Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد - 00:00:02ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على اه كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن ابن الهائم رحمه الله اه هذا البث ايها الاحبة اه ابثه لكم وانا خارج جدة لكن لا - 00:00:18ضَ

لا اريد ان ينقطع الدرس اه وانا في الطريق عذرا منكم يعني في هذا يعني المكان وايضا اظن حتى الاضاءة ضعيفة لكن اه ما لا يدرك كله لا يترك جله فنسأل الله عز وجل ان يبارك في هذا الدرس - 00:00:39ضَ

وان يجعله في ميزان حسناتنا اجمعين توقفنا ايها الاحبة اه عند سورة القصص وفي اول هذه السورة يقول المؤلف رحمه الله او بدأ اه قوله شيعا او قبلها على تكبر وطغى بكفره - 00:00:56ضَ

وملكه ان فرعون علا في الارض على يعني تكبر وطغى بكفره وملكه يجعل اهلها شيعا شيعا اي فرقا. اي فرقا وفي قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاهلوه من المرسلين. هذه الاية ايها الاحبة - 00:01:21ضَ

آآ تنكر دائما في كتب البلاغة واعجاز القرآن آآ حتى ان الاصمعي آآ روى آآ قصة حصلت له مع فتاة صغيرة اه وجدها عند اه غدير ماء لما سمع فصاحتها - 00:01:53ضَ

قالت تعجب من ذلك وانت تسمع اه قول الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع الله عز وجل بين في هذه الاية بين امرين - 00:02:17ضَ

ونهيين وبشارتين في هذه الاية جمع بين امرين ونهيين وبشارتين. وبعضهم يزيد وخبرين اول هذه الاية واوحينا الى ام موسى هذا الامر الاول واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. هذا الامر الثاني ان ارضعيه - 00:02:37ضَ

فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي واوحينا عفوا واوحينا الى ام موسى فخبر. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذا الامر الاول فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. هذا الامر الثاني. فالقيه في اليم. فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. هذا النهي الاول لا تخافي - 00:02:57ضَ

ولا تحزني انهي الثاني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. البشارة الاولى انا رادوه اليك يعني يبشرها ربها وهي اه ترمي اه ابنها الصغير وهو موسى عليه السلام في اليم اي في البحر او في النهر - 00:03:23ضَ

ويعدها الله عز وجل بانه سيرده اليها. انا رادوه اليك وهذه هذه البشارة الاولى والبشارة الثانية وجاعلوه من المرسلين وجاعلوه من المرسلين هذه هي البشارة الثانية ايضا يعني بشرها الله عز وجل بانه - 00:03:43ضَ

اه سينجوا وسيسلم وسيعود اليك انا رادوه اليك. والبشارة الثانية وهي الاعظم وجاعلوه من المرسلين. يعني سنجعل هذا الصبي ايضا نبيا مرسلا وهذه من اعظم ما يكون في البشارة في هذه الدنيا - 00:04:04ضَ

فهذه الاية يعني فيها من البلاغة والاعجاز ما يذكره آآ البلاغيون في آآ في لهذه الاية وفي قوله تعالى آآ قرة عين لي ولك في قول آآ امرأة فرعون لا تقتلوه - 00:04:24ضَ

اه تقول قرة عين اه لي ولك قال المؤلف رحمه الله قرة عين لي ولك قال مشتق اللي هو قرة. مشتق من القرور وهو الماء البارد. ومعنى قولهم اقر الله عينك ابرد الله دمعتك - 00:04:45ضَ

ابرد الله دمعتك. لان دمعة السرور باردة ودمع الحزن حار الانسان احيانا قد يدمع من الفرح من شدة الفرح وقد يدمع من شدة الحزن فيفرقون بين دمعة الفرح ودمعة الحزن. ان دمعة الفرح باردة - 00:05:04ضَ

ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال يعني اقر الله عينك يعني جعل دمعك باردا. لان هذا دلالة على السرور. يعني كانه يدعو لك بالسرور والفرح وكما قال الله عز وجل في الصفات عباد المؤمنين يقولون هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما - 00:05:26ضَ

يا احبة من اعظم الادعية التي يدعو بها الانسان ان ان اه يعني يسأل الله عز وجل ان يرزقه من ذريته ومن اهله من يكون قرة عين له. بمعنى يعني ذكر اهل - 00:05:51ضَ

التفسير معنى قرة عين ان يرى صلاحه بعينه في الدنيا واستقامته على دين الله هذي والله من اكبر النعم الاب الوالدان عموما يعني عندما آآ يريان الابناء في صلاح وتقوى وقرب من الله وطلب في العلم وحفظ بالقرآن لا شك ان ان هذا من نعيم الدنيا من نعيم من النعيم - 00:06:08ضَ

من النعيم المعجن. ولهذا هذا الدعاء ايها الاحبة الذي ذكره الله عز وجل في صفات عباد الله المؤمنين ينبغي للانسان ان يكثر منه اه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين - 00:06:32ضَ

واجعلني للمتقين اماما وفي اه قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ان كاد تبدي به لما رمت يعني اصبح فؤادها فارغا. ما معنى فارغا؟ اي فارغا من كل شيء الا من هم ولدها - 00:06:48ضَ

يعني لا تفكر في شيء الا في هذا الابن الذي رمته في اليم وقالت لاخته قصيه اوصيه اتبعي اثره حتى تنظري من يأخذه يعني اه انظري يعني اين يصل هذا الصندوق - 00:07:07ضَ

وابحثي عنه وانظري الى اين يصل وعند من يكون اه فامرت اخته وهذا الموضع الوحيد الذي ذكر فيه اخت موسى يعني من عائلة موسى ذكر هارون وامه في هذه القصة واخته ولم يذكر احد من عائلة آآ عفوا آآ موسى عليه السلام الا هؤلاء - 00:07:27ضَ

يعني لم يذكر اه في القرآن اه والد موسى عليه السلام وانما ذكرت الام وذكر الاخ هارون في كثير من القصص واه ذكرت الاخت في هذه القصة طبعا ذكرت اه يعني احدى يعني ابنتي شعيب او - 00:07:47ضَ

صاحب مدين التي تزوجها موسى عليه السلام ولو سار باهله كما في هذه السورة هنا يقول المؤلف رحمه الله قال فبصلت به عن جنب اي ابصرته عن مكان آآ جنب يعني من مكان بعيد حتى لا يعلم بها - 00:08:10ضَ

احد اه المراضع حرمنا عليه المراضع قال جمع مرظع وهذا التحريم هذا التحريم ليس تحريما شرعيا ليس تحريما شرعيا وانما هو تحريم آآ من آآ يعني التقام الثدي يعني ان الله عز وجل لم - 00:08:28ضَ

يجعل موسى عليه السلام يلتقم ثدي امرأة ابدا. وطفل صغير مولود. فكلما اتوا به اتت امرأة فرعون بالمراضع بكل ما وضعته مرضعة على صدرها يرفض ان يلتقي ما هذا الثدي يعني لقول الله عز وجل ولحكمة - 00:08:49ضَ

ارادها الله عز وجل قال وحرمنا عليه المناظر. آآ قالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلون؟ هذي اخته بدون ان يعلم بها احد. قالوا قال يضمونه اليهم. وفي قوله تعالى آآ بلغ اشده يعني حتى اذا استوى وبلغ اشده - 00:09:11ضَ

قال اه حتى اذا بلغ اشده واستوى. قال مجاهد بلغ ثلاثا وثلاثين سنة. هذا الاشد. طبعا على خلاف عند اهل العلم وخلاف كبير جدا في مسألة الاشد بدءا بعضهم من قال من خمسطعشر سنة اللي هو البلوغ - 00:09:28ضَ

الى الاربعين اقوال كثيرة يعني في الخامسة والعشرين ومنهم من قال في الثالثة والثلاثين ومنهم من قال اربعين اقوال كثيرة عند اهل العلم لكن اشهرها هو الثالثة والثلاثين هذا بلوغ الاشد. قال واستوى اربعين سنة. الاستواء اربعين سنة. وهو السن الذي - 00:09:46ضَ

تبعث عليه الانبياء الذي يعني الله عز وجل يبعث الرسل على هذا السن على سن اربعين سنة. قال من شيعته اي من اتباعه اي من اتباعه ووكزه موسى ضرب صدره بجمع كفه - 00:10:08ضَ

هذا هو الجمع الذي يجمع الانسان اليد الاصابع بهذه الطريقة هذا هو الجمع فضربه آآ ضرب صدره بجمع كفه ضرب من ضرب الفرعون ضربا الفرعون لما استغاثه الاسرائيلي الذي من شيعته لما استغاثه جاء موسى فظرب هذا - 00:10:26ضَ

فرعون الظالم الذي كان يعتدي على هذا المسكين الاسرائيلي ضربه موسى وهو الذي من شيعة موسى فاستغاثه الذي من شيعته يعني من من اه جماعته على الذي من عدوه الذي هو الفرعوني - 00:10:46ضَ

فوكسه موسى فقضى عليه قال وكزه ضربه ضرب صدره بجمع كفه ومثله لكزه ولهزه ونهزه كلها بمعنى واحد اه قال يا موسى اتريد ان في ثم بعد ذلك اصبح اه موسى خائفا يترقب - 00:11:05ضَ

فاذا الذي استنصره بعد ما قتل هذا الرجل اختفى موسى ثم في اليوم الثاني واذا بهذا الرجل الذي انقذه موسى بالامس اذا به ايضا بين يدي فرعون اخر يضربه كأن هذا الرجل يعني يعني معرض للاهانة - 00:11:25ضَ

لما رأى موسى استنصر بموسى كما استنصر به بالامس الله عز وجل قال فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استصرخه بالامس يا فريد الذي استنصره بالامس يستصرخه يعني يطلب منه ان العون والمساعدة مرة اخرى - 00:11:46ضَ

اه فلما اراد ان موسى جاء اليه فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما لمن؟ لموسى وللذي من شيعته الظعيف هذا فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما هذا الاحمق - 00:12:08ضَ

ظن ان موسى يعني لما اه لما قال له انك لغوي مبين يعني كل يوم وانتم في مشكلة اه تستفزع بي او تستصرخني فلما اراد ان يبطش بهما ظن هذا الاحمق ان موسى يريد ان يفتش به هو - 00:12:27ضَ

قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان وما تريد ان تكون من المصلحين عرف هذا الفرعون ان الذي قتل الرجل بالامس هو موسى من كلام هذا الاحمق. وهذه الاية ايها الاحبة هذه الاية - 00:12:45ضَ

هي اه يعني تأتي بمعنى المثل الذي عند العرب يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل وهذا كلام حق عدو عاقل خير من صديق جاهل. عدو عاقل عنده عقل يفهم ويتصرف معه بعقل عدو وان كان عدوا - 00:13:06ضَ

خير من صديق جاهل صديق احمق يريد ان ينفعك فيضرك مثل صاحب موسى عليه السلام هو الذي يعني وشى به او او هو الذي اخبر انه هو الذي قتل رجلا بالامس. قال اتريد ان تقتلني - 00:13:30ضَ

قتلت نفسا بالامس يعني بين اه من هو القاتل الذي يبحث عنه اه قوم فرعون قال قال الله قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى يستصرخ قال يستغيثه. وفي قوله تعالى يأتمرون بك - 00:13:48ضَ

لما جاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا قوم قال يا موسى آآ ان الملأ يأتمرون بك. فاخرج اني لك من الناصحين. قال يأتمرون بك يعني في قتلك. الان عرف ان الذي قاتل ذلك الفرعون هو موسى عليه السلام. فبدأوا يبحثون عنه. ولما توجه تلقاء مدينة - 00:14:06ضَ

في لقاء قال المؤلف رحمه الله تلقاء اي تجاه مدين ونحوها. ومدين هي في الان يعني قريبة من حدود من جنوب الاردن قريبة من العقبة الان آآ هذه منطقة مدين قال تجاه مدين ونحوها وقولهم فعل هذا من تلقاء نفسه اي من عند - 00:14:26ضَ

نفسي لما توجه موسى عليه السلام قال واسمعوا ايها الاحبة الى هذه الفائدة العظيمة جدا في قصة موسى. قال عسى ربي ان يهدي سواء السبيل قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل - 00:14:47ضَ

والان متجه الى ما يدري الى اي مكان. يريد الهرب فقط ولما توجهت تلقاء مدين قال عسى ربي الان يعني فكر ان يذهب ان يقطع البحر وان يذهب الى جهة الاردن. الى - 00:15:06ضَ

في فلسطين او الى الى الشام قال الله عز وجل ولما توجهت القاء مديا ما يعرف احد هناك ولا ولا يدري يعني اين ماذا سيقابله هناك؟ قال عسى ربي ان - 00:15:21ضَ

اهديني سواء السبيل انتبهوا ايها الاحبة الى هذا الدعاء العظيم عسى ربي ان يهديني سواء السبيل سواء السبيل قال المؤلف رحمه الله وسط الطريق وقصده يعني ان ان اسير على الطريق الصحيح حتى لا اتوا لانه بدأ يمشي ليلا ونهارا. حتى قال بعض المفسرين انه مشى سبع - 00:15:33ضَ

ايام بلا اه ثمانية ليالي سبعة ايام وثمان ليالي. وهو يسير لا يأكل الا ورق الشجر حتى وصل الى مدين القوم فرعون فرعون بجبروته وجيشه كلهم يبحثون عن اه موسى عليه السلام - 00:15:59ضَ

اه قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. ماذا قال الله عز وجل بعده؟ وانتبهوا لهذه الفائدة ايها الاحبة. قال الله عز وجل ولما ورد ما مدين ولما ورد ماء مدين - 00:16:18ضَ

يعني وجد الناس يسقون على هذا الماء. وجد امة من الناس يسقون. لاحظوا بركة هذا الدعاء عسى ربي ان يهديني في سواء السبيل لم يضل في طريقه وانما وصل الى مركز المدينة - 00:16:35ضَ

ان الماء مجتمع الماء يعتبر قديما هو مركز المدينة فلاحظوا بركة هذا الدعاء ولهذا ايها الاحبة الانسان اذا صار في طريق مسافرا او داخل المدينة وتاه في الطريق او يريد ان يصل الى مكان وهو لا يعرفه جيدا - 00:16:51ضَ

يدعو بهذا الدعاء. عسى ربي ان يهديني سواء السبيل سيجد والله بركة هذا الدعاء بانه يصل الى مبتغاه مباشرة باذن الله. ان دعا بصدق وهو واثق بموعود الله عز في علاه. وهذه يعني من اعظم - 00:17:09ضَ

البركات. وقصة موسى في سورة القصص ايها الاحبة يعني فيها حقيقة فوائد كثيرة بالذات في الدعاء بالذات في الدعاء وهذا كله لاحظوا موسى عليه السلام منذ ان قتل الفرعوني لما قتله قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي - 00:17:27ضَ

فغفر له لاحظوا غفر له ثم قال ربي اه بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. يعني لن اكون عونا للظالمين الذين يقتلون الناس فاستجاب الله عز وجل دعائك ثم بعد ذلك لما قال له الرجل الذي جاء يسعى من اقصى المدينة قال ان الملأ يأتمرون بك فاخرج لاني لك من الناصحين - 00:17:48ضَ

فخرج منها خائفا يترقب ماذا قال؟ قال ربي نجني من القوم الظالمين. فنجاه الله عز وجل ثم لما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. فدله الله عز وجل على مركز المدينة - 00:18:14ضَ

لاحظوا بركات الدعاء ولسه بقى يعني ما زال باقيا في اه في اه قصة موسى هذه يعني عظمة الدعاء عظمة الدعاء قال وجد من دونهما امرأتين تذودان يعني ناس وجد امة من الناس يسقون - 00:18:32ضَ

ووجد من دون ما امرأتين تذودان. قال تذودان تكفان غنمهما تكفان غنمهما. يعني وجد الناس اغنامهم عند الماء وفي الخلف بعيدا. هناك اه امرأتان يعني تحيطان الغنم حتى لا تختلط بغنم القوم - 00:18:50ضَ

وينتظران تنتظران لم لم يشارك الرعاة في سقيا الغنم. قال اه قال الموسى ما خطبكما؟ يعني في طرف الماء والغنم عندهما فقال موسى من كرمه وشيمته وحبه للخير ونفعه للناس قال ما خطبكما؟ قالتا - 00:19:10ضَ

لا نسقي حتى يصدر الرعاء هاتان المرأتان قالتا لموسى عليه السلام لا نصفي حتى يصدر الرعاء الرعاء الذي قال المؤلف رحمه الله جمع راع اي حتى ينصرف الرعاة بمواشيهم حتى ينصرف الرعاة ببواشيهم - 00:19:38ضَ

ليلاء تختلطان الرعاة من حشمتهما وحيائهما ودينهما ماذا فعل موسى عليه السلام اه لا يعني ايضا قال قالت يعني يريد ان او تريد ان يعني بيان سبب وجودهما في هذا المكان - 00:19:57ضَ

عند الرجال قالت وابونا شيخ كبير وابونا شيخه كبير الله عز وجل لما ذكر اه هذا الامر على لسان آآ هاتين المرأتين هذا ايها الاحبة ليس مجرد حوار يذكره الله عز وجل في قصة موسى ابدا - 00:20:20ضَ

وفيه فائدة عظيمة جدا وحكمة عظيمة جدا وبيان لحكم شرعي عظيم جدا ونوع من انواع العفة والطهارة والستر والحياة في اخلاق النساء قال اعتذارا من وجودهما في هذا المكان الذي لا يوجد فيه الا الرجال - 00:20:43ضَ

قالت وابونا شيخ كبير. هذا اعتذار. اعتذار منهما انهما ما جاء الا لحاجة. وهي عدم وجود احد يكفيه آآ هذا الامر الاب شيخ كبير ولا يوجد اخوان ولهذا خرجتا الى الاماكن التي فيها عمل الرجال وهذا يدل على ان - 00:21:05ضَ

الاصل ايها الاحبة الاصل عدم عمل المرأة وانتبهوا لهذه النقطة. الاصل هو عدم العمل. الا لحاجة الا لحاجة او في مكان تؤمن فيه الفتنة. مثل معلمة في مدارس بنات او في اماكن ليس فيها اختلاط فلا بأس في ذلك - 00:21:30ضَ

غير ذلك لا تخرج المرأة الا وتختلط بالرجال بيعا وشراء الا لحاجة. الا لحاجة ولهذا ذكر الله عز وجل هذه القاعدة العظيمة وابونا شيخ كبير تعليل لخروج كأنهما يعني تريدان بيان انهما - 00:21:54ضَ

ما جاء هذا المكان الا لحاجة فهذه هي الحاجة وهو عدم وجود احد يقوم بهذا العمل سواهما ابونا شيخ كبير. وحقيقة يعني هذا المعنى عظيم جدا وينبغي تدبر القرآن خصوصا يعني في اوساط النساء - 00:22:15ضَ

هذه القصة قصة عظيمة جدا ينبغي ان ان تتوقف عندها النساء ولا لا يعني تقيس هذا على الواقع الان انه يعني كانه امر من المسلمات يعني عمل المرأة كأنه هو الاصل ابدا. الاصل في المرأة هو وقرن في بيوتكن - 00:22:34ضَ

والاصل في تربية الابناء. الاصل القيام على شؤون الزوج المرأة هذا هذا يعني هذا هذه مملكة المرأة. هي مملكة المرأة لكن ان تيسر لها عمل في اماكن ليس فيها اختلاط فلا بأس في ذلك. فلا بأس بذلك وهذا يعني وايضا عمل المرأة في التجارة والبحث عن الرزق - 00:22:56ضَ

لا بأس بخديجة رضي الله عنها كانت تاجرة لكنها تاجرة بمالها وليس بنفسها لهذا استأجرت النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة قبل ان يكون نبيا عندما كان في المدينة في مكة - 00:23:19ضَ

ذلك الشاب الذي يسمى الصادق الامين او يلقب بالصادق الامين ارادت ان يتاجر في مالها لهذه الثقة العظيمة وهي باقية في بيتها. فهي امرأة عندها مال عندها يعني اه كما يقال الان سيدة اعمال. لكنها لم تختلط بالرجال - 00:23:33ضَ

قال وانما تجعل الرجال يعملون في تجارتها وهذا معنى وابونا آآ شيخ يا كبير ثم قال الله عز وجل في هذه القصة العجيبة ايها الاحبة اه قال فسقى لهما انظروا الى هذا الكرم العظيم من موسى عليه السلام. اخذ الاغنام - 00:23:54ضَ

وزاحم الرجال وسقى للمرأتين ثم اعاد لهما الاغنام وهما في مكانهما بعيدا عن الرجال. انظروا الى هذا هذه المروءة وهذه الرجولة وهذا الشرف العظيم وهذا كله ايها الاحبة لابد ان نعلم هذا هذا كله قبل النبوة - 00:24:14ضَ

يعني حتى لا يقول الإنسان ان هذه اخلاق نبي نعم هذي تربية الله عز وجل للانبياء قبل البعثة لكن هذا كله قبل ان يوحى اليه لانه موسى عليه السلام متى اصبح نبيا؟ لما رجع من مدين وعاد وسار باهله انس من جانب الطور نارا حتى اذا يعني لما جاء تلك - 00:24:34ضَ

كلمه ربه وارسله الله عز وجل في ذلك المكان في عند جبل الطور يعني بعد ما جلس في مدين عشر سنين لما اه قال له اه صاحب مدين قال له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج وان اتممت عشرا فان اتممت عشرا - 00:24:55ضَ

فمن عندك. موسى عليه السلام كما قال ابن عباس وغيره اتم العشر من كرمه ايضا فموسى عليه السلام سقى لهما فماذا فعل ما قال يعني تراني انا غريب واذا عندكم شي اذا عندكم اه طعام اذا عندكم مأوى انظروا الى الى هذه العزة - 00:25:15ضَ

قال فسقى لهما ثم تولى الى الظل هذي كمان ايظا فيها فائدة. الظل يعني معناه انه في عز النهار وفي وقت الشمس وحرارتها اه فسقى لهما ثم تولى الى الظل. ذهب الى شجرة يستظل بها او الى صخرة. المهم انه ذهب الى الظل - 00:25:36ضَ

فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال لاحظوا ايضا قضية الدعاء الذي ذكرناه قبل قليل فسقى لهما ثم تولى الى الظل فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال الان يعني الانسان لما يتصور ايها الاحبة الان غريب - 00:25:56ضَ

وفي مكان لا يعرف فيه احد وجائع سبع ايام وهو يمشي من مصر ولم يأكل طعاما كما قال المفسرون الا ورق الشجر يعني بكيفي ماذا الانسان يا رب ارزقني اعطني يعني هذا الذي يتبادر الى الذهن لكن انظروا الى هذه الدعوة العظيمة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه - 00:26:13ضَ

وخلدها على لسان موسى قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ولو لاحظنا ايها الاحبة يعني الان كل واحد منا يسأل نفسه اين الدعاء في هذا النص فقال - 00:26:33ضَ

فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال لاحظوا ربي هذا الدعاء بالربوبية وهذا يعني دعاء الانبياء غالبا يقول ربنا او ربي ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. اين الدعاء؟ كل واحد منا يتفكر ايها الاحبة، اين الدعاء؟ - 00:26:51ضَ

في هذا اللفظ هذا ليس فيه دعاء يعني ما في مسألة واضحة بمفهومنا نحن لكنه من اعظم الادعية كيف يكون من اعظم الادعية؟ هذا ما يسمى باظهار الفقر والحاجة الى الله - 00:27:11ضَ

دون ان تطلب يا رب انت اعلم بي يعني ربي اني لما انزلت الي من خير انت الذي تنزل كل خير يا رب بيدك انا اطلبه الان ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. انا فقير ومحتاج يا رب لكل خير هو بيدك. والخير كله بيده. عز في علاه - 00:27:29ضَ

انظر الى عظمة هذا الدعاء وهذا دعاء ايها الاحبة ينبغي ان يكون على السنتنا دائما. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. لاحظوا يعني بركة الدعاء اثر الدعاء ثمرة الدعاء السريعة - 00:27:52ضَ

قال فجاءته احداهما لاحظوا هنا جاء بحرف الفاء والفاء يفيد في اللغة العربية العطف مع التعقيب مباشرة يعني مباشرة فجاءته بعد ما قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير - 00:28:09ضَ

فجاءته احداهما تمشي على استحياء ولاحظوا ايضا يعني هذا الجمال في الاسلوب القرآني. فجاءته احداهما تمشي على استحياء يعني مشيها في حياة كما قال عمر رضي الله عنه ليست بسلفع - 00:28:25ضَ

ليست بسلفع يعني ليست امرأة عندما تمشي تمشي كأنها رجل في الطريق. في وسط الطريق ومشيتها يعني بحركة يديها كأنها رجل المرأة لابد ان تمشي بحياء وستر وفي جانب الطريق. هذه صفة المرأة المؤمنة - 00:28:41ضَ

قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. ولاحظوا جمال الكلام يعني قالت ان ابي ما قال تعال تفضل معانا لا الدعوة باسم الاب - 00:28:58ضَ

وهذا من شدة حيائها وعفتها وطهارتها وحسن تربيتها قالت ان ابي ولهذا قال يعني يعني من تكلم في الوقف والابتداء يعني وقف هنا وقفة لطيفة يعني فجاءته احداهما تمشي على استحياء - 00:29:13ضَ

على استحياء هنا هو صفة لمن؟ للمشي حال المشي انه على استحياء وهناك وقف اخر لطيف ايضا في هذه الاية فجاءته احداهما تمشي يعني هذا بيان لحالها انها جاءت تمشي - 00:29:33ضَ

على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فاصبح على استحياء قالت يعني اصبح القوم على حياء يعني قولها فيه حياء ومشيها ايضا على الوقف الاول فيه حياء - 00:29:49ضَ

يعني على استحياء تحتمل ان يكون صفة للمشي تمشي على استحياء او صفة للقول. على استحياء قالت وهذا من جمال الوقف والابتداء في القرآن وهو من العلوم الشريفة المهمة جدا في تدبر القرآن وفهم القرآن واعطاء الكلام حقه - 00:30:06ضَ

اه عندما يكون الانسان متقنا للوقف والابتداء يعرف المعاني. هذا الوقف يعطي معنى وهذا وقف يعطي معنى اخر فهذا يعني من جمال هذا العلم علم الوقفة ومع الاسف انه الان الا ما رحم ربي. يكاد ان يكون آآ مهملا - 00:30:26ضَ

في هذا في هذا الزمن حتى عند الائمة في المساجد ما تجد عناية كبيرة في الوقف والابتداء قال الله عز وجل فجاءتهما احداهما تمشي على استحياء قالت ان ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فهذا الدعاء عظيم ايها - 00:30:46ضَ

لاحظوا يعني نتيجة الدعاء وثمرة هذا الدعاء الذي ليس فيه سؤال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فذهب الى هذا الرجل الصالح والد المرأتين الذي في مدين صاحب مدين يقال انه شعيب لكن الصحيح انه ليس بشعيب النبي - 00:31:07ضَ

قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي لما قص عليه القصص قال المؤلف رحمه الله قال القصص اسم مصدر قص عليه الخبر قصا ثم قال له فاني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين - 00:31:24ضَ

على ان لما سمع من ابنتيه لما قالت له يعني احدى الابنتين قالت يا ابي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين قيل ان والد المرأتين يعني استغرب من هذا الوصف لهذا الرجل - 00:31:44ضَ

يعني كيف تصفون رجل غريب لا تعرفونه بهذا الوصف انه قوي وامين ذكر هذا بعض المفسرين فقالتا يعني قوي لانه حمل الصخرة التي على فم البئر التي لا يحملها الا يعني العصبة من الرجال - 00:32:00ضَ

لما انتهوا الرعاة من من سقي الماء وظعوا هذا الغطاء على فم البئر ومشوا جاء موسى هو الذي رفع هذا الغطاء وحده وهو لا يحملها الا الرجال الا جماعة من الرجال. هذا وصف القوة - 00:32:19ضَ

الامين قالوا ان كانت المرأة لما قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فكانت تمشي معه لانه لا يعرف الطريق وهو تمشي امامه وهو يمشي ورائها فما اراد موسى عليه السلام ان ينظر اليها يعني من يعني من الخلف - 00:32:32ضَ

وقيل ان كان هناك يعني في لباسها قطع يعني ايا كان لكن هذه امرأة ينظر اليها من من خلفها فقال لها موسى عليه السلام انا سامشي امامك وانت خلفي ودليني على الطريق. يعني اذا فيه يمين خذ يمين يسار خذ يسار. ولا شك ان هذا من حيائه - 00:32:48ضَ

وعفته وصفائه وطهارته ومروءته ايضا انه لا يريد ان يمشي خلف المرأة فينظر الى يعني يعني مؤخرة المرأة ويرى يراها من خلف اراد ان يمشي امامه وهي تصف له الطريق فعرفت هذه المرأة انه رجل امين ولهذا قالت يا ابتي استأجره ان خير - 00:33:08ضَ

من استأجرت القوي الامين. فلما قص عليه القصص وحكى له قصة التي حصلت له في مصر وسبب هروبه من مصر. قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. يعني فرعون ليس له سلطة على هذا المكان. هذا مدين - 00:33:34ضَ

ثم قال له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. يعني سازوجك احدى الابنتين. على ان تأجرني ثماني حجج. قال المؤلف رحمه الله تأجرني تكون لي اجير يعني تعمل عندي في رعي الاغنام وفي المهنة - 00:33:49ضَ

مقابل هذا الزواج. يعني كأنه هو المهر لهذه البنت المهر لهذه البنت على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا زدتها سنتين فمن عندك قال ابن عباس رضي الله عنه ان موسى من كرمه انه اتم العشر انه اتم العشر - 00:34:03ضَ

وحجج ثمانية حجج اي ثمان سنوات. ثمان سنوات ثم لما سار باهله بعد العشر سنوات سار باهله آآ قال آآ وجد يعني رأى جذوة من النار قال قطعة غليظة من الحطب لما رأى النار قال قال انه ساتيه - 00:34:27ضَ

بجدوى لما رأى النار وهو يسير في الطريق في سيناء عند جبل الطور رأى نار عظيمة قال سآتيكم بجدوة من النار يعني قطعة من الحطب اه لعلكم تصطلون يعني تستدفئون. يعني بالليل وظلام والجو بارد فاراد ان يأتي بشيء من هذه النار ليستدفئوا بها - 00:34:45ضَ

اه لما جاء الى شاطئ الوادي يعني شاطئ الوادي الايمن يعني الجانب الايمن للوادي. اسلك يدك في جيبك لما اه بدت قصة موسى مع مع في حديث مع ربه عز في علاه قال اسلك يدك في جيبك يعني ادخلها فيه. ويقال الجيب هنا هو القميص من غير سوء يعني من غير برص او عاهة. من غير - 00:35:07ضَ

براصين او عاهة واظمم اليك جناحك. الجناح قيل اليد وقيل العضد واظمم اليك جناحك من الرهب. يعني اظممه الى اه صدرك. اظممه الى صدرك وهذا اه او الى الى جنبك الى جنبك - 00:35:27ضَ

يعني من الراهب يعني من الخوف حتى يسكن الروعة الذي في قلبك لما موسى خاف. لما شاف الحية مكان مظلم والنار مشتعلة وربنا عز وجل نخاطب امر يعني مهول ليسكن روعه قال اظمم اليك جناحك من الرهب من الرهب يعني من اجل ان يذهب هذا الخوف - 00:35:43ضَ

ثم موسى عليه السلام لما جاء الحوار مع ربه وعرف انه انه سيكون نبيا ورسولا. قال آآ يعني طلب امين الله عز وجل ان يرسل معه هارون يريد ان يصدقني قال المؤلف رحمه الله ريدا اي معينا على آآ عدوه - 00:36:08ضَ

ولهذا يقال انه ما من اخ اعظم منة من اخوة من من موسى لاخيه. ما في احد سيكون له فضل ومنة على اخيه مثل ما كان لموسى عليه السلام على اخيه هارون - 00:36:25ضَ

طلب من الله عز وجل له النبوة فاستجاب الله عز وجل له فارسل هارون نبيا مع موسى عليه السلام ولا يمكن لاحد ان يقدم لاخيه اه يعني شيئا اعظم مما قدمه موسى عليه السلام لاخيه هارون - 00:36:42ضَ

وفي قوله تعالى من المقبوحين في قصة فرعون اي المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون يقال قبح الله وجهه يعني جعله اه يعني اسودا مقيما وصلنا لهم القول اي اتبعنا بعظهم بعظا فاتصل عنده. يعني القرآن. وصلنا لهم القول يعني من سلسلة - 00:37:04ضَ

سند الى ان وصل اليهم. انك لتهدي من احببت يعني هداية توفيق. قيل ان هذه نزلت في اه موت عمه ابي طالب. حزن النبي صلى الله عليه وسلم عليه حزنا شديدا. كان يحاول في اسلامه يا عم قل لا اله الا الله. لكنه لم يسلم. فالله عز وجل يصليه قال - 00:37:25ضَ

انك لا تهدي من احببت يعني هداية توفيق وارشاد عفوا هداية التوفيق هذي لا لا تكون الا لله عز وجل لكن هناك هداية اخرى اثبتها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:37:42ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هنا قال انك لا تهدي. وهناك قال وانك لتهدي. ما الفرق بينهما؟ هنا هداية التوفيق يعني قذف النور في القلب واتباع الحق هذا لا يكون لاحد حتى الانبياء - 00:38:01ضَ

النبي لو كانت بيد احد لكانت للنبي صلى الله عليه وسلم واعطاها لعمه ولكانت لنوح عليه السلام واعطاها لابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء - 00:38:18ضَ

فهذه الهداية التي ينفيها الله عز وجل حتى عن الانبياء هي هداية التوفيق ان يوفق الله العبد لمعرفة الحق. هذه ليست لاحد من البشر الا لله عز وجل لكن هناك هداية الدلالة والارشاد - 00:38:32ضَ

هذي تكون للانبياء ولمن سار على دربهم من العلماء والمصلحين الى قيام الساعة يعني يدل الناس على الخير. يهديهم الى الخير يعني يدلهم عليه وفي قوله تعالى اولم نمكن لهم حرما امنا؟ قال اي نسكنهم فيها ان يمن الله عز وجل على قريش - 00:38:48ضَ

ويذكرهم بنعمته ان القبائل تتقاتل واهل قريش لا احد يقاتلهم. يقولون انهم قبطان الحرم يعظمونهم الناس. قبيلة قريش كانت معظمة الله يمن عليهم كما قال الله عز وجل في سورة قريش - 00:39:07ضَ

لايلاف قريش ايلاف رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف يعني يذهبون الى رحلة الشتاء والصيف الى اليمن والى الشام في الصيف وفي الشتاء ويأتون بالانعام في تلك البلدان وكانت يعني بلدان فيها الخير العظيم الشام واليمن والى يومنا هذا - 00:39:20ضَ

يعني من حيث الارظ ومن حيث الصنعة وغيرها. فيأتون بهذه الخيرات ولا يعترض احد على قوافلهم. مع ان مع ان القبائل كانت تعترض الطرق وتقتل وتسلب وتنهب لكن طواف القريش لا احد يعترضها. ولهذا من الله عز وجل عليهم بقوله او لم نمكن لهم حرما امنا اي نسكنه - 00:39:43ضَ

يجبى اليه ان يجمع اليه. يجبى اليه ثمرة كل شيء. وهذا ببركة دعوة ابراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا البلد امنا. وارزق اهله من الثمرات. ربي اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات. هاي دعوة ابراهيم عليه السلام - 00:40:04ضَ

وهي باقية الى يومنا هذا وستستمر ما استمر هذا البيت الحرم هذي دعوة ابراهيم ليست بي والله بفضل من احد ولا منة من احد وانما بدعوة ابراهيم عليه السلام. وهذه ينبغي ان تشكر - 00:40:22ضَ

هذه النعمة لتبقى وتدوم. ولئن شكرتم لازيدنكم وفي قوله تعالى اه بطلت معيشتها في اه يعني الاكوام الذين اه قال بطلت معيشته اي في معيشتها والبطل الطغيان. حق عليهم القول وجبت عليهم الحجة فوجب العذاب. فعميت عليهم الانباء اي خفيت عليهم - 00:40:40ضَ

وقيل التبست فلم يعرفوا ما يقولون ما كان لهم الخيرة اي الاختيار. وسرمدا اي دائما لا ينقطع وفي قوله تعالى ان قارون في قصة قارون في اخر سورة القصص ان قارون كان من قوم موسى قارون ان قارون كان من قوم موسى اي من قرابته - 00:41:03ضَ

ابن خالته وقيل ابن عمه ويعني اقوال كثيرة عند المفسرين لكن الله اثبت انه من من اقارب موسى قال ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم اي ترفع وجاوز المقدار - 00:41:22ضَ

وهذي والله يعني قصة ينبغي للانسان ان ان يعتبر فيها مثل قصة بلعام ابن باعوراء في سورة الاعراف واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها ايضا هذا الله عز وجل اعطاه من النعم الكثيرة لكنه بغى وطغى - 00:41:39ضَ

قال واعطيناهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتيحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. قال المؤلف رحمه الله يعني اه لتنوء بالعصبة اه اه ما ان مفاتح يعني مفاتح الكنوز يعني مفاتح الخزائن فقط - 00:41:57ضَ

ما هو الاموال؟ المفاتيح مفاتيح الدواليب او الخزائن فقط تنوء بالعصبة. يعني لا يعني تثقل على الجماعة من الرجال. العصبة قيل من الثلاثة الى العشرة. وقيل من العشرة الى الاربعين - 00:42:13ضَ

انه الجماعة من الرجال لا يستطيعون حمل المفاتيح فقط فكيف بالدواليب والخزائن والاموال التي في داخلها وفي قوله تعالى آآ لا تفرح في قولهم لا تفرح في قولهم لقارون اه اي لا تأشر ولا تبطر - 00:42:29ضَ

ان الله لا يحب الفرحين اي الاشرين الباطرين وليس المقصود به الفرح الذي هو السرور. يقول المؤلف رحمه الله واما الفرح بمعنى السرور فليس بمكروه بعض الناس الان لما يسمع هذه الاية يظن ان الله عز وجل يعني يحرم الفرح - 00:42:48ضَ

لا تفرح يعني لا تبطر من نعمة تتكبر تتعالى ان الله لا يحب الفرحين يعني الاشرين الذي كثير من الناس الان اذا كان عندهم المال ولا الجاه ولا المنصب يتعالى ويتكبر هذا المطر الذي حرمه الله عز وجل ولا يحبه الله - 00:43:05ضَ

وفي اه قوله تعالى ويكأن الله اي بمعنى الم تر ان الله ويكأنه بمعنى الم تروا ان الذي فرظ عليك القرآن يعني انزل عليك القرآن واوجب عليك العمل به. واوجب عليك العمل - 00:43:24ضَ

به الى معاد اي الى مرجع قيل الى مكة وقيل الى معاده في الجنة. وبهذا ينتهي اه تفسير غريب هذه السورة يبقى تنتقل بعدها الى سورة العنكبوت ونأخذها ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا فهم القرآن - 00:43:40ضَ

وتدبره وان يجعلنا من اهل القرآن. الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا والحمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:44:00ضَ