

ولتأطرنه على الحق اطرا. التراه على الحق يعني اجبره على الحق قطرة. جبرا. او ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض كما لعنه ادي الاسد الهدية بعض الاصوليين على ماذا؟ هم - 00:43:33ضَ

ولماذا سيدنا النبي الاصوليون علينا الترك فعل لنا الترك. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. اليس الترك؟ هذا ترك ترك الامر ترك. وبعدين سماه الله ماذا فعلا قال لبئس ما كان يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا - 00:43:53ضَ

يعني من اليهود كعبة من اشرف واصحابه يتولون الذين كفروا مشركي مكة. حين خرجوا اليهم نعم يجيشون على النبي يجيشون يعني يجمعون الجيوش يعني كما حدث في الاحزاب فقال ابن عباس ومجاهد والحسد منهم اي من المنافقين يتولون اليهود. فاما ان تكون منهم اليهود او تكون منهم ترجع الى المنافقين. لا مثل - 00:44:10ضَ

تقدمت لهم انفسهم بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة. ان سخط الله عليهم. غضب الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لبيس فقد نومت لهم انفسهم سخط الله عليه. يعني سخط الله والذي قدموه لانفسهم في الاخرة. بدلا من ان يقدموا طاعة الله قدموا الافعال التي توجب سخط الله وعقابه - 00:44:32ضَ

ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ما انزل اليه وما انزل اليه يعني القرآن ما اتخذوهم يعني الكفار اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن امر الله سبحانه وتعالى - 00:44:51ضَ

يسعد لنا شيخ الاستاذ بيهدي الله على ماذا على مسألة الايمان وهي الترابط بين الظاهر والباطن. لان قوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي هذا فيه نفي الايمان للباطل ما اتخذوهم اولياء. واتخاذ الولاية هذا عمل مكفر ظاهر. فدل هذا ان اتخاذ الكفار اولياء دليل على انتفاء الايمان الباطل. دل هذا على ان فساد الظاهر يدل على فساد الباطن - 00:45:05ضَ

ستجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا يعني مشركي العرب. ولا تجادلنا اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ولم يرد بي جميع النصارى لانهم في عداوتهم المسلمين كاليهود. في قتلهم المسلمين واسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم كما فعلوا في الحروب الصليبية - 00:45:29ضَ

مثلا واحراق مصاحفهم لا ولاء ولا كرامة نعم لا ولاء لهم يعني ولا كرامة لهم. لا محبة لهم ولا كرامة لهم بل الاية فيمن اسلم منهم مثل النجاشي واصحابه وقيل نزلت في جميع اليهود وجميع النصارى لان اليهود اقسى قلبا والنصارى الين قلبا منهم. وكانوا اقل مظاهرة اي معاونة للمشركين - 00:45:49ضَ

من اليهود. يعني هناك قولان كما ترى اما ان يقال ان هذا كان في النصارى الذين اسلموا او يقال في كل النصارى ان النصارى اقل عداوة من اليهود وذلك اغتنم بحزم الحال والزمان - 00:46:15ضَ

ذلك بان منهم اي من النصارى. قس تي سي. لان العلماء قال قطرب من علماء اللغة هذا. القس والقسيس العالم بلغة الروم ورهبانا الرهبان العباد اصحاب الصوامع واحدهم راهب. وانهم لا يستكبرون لا يتعظمون عن الايمان والاذان للحق - 00:46:25ضَ

واذا سمعوا ما انزل الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ترى اعينهم تفيض تسيل من الدمع بما عرفوا من الحق. قال ابن عباس دلوقتي يا عطاء يريد النجاشي واصحابه قرأ عليهم جعفر بالحبشة كاف ها يا عين صاد. فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من - 00:46:46ضَ

يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يصح الاستدلال باول الاية. وعدم ذكر يستدل بعضهم يعني لتجددن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجعلهم مودة للذين من الذين قالوا ان النصارى فكل هذا فيه دليل على ماذا؟ على - 00:47:04ضَ

من النصارى ليسوا كفارا. ليسوا كفارا مثلا او انهم يعني اقرب المؤمنين. الله يصف النصارى الذين اسلموا. الذين اسلموا وامنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاثابهم الله اي اعطاهم الله. بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وان - 00:47:24ضَ

انجح قولهم وعلق الثواب بالقول لاقترانه بالاخلاص هم قالوا ماذا؟ قالوا ما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق جعل قولهم هذا سببا في نجاحهم وفي فوزهم بالثواب لانهم ليس قول مجرد عن الايمان. بل اقترن بالاخلاص - 00:47:44ضَ

بخلاف قول المنافقين قالوا امنا كما مر معنا منذ قليل قالوا امنا واذا جاؤوك قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر هم قد خرجوا به. لان قولا ليس مقترنا بالاخلاص. اما مقترب الاخلاص والعمل بدليل قوله تعالى وذلك جزاء المحسنين. يعني الموحدين المؤمنين. والاحسان اعلى مراتب الايمان - 00:48:08ضَ

وقوله من قبل ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يدل على ان الاخلاص والمعرفة بالقلب مع القول يكون ايمانا. هذا فيه اربات اعمال القلوب واعمال الجوارح كذلك. لان الاحسان يلزم منه اعمال الجوارح. وهل ايات التحكيم ان شاء الله كانت - 00:48:28ضَ

دي مسألة تكلم عليها شيخ الاسلام ولماذا لم يحكم النجاشي بما وصله من الشريعة؟ بالشريعة. قال انما عامل النجاشي بما وصله من العلم. لان الحجة لا تقوم الا الا بعد ماذا - 00:48:48ضَ

الا بعد بلوغ الدليل. قال تعالى ليبذركم به ومن بلغ. فالنجاشي عمل بما وصل اليه من العلم. وكان معذورا فيما لم يصل اليه. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحابه الجحيم - 00:49:05ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله اني اصبت من اللحم فانتشرت - 00:49:17ضَ

واخذتني شهوة فحرمت اللحم فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. يعني اللذات التي تشتهيها الانفس مما احل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب التي - 00:49:27ضَ

ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا الحلال الى الحرام. ان الله لا يحب المعتدين. وكل مما رزقكم الله حلالا طيبا. قال ابن المبارك الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما غذى واما. الحلال ما اخذته بالوجه يعني من طريق مباح كسب مباح - 00:49:41ضَ

والطيب ما غذ وانى نعم. والطيب ايضا ما استحسنته العرب ذوي اليسار؟ فكل ما استحسنته العرب ذوي اليسار هم من الطيبات. وكل ما استخبثته العرب لو اليسار للاغنياء يعني فوق من الخبائث - 00:49:59ضَ

واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل لا يحرم الطيبات لا يؤخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم من الايمان. نعم - 00:50:15ضَ

ما يعني الطيب هو ما غذاك وارباك لان الخبيث لا يغذي ولا يندي بل يضر البدن. هو يريد ان الى ماذا؟ الى ان الطيب ما كان فيه نفع يغذي البدن. والخبيث ما كان فيه ضرر - 00:50:27ضَ

كالحشرات والحيوانات السامة والنباتات السامة نختم بهذه الاية قال تعالى يا ان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قال ابن عباس لما نزلت لتحرموا طيبات ما احل الله لكم. قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا التي - 00:50:43ضَ

حلفنا عليها وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه. يعني حلفوا ان يتركوا النساء والطعام الطيب. فانزل الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان المراد من الاية قصدتم وتعمدتم هذه يمين المنعقدة التي يقصد بها صاحبها الحلف على امره في المستقبل - 00:50:57ضَ

فكفارة اي كفارة ما عقدت من ايماني اذا حنثم اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من خير قوت عيالكم هذا تفسير ولكن التفسير المشهور عند اكثر المفسرين معناه ماذا - 00:51:15ضَ

من اوصف ما تطعمون اهنيكم اي من وسط ليست اكثر وليس الاقل. او كسوته كل من لزمته كفارة اليمين فهو فيها مخير من شيء اطعم عشرة من مساكين وانشأ كساهم - 00:51:29ضَ

وانشاء اعتق رقبة او تحرير رقبة واذا اختار العتق يجب اعتق رقبتي المؤمنة. هذا مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف ومذهب الاحناف اصح في هذه المسألة. لان المطلق لا يحمل على البقاء مع التلك - 00:51:41ضَ

سبب نعم الرقبة المؤمنة جاءت في ماذا القتل وهذا يمين فالسبب مختلف. هناك قتل وهنا حلف. فاذا اختلف السبب واتفق الحكم الحكم هو وجوب العطاء ليحمل المطلقة للمقيد عند الاحناف خلافا لجمهور الاصوليين. المسألة فيها خلاف يعني - 00:51:53ضَ

او تحرير الرقبة. واذا اختار العتق يجب اعتاق رقبة مؤمنة. وكذلك جميع الكفارات لان الجمهور يحملون ماذا؟ المطلق على المقايد حتى ان اختلف السبب كفارة القتل والذهاب والجماعة في نهار رمضان يجب فيها اعتق رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اذا عجز الذي لزمته كفارة اليمين عن الاطعام والكسوة - 00:52:12ضَ

وتحرير رقبة يجب عليه صوم ثلاثة ايام والعجز الا يفضل من ما له عن قوته وقوت عياله وحاجته ما يطعم او يكسب او يعتق فانه يصوم ثلاثة ايام. ولو صام شرعا في الصيام ثم ايسر لا يلزمه الانتقال الى الاطعام. ذلك اي ذلك الذي ذكرت كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنفتم فان - 00:52:31ضَ

لا تجب الا بعد الحبر نعم لكن تجوز قبل الحج تجوز لكن لا تجب واختلفوا في تقديم الكفارة على الحلف. فذهب قوم الى جوازه وهذا هو الصحيح. لما روينا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه - 00:52:51ضَ

وليفعل النبي هو خير. موجد دلالة انه قد يكفر اولا ثم يفعل. فالفعل هذا هو الحلز. وذهب قوم الى انه لا يجوز تقديم الكفارة للحجاب والصحيح ان العبادة التي لها سبب وجوب وشرط وجوب يجوز فعلها قبل؟ شرط الوجوب بعد سبب الوجوب. لان سبب الوجوب هو ماذا - 00:53:11ضَ

هو اليمين واليمين قبل ما عقدت. شرط الوجوب هو ماذا؟ هو الحلف. واضح هذا؟ كالزكاة يجوز ان يخرجها قبل الحول. اذا انعقد سبب وجوبها وهو قوله عز وجل واحفظوا ايمانكم قيل اراد به ترك الحلف اي لا تحلفوا. وقيل هو الاصح اراد به اذا حلفتم فلا تحنثوا. والاولى ان يقال ان - 00:53:29ضَ

صحيح ان قال ابن عباس لا تحلفوا طب يا اخوان احفظ بالك يعني لا تنفقه. نعم احفظوا ايمانكم لان كثرة الحلف ليست محمودة. اذا حللتم فلا تحلفوا هذا معنى ثاني. يعني اذا حلفت فلا تنسى انك حلفت - 00:53:49ضَ

فتكفر. فالمراد منه حفظ اليمين عن الحلز. هذا اذا لم تكن يمينه على ترك مندوب او فعل مكروه. فان حلف على فعل مكروه او ترك مندوب فالافضل ان يحنف نفسه - 00:54:03ضَ

او ويكفر للحديث الذي مضى معنا انا عبدالرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن بن صبر لا تسأل الامارة فانك ان اوتيت عن مسألة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسألة - 00:54:13ضَ

انت عليها واذا حلفت على يمين فرأت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت اي افعل الذي هو خير. كذلك يبين الله لكم اياته لعل تشكرون نعمته عليكم بان شاء الله عليكم ان يسر لكم الحجز والكفارة. كفارة الحزب لو لم يكن لك حزب. ده لازم انتفي باليمين - 00:54:27ضَ

وشق هذا عليك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. خلاف بين اهل العلم. جمهور اهل العلم يرون ان الطعام منهم الحنابلة والشافعي لابد فيه من التمليك. واللي بيبيعها الدهب لا تجوز. يعني لو دعوته الى طاعات لا يجيزه. والاظهر جواز المباحة والتمليك لعدم النص على التمليك. ان انس كان اذا اراد - 00:54:47ضَ

كفارة الفطر في رمضان. دعا ثلاثين فغداهم وعشاهم. وهذه اباحة وليست تمليك. ثبت هذا عن انس رضي الله عنه - 00:55:07ضَ