Baheth

نعم. تفضل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اهلا وسهلا اهل العلم وجهوا هذه الاية في اه معنى الحسنى ومعنى الاجابة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن وجهوا مفهوم الحسنى بما يؤكد هذا التفسير حتى من الناحية العقلية التي احتج بها آآ المعتزلة والجهمية - 00:00:00ضَ

الرؤية فاهل العلم وجهوا اه تفسير الاية بما يرد هذا التفسير قالوا بان آآ الحسنى التي هي النعيم نعيم الجنة النعيم المادي. فهناك اذا امر لم يكن داخل في في مفهوم النعيم الذي هو نعيم الجنة من مأكل ومشرب وغيره مما يتلذذ به المتلذذون من - 00:01:30ضَ

هناك امر اخر زائد والزيادة هي ما لم يخطر على بالهم ولم يحلموا به وهو النظر لوجه الله الكريم نسأل الله ان يجعلنا ممن ينظرون لوجه الله عز وجل. هذا امر وامر الاخر انهم فسروا هذه الاية باية اخرى بالاية الاخرى. وهي - 00:02:00ضَ

قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها. يدخل فيها كل يدخل فيهما حققه الله لهم عز وجل من النعيم ثم ما يتمنونه وما يشاؤونه. ثم قال بعد - 00:02:20ضَ

ولدينا مزيد. اذا النعيم المادي الذي هو الاكل والشرب ونحو ذلك. الذي زعمت نعتزل انه هو المزيد داخل في قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيه. اما قوله ولدينا مزيد اما قوله ولدينا مزيد - 00:02:40ضَ

هو امر زائد عن مجرد النعيم المعهود. وهذا المزيد هو الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم. وفسره اصحابه واجمعت الامة على انه المقصود ان المقصود به الرؤية رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة في الجنة بابصارهم - 00:03:00ضَ

على ما يليق بالله عز وجل. نعم قال من شعبان قال طبعا كلمة النظر هنا ووردت في الفاظ الاحاديث وفي الفاظ السلف ترادف كلمة الرؤيا وهي من الوجوه التي رد بها - 00:03:20ضَ

اهل السنة على اهل البدع الذين انكروا الرؤيا. لان بعض المبتدعة الذين انكروا الرؤيا قالوا ان الرؤية تعنى الرؤيا المنامية او القلبية فانهم يرون ربهم بقلوبهم. السلف ردوا عليهم بكلمة النظر. لانها وردت ايضا في - 00:06:30ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. النظر مفسر للرؤية. كما ان الرؤية مفسرة للنظر وكلمة نظر وردت بالايات وبالاحاديث كما ان كلمة الرؤيا آآ وردت بالايات والاحاديث فكلاهما واردة فعلى هذا تفسر الاولى بالثانية - 00:06:50ضَ

النظر اذا لم آآ اذا عدي بي الى نظرت الى كذا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة كلمة نظر اذا عديت بالا فانها لا تفهم عند العرب الا النظر بالعين الباصرة. ما لم يأتي قرينة صارخة والقرينة لا توجد - 00:07:10ضَ

في الفاظ الشرف ثم يؤكد ذلك لفظ اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد ايضا في الصحيحين وفي غيرهما انكم سترون ربكم عيانا معنى العيان اي بالعين. معاينة والمعاينة هي النظر بالعين الباصرة. اذا - 00:07:30ضَ

ايات والنصوص الواردة في الرؤيا محكمة من حيث دلالتها على ان الرؤية رؤية بالعين الباصرة وتدفع تفسير الذين انكروا الرؤية تفسيرهم بان المقصود بالرؤية رؤية القلب. نعم. والا لرؤية القلب ايضا لا تختص باحد دون احد - 00:07:50ضَ

لا في الدنيا ولا في الاخرة فان القلب قد يستشعر ربه. اي قلب من القلوب؟ وان كان الاستشعار يختلف. فمنهم من يرى ربه وكأنه ينظر اليه عز وجل وان لم يمكن ذلك ومنهم من تكون رؤيته باهتة رؤية القلب بمعنى - 00:08:10ضَ

الايمان واليقين بان الله عز وجل موجود وانه الخالق الرازق وانه الرب وانه الاله. هذه الرؤية رؤية القلب كل انسان بحسبه لكن رؤية العين الباصرة هي الرؤية الحقيقية. نعم لا اله الا الله والحسنى الجنة. يعني الذين احسنوا يعني حققوا - 00:08:30ضَ

لا اله الا الله لهم الحسنى وهي الجنة. والزيادة هي النظر لوجه الله عز وجل. نعم يقصد بذلك انهم يستحقون لانهم انكروا امرا معلوما من الدين بالضرورة وانكروا القطعيات من الدين القطعيات في القرآن والسنة وما اجمع عليه السلف. نعم - 00:09:20ضَ

طبعا هذا مفهوم قطعي للآية. وقوله آآ قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فيه دلالة القاطع ان هناك من لم ينال يحجب عن الرؤيا. لانه لو كان كما تزعم الجهمية - 00:09:50ضَ

لو كان الناس كلهم لا يرون ربهم لا في الدنيا ولا في الاخرة. طبعا في الدنيا محقق هذه بانهم لا يرون الله. لكن في الاخرة اذا كان لا يراه احد ابدا لا المؤمنين ولا غيرهم ما كان للاحتجاب معنى. عن - 00:10:40ضَ

لو كان لا يرى الله عز وجل احد من عباده ما كان للاحتجاب اي معنى. بمعنى ان الذين زعموا ان الله لا يرى ابدا ولا يراه المؤمنون يوم القيامة ولا في الجنة. زعموا ان المؤمنين ايضا محجوبون - 00:11:00ضَ

لان من لا يرى الله فهو حجور. فاذا قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون يعني الكفار دل على هذا بالقطع ان هناك فئة ليسوا بمحجوبين. وانهم يتنعمون وان اعظم النعم من - 00:11:20ضَ

الله عز وجل على عباده المؤمنين رؤيتهم له في الجنة. لذلك جاء مفهوم الحرمان للكفار حينما حجبوا عن هذه الرؤية. بمعنى انهم حرموا عن اعظم نعمة يراها غيرهم ممن يستحقون - 00:11:40ضَ

اذا احتجابه عن الكفار دليل بالضرورة على عدم احتجابه عن غير الكفار وهم المؤمنين. نعم. يقول سمعت محمد بن محمد بن حسين يقول محمد وسئل الشافعي عن الرؤية فقال يقول الله يقول الله عز وجل - 00:12:00ضَ

وبهذا دليل على الله عز وجل. طبعا هذا محمول على الارجح عند جمهور اهل العلم على الرؤيا في الجنة. اما الرؤية في المحشر والله اعلم فانها على درجات ذكرتها في الدرس الماظي - 00:12:40ضَ

والدرجة الاولى انه يراه جميع الخلق. وهي رؤية الفطرة ورؤية تذكير الميثاق لرؤية التفكير التذكير بالميثاق الذي اخذه الله على العباد. وهي ان الله ان العباد جميعا يرون ربهم لكن ليست رؤيتهم كرؤية المؤمنين لربهم في الجنة. فان رؤية جميع الخلائق لله - 00:13:00ضَ

عز وجل كل بحسب حاله. المؤمنون يرونه رؤية تنعم وتلذذ. واغتباط. والكافرون والمنافقون يرون رؤية حسرة فلا يتلذذون برؤيته بل تكون يكون طرفهم حسين ونظرهم حسير فلا يتلذذون ولا يتنعمون لكن - 00:13:30ضَ

انهم يدركون ان هذا ربهم على وجه الله يعلمه. ثم في المحشر ايضا ورد نصوص تدل على ان هناك رؤية اخرى يراه فيها يرى الله فيها المؤمنون ولا يراه الكافرون. وبعض - 00:13:50ضَ

قال ان هناك رؤية ثالثة ثالثة يراه فيها المؤمنون دون بقية مع المنافقين وهي في مرحلة بسيطة بين الرؤيتين السابقتين. ثم يراه المؤمنون فقط في المحشر. هذه غير رؤية في الجنة - 00:14:10ضَ

الرؤيا في المحشر قيل انها ثلاث درجات يراه جميع الخلق. ثم يراه المؤمنون مع المنافقين من اجل النكاح بالمنافقين حين يطمعون برؤية الله ويظنون انهم نجوا وهو نوع من مكر الله بهم الذي وعدوا او - 00:14:30ضَ

وتوعدوا فيه. ثم مرحلة ثالثة يراه المؤمنون دون المنافقين ودون الكافرين. وهذا يكون فيه نكاية معظم بالمنافقين لانهم طمعوا ان يروه مع المؤمنين كما حصل في الرؤيا الثانية. وهذه مستقرات من مجموع نصوص لكن ومع ذلك - 00:14:50ضَ

فان بعض اهل العلم قال ان كل هذه الرؤية ليست رؤية بصرية. والله اعلم. لكن هذا الخلاف لا يحكم الرؤية في الجنة فالرؤية في الجنة قطعا رؤية بصرية تواترت بها النصوص. وهي محل الكلام عندما يطلق - 00:15:10ضَ

عندما يطلق السلف ذم منكر الرؤيا وتكفيرهم وتكفيرهم وعندما يقولون مثل ما قال مالك السيف السيف يقصدون من انكر رؤية المؤمنين لله عز وجل في الجنة. واغلب كلامهم ينصب على هذه الرؤية. مع ان رؤية - 00:15:30ضَ

ناس لربهم في المحشر ثابتة لكن اختلف في نوعها. والا فهي ثابتة في الاحاديث الصحيحة. نعم. في تفسير قوله عز تبارك الله بهذا ننتهي ننتهي على مقطع رئيسي صفحة اربع مئة وسبعين في الدرس القادم ان شاء الله - 00:15:50ضَ

اربع مئة وسبعين صفحة اربع مئة وسبعين سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في رؤية المؤمنين للرب عز وجل. طبعا كما معروف في الدروس الماظية كما اسلفت - 00:16:38ضَ

المقصود برؤية المؤمنين هنا رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم. هذا هو هو المقصود والمتبادل عندما يطلق لفظ الرؤية عند علماء العقيدة وعند علماء السلف عموما ويدخل في ذلك بالتبع رؤية المؤمنين لربهم في المحشر - 00:16:55ضَ

فان الرؤيا تكون على مرحلتين المرحلة الاولى الرؤية في المحشر وهي الرؤية العامة تسمى الرؤية العامة لان جميع الخلائق يرون ربهم والرؤيا الثانية وهي الخاصة وهي الرؤية التي تواترت بها النصوص وهي الرؤيا الصريحة التي وردت فيها هذه الاثار والاحاديث التي سنقرأها الان - 00:17:14ضَ

هي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة - 00:17:38ضَ

في رؤية المؤمنين الرب عز وجل. وروى ذلك من الصحابة عن ابي بكر وعلي بن ابي طالب وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي موسى وابن عباس وابن عمر وابي امامة ومعاوية وابي - 00:18:07ضَ

هريرة وجابر وحذيفة وانس ابن مالك وعمار ابن ياسر وزيد ابن ثابت وفضالة ابن عبيد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا على سبيل التمثيل ولا هذا ليس على سبيل الحصر. فالذين رووا احاديث الرؤيا - 00:18:27ضَ

اكثر من ثلاثين صحابي حتى ما سيأتي من ذكر التابعين والفقهاء واهل الحديث وتابعي التابعين وسائر ائمة السنة في القرون الثلاثة الفاضلة كله سيكون على سبيل التمثيل وليس على سبيل الحصر - 00:18:47ضَ

فان على سبيل الاجمال وسبيل العموم نقول وهو ما هو عليه ما وعليه جميع السلف ان كل ائمة الهدى وكل علماء الاسلام من اهل السنة والجماعة اهل الحديث كلهم يقولون بالرؤية ويثبتونها - 00:19:02ضَ

بدون استثناء بدون استثناء لا يستثنى احدا مما يعتد به الذين خالفوا في الرؤية كلهم هم اهل اهواء وليس من السلف. من اثر عنه المخالفة او القول بما يخالف اهل السنة والجماعة في الرؤيا. نعم. ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وطاووس ومجاهد وعكرمة - 00:19:21ضَ

ومحمد بن كعب القرضي وكعب الاحبار وابو العالية والحسن وعبدالرحمن بن ابي ليلى العالية والحسن وعبد الرحمن ابن ابي ليلى وقتادة وعبدالرحمن ابن سابق وابي اسحاق السبيعي والربيع بن انس وابراهيم الصايغ ويزيد بن ابي مالك وعبد وعبد الواحد بن يزيد النصري - 00:19:49ضَ

والضحاك ابن مزاحم وعبدالعزيز ابن عمر الزاهد وابن الربيع السايح وابي سنان. ومن الفقهاء اظن والله اعلم انه عبد الواحد ابن زيد البصري هذا ما يظهر لي الله اعلم لانه من العباد النساك وهو يعتبر صاحب مدرسة - 00:20:19ضَ

النسك النسك والعبادة. نعم ومن الفقهاء ما لك بن انس والليث بن سعد والاوزاعي وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجشون وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشريك ابن عبد الله النخعي وحماد بن سلمة وحماد بن - 00:20:45ضَ

وخارجة بن مصعب وجرير بن عبد الحميد وعبدالله بن المبارك ووكيع ويزيد ابن هارون ومحمد ابن ادريس الشافعي وابي نعيم الفضل ابن دكى وابي نعيم الفضل ابن دكين وسليمان حرب وابي النظر هاشم هاشم ابن القاسم وعبدالله ابن وهب المصري وعلي ابن الحسن ابن شقيق - 00:21:08ضَ

وهشام بن عبيد الله الرازي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وابي ثور ابو عبيد اظنه القاسم بن سلام اظنه القاسم ابن سلام نعم وابي ثور واحمد ابن صالح المصري ونعيم ابن حماد المروزي وابو وابي - 00:21:38ضَ

ابراهيم المزني ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم ومحمد بن جرير الطبري وابن خزيمة وعبد الرحمن ابن حاتم رواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد - 00:22:06ضَ

ابن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد بن عثمان الثقفي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال انا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة واخبرنا محمد قال اخبرنا - 00:22:26ضَ

احمد قال اخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني وابن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي. واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد - 00:22:46ضَ

قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن الهيثم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبره - 00:23:06ضَ

وما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تمارون في القمر ليس دونه سحاب؟ قال - 00:23:26ضَ

لولا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك. الفاظهم سواء اخرجه البخاري عن ابي اليمام رؤية لا تضارون لا بارون رؤيت لا تضارون ولا تضارون وكل هذه العبارات تدور تدور حول معنى - 00:23:46ضَ

المجادلة يعني لا تضارون لا يجادل بعضكم بعضا ولا تضارون كذلك بمعنى لا يضر بعضكم بعضا في ان يجحد الامر الصريح البين المضارة هنا بمعنى المجادلة وبمعنى اخر وهو بمعنى الضيم والمخالفة والتكذيب. اي لا يكذب بعض - 00:24:09ضَ

ولا يضر بعضكم بعضا في انكار هذه الرؤيا ولا تضارون بمعنى لا ينكر عليكم. ولا تكذبون. نعم تبارون وتضارون وتبارون ايضا تضارون كلها بمعنى متقارب نعم مسلم عن عبد الله ابن عبد الرحمن السمرقندي عن ابي اليمام اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا - 00:24:36ضَ

ابن عبد الله ابن ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا محمد بن ابي نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه اخبره قال قال الناس يا رسول الله هل نرى - 00:25:12ضَ

ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا. قال فكذلك ترونه. قال ابو سعيد لكني اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه - 00:25:32ضَ

عليه وسلم اخرجه البخاري عن عبدالعزيز بن عبدالله عن ابراهيم ومسلم عن زهيل عن عن زهيل عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم والحسن بن عثمان. قال اخبرنا احمد - 00:25:52ضَ

الحسن قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن ابن ملحان قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي - 00:26:12ضَ

سعيد انه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس اذا كان صحوا؟ قل قال فتضارون في في رؤية القمر ليلة البدر اذا كان صحوا قلنا لا. قال فانكم لا تضارون - 00:26:32ضَ

في رؤية ربكم يومئذ الا كما تبارون في رؤيتهما. الفاظهما قريبة. اخرجه البخاري عن يحيى بن بكير والبخاري ومسلم من حديث حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم اخبرنا علي بن - 00:26:52ضَ

محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يزن المقرئ قال حدثنا سفيان بن عيينة عنه واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين - 00:27:12ضَ

اسماعيل قال حدثنا علي ابن شعيب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عنه واخبر اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا علي ابن - 00:27:32ضَ

ابن عبد الله المديني واخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا سليمان بن الاشعث حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح انه سمعه يحدث عن ابيه عن - 00:27:52ضَ

ابي هريرة قال كنا يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة؟ قال فهل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ليست في سحاب. قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ قال - 00:28:12ضَ

قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته كما لا تظارون في رؤية احدهما لحديث اسحاق ابن اسماعيل اخرجه مسلم في الصحيح وابو داوود في السنن. اخبرنا عيسى ابن علي قال - 00:28:32ضَ

اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا وهيم قال حدثنا مصعب محمد بن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اكلنا نرى ربنا يوم القيامة - 00:28:52ضَ

قال اكلكم يرى الشمس بنصف النهار وليس في السماء سحابة. قالوا نعم. قال فوالذي نفسي بيده لترون ربكم يوم القيامة لا تضارون في رؤيته. كما لا تضارون في رؤيتها. احسنت - 00:29:12ضَ

في هذه النصوص كالنصوص التي وردت ايضا قبل اثبات للرؤية من عدة وجوه الوجه الاول ان الرؤيا او ان اثبات الرؤية كما جاء لسان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بمعرض السؤال الصريح - 00:29:32ضَ

السؤال الصريح الذي ورد عن الصحابة هل نرى ربنا؟ ويظهر الله اعلم ان هذا السؤال ورد اكثر من مرة. لذلك اختلف الجواب بصيغة وهذه الصيغ تدل على تكراره من النبي صلى الله عليه وسلم. وقول الصحابة هل نرى ربنا سؤال عن الرؤية الصحيحة الحقيقية على ما - 00:29:50ضَ

الله عز وجل. وكان الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بالايجاب. اجاب بنعم. ثم الاستدلال الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه رؤية المؤمنين لربهم بوضوحها وتأكيدها وتجليتها - 00:30:10ضَ

المغالطة فيها ولا المزاحمة عند الرؤية فيها برؤية الناس كلهم جميعا للشمس وهي طالعة في رابعة النهار ليس دونها ازهاب فالناس يرون الشمس في النهار دون ان يستطيع احد ينكر على احد - 00:30:27ضَ

فلذلك ورد لفظ الحديث بالفاظ اخرى ربما ستأتي فيما بعد قال لا تضامون في رؤيتها اي الشمس. لا تضامون وفي رواية لا تضامون. لا تضامون بمعنى لا لا يأتي احد منكم ضيم في الانترنت - 00:30:47ضَ

الانسان لو انكر عليك شيئا حقيقيا تراه انت وهو ثم انكره اصبح انكاره ظيما عليك وفيه نوع من الظلم فكذلك انكار هذه الرؤية اعظم ظلما واعظم اجحافا. ايضا قوله لا تضامون مثل لا تضارون لا تضامون بمعنى - 00:31:04ضَ

لا تتزاحمون هل الناس في رؤية الشمس يحتاجون الى مزاحمة؟ لا يحتاجون لانها واضحة جلية كل يراها. ولله المثل الاعلى ليس معنى هذا ان رؤية ان الشمس والقمر تشبه الله عز وجل او ان الله عز وجل يشبه الشمس والقمر لا انما شبه وضوح الرؤيا بوضوح الرؤيا - 00:31:24ضَ

وسبح تشبه تأكيد الرؤيا بتأكيد الرؤيا. فكما ان الناس يرون الشمس في رابعة النهار لا يكذب بعضهم بعضا ولا يضيم بعضهم بعضا ولا يتزاحمون فكذلك المؤمنين يسيرون ربهم يوم القيامة في الجنة كما ترى الشمس من حيث - 00:31:49ضَ

بوضوح والتأكيد والجزم. اذا فبهذه النصوص نجزم بان الذين انكروا الرؤية او اولوها لا دليل معهم ابدا ولا شبهة من من دليل. ولا حتى ما يتأولونه. اللهم الا انكار النص نسأل الله العافية ونسأل الله السلامة - 00:32:09ضَ