Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع فيقول حافظ السيوطي في كتابه البدور السافرة في امور الاخرة باب شفاعة الابناء. اخرج ابن ابي الدنيا في العزاء - 00:00:00ضَ

عن زرارة بن اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عزى رجلا على ابنه فقال يا رسول الله انا شيخ كبير وكان ابن قد اخبر عني فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايسرك ان يستقبلك او يلقاك من ابواب الجنة بالكأس - 00:00:20ضَ

قال من لي بذاك يا رسول الله؟ قال الله يبدلك به. ولكل مسلم مات له ولد في الاسلام. واخرجه عن عبيد ابن عمر الليثي قال اذا كان يوم القيامة خرج ولدان ولدان المسلمين من الجنة باي - 00:00:40ضَ

الشراب فيقول الناس لهم اسقونا فيقولون ابوينا ابوينا حتى السقط بباب يقول لا ادخل حتى يدخل ابواي. انتهى والله اعلم. نعم. وقال باب يأكل من يأكل بالموقف تقدم في باب تبديل الارض احاديث احاديث في ذلك اخرج الطبراني في الاوسط عن انس رضي الله عنه ان النبي - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان لله مائدة تحت العرش عليها ما لا عين لات ما ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا لا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها الا الصائمون. واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب الجوع عن انس رضي الله عنه قال قال رسول - 00:01:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الصائمون تنفح من افواههم رائحة المسك. ويوضع لهم يوم القيامة مائدة تحت العرش فيأكلون منها والناس في شدة. واخرج ابن حبان في الثواب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:01:50ضَ

وسلم اذا كان يوم القيامة يخرج الصوام من قبورهم يعرفون يعرفون ريح صيامهم افواهم اطيب من ريح المسك فيلقون بالموائد والاباريق مختتمة بالمسك. فيقال لهم كلوا فقد جئتم واشربوا فقد عطشتم. ذروا الناس واستريحوا - 00:02:10ضَ

فقد اعييتم فيأكلون ويشربون ويستريحون والناس في الحساب في عناء وظمأ. واخرج الديلمي عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا يوضع للصائمين تحت العرش مائدة من ذهب مكللة بالدر والجوهر عليها من انواع اطعمة الجنة من انواع - 00:02:30ضَ

الجنة واشربتها وثمارها فهم يأكلون ويشربون ويتنعمون والناس في شدة الحساب. واخرج حميد بن زنجوية عن عبدالله بن رباح قال توضع مائدة يوم القيامة فاول من يأكل منها الصائمون. واخرج الدينوري في المجالسة عن - 00:02:50ضَ

ابن عبد الرحمن الزهري قال سأل هشام بن عبدالملك محمد بن علي بن حسين قال اخبرني عن يوم اخبرني عن يوم القيامة سيأكل الناس فيه وما يشربون؟ فقال محمد بن علي يحشرون على مثل قرصة النقي فيها انهار تفجر فقال هشام - 00:03:10ضَ

ما اشغلهم يومئذ عن الاكل والشرب؟ فقال فقال محمد هم في النار اشغل وما اشغلهم على ان قالوا من ان قالوا افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:03:30ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين باحسان الى يوم الدين وبعد سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا حديث السابق الذي حديث الشفاعة وغيرها - 00:03:50ضَ

ان اول ما يأكل اهل الجنة قرص يتخذه الله لهم في الارض فيكون هذا بعد الحساب بعد المحاسبة. اما هذه الاحاديث التي فيها انها الصائمين الصائمين يأكلون وان كذا. الله اعلم بها قد يكون ذلك هو قد - 00:04:10ضَ

تهدي الى النظر في وفي ولكن في كتاب الله جل وعلا ايات كثيرة تخبر بها جل وعلا ان المتقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا عام يدخل فيه كل ما يحسن الانسان المتبع - 00:04:40ضَ

انه لا يناله. وكذلك ان الخوف فهو يكون بالمستقبل والحزن على العمر الفايت. الذي فاته والذي فاته وامور الدنيا اما باب الاول الذي ذكر ان الاطفال انهم يشفعون لابائهم فهذا - 00:05:10ضَ

ثبتت في احاديث كثيرة والشفعاء كثيرون منهم الاطفال الصغار الذين قبل ان يبلوا انهم اذا لان هؤلاء ليس عليهم مؤاخذة ماتوا قبل ان يكتب عليهم شيء. فهم في الجنة ويشفعون لابائهم. كما ان ايضا من لم يكن له ولد له شفاء - 00:05:40ضَ

غير الابناء من الرسل ومن الملائكة ومن المؤمنين كما سبق سبق ان يتعددون حتى منهم المؤمنون يشفع بعضهم لبعض. كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نجوا اذا نجوتم من الصراط ما انتم - 00:06:20ضَ

باشد لمناقشة من المؤمنين لربهم في ذلك الموقف في اخوانهم الذين سقطوا في النار يقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا فيقول جل وعلا اخرجوا من عرفتم منه. اه يخرجونهم يعرفونهم باثار السجود. لان النار لا تأكل - 00:06:50ضَ

من اثر السجود في الجبهة والانف والراحتين والركبتين واطراف القدمين هذه التي يجب على العبد انه يسجد عليها من فضل الله جل وعلا انها على النار فيعرفونهم بذلك فيخرجونهم. وسبق ان هذا قد يقول قائل - 00:07:20ضَ

كيف يذهبون الى النار؟ يقول النار لا تضرهم اذا ذهبوا بامر الله جل وعلا فيخرجون وهي على خلاف النار المعهودة لنا في هذه الدنيا. تأكل من امرت والذي تؤمر ان لا تضره لا تضره. ولهذا يقولوا لنا - 00:07:50ضَ

مؤمن في في الجنة يجعله اطلاع على النار اذا اذا اراد اذا اراد ان يطلع اطلع. كما جاء في قول الله جل وعلا فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين. يعني في الدنيا يقول ائنك لمن المتصدقين؟ ثم قال هل - 00:08:20ضَ

انتم مطلعون يعني في النار. فاطلع فرآه في سواء الجحيم. فصار يخاطبه. قلت والله ان كدت لترضيني ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. اهل الجنة فيما يريدون. والمقصود يعني الشفاعة - 00:08:50ضَ

الشفاعة الى الله جل وعلا وهو الذي هيأ هؤلاء الاطفال للشباب ساعة والهمهم ذلك وامرهم بها. رحمة منه واحسانا. والا لا احد يملك من الله شيء. كل الامر كله بيده جل وعلا. ولكنه يأذن لمن يشاء اذا اراد ان يرحم - 00:09:10ضَ

من يخرجه من النار وسبق ان قلنا ان حقيقة الشفاعة ان ارادة رحمة الله لمن يشفع فيه. واظهار كرامة الشافع فقط والا الامر لله. قل لله الشفاعة جميعا. فلا احد يملك من الله شيئا - 00:09:40ضَ

وسواء الاطفال ولا انبيا ولا الملائكة وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. وقال باب تطاير الكتب واتيان يا نهى بالايمان والشمائل ووراء الظهر. قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه - 00:10:10ضَ

اني ظننت اني ملاق حسابية الى قوله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابيه. الاية وقال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا - 00:10:30ضَ

واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وقال تعالى وكل انسان الزمه انه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك - 00:10:50ضَ

وقال واذا الصحف نشرت. واخرج الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي - 00:11:10ضَ

فاخذ بيمينه واخذ بشماله. واخرج البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال تعرظ الناس يوم القيامة ثلاث عربات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فتطاير الكتب في الايمان والشمائل. واخرج الحكيم الترمذي الجدار - 00:11:30ضَ

الاعداء يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون انهم اذا جادلوه نجوا وقامت حجتهم والمعاذير لله الى ادم والى انبيائه ويقيم حجته عندهم على اعداء على الاعداء ثم يبعث بهم الى النار. والعرضة الثالثة للمؤمنين - 00:11:50ضَ

وهو العرض الاكبر فيخلو بهم فيعاتب من يريد عتابه في تلك الخلوات. حتى يذوق وبال الحياء والخجل. ثم يغفر لهم ويرضى عنهم. واخرج العقيلي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكتب كلها تحت العرش. فاذا كان يوم - 00:12:10ضَ

يبعث الله ريحا فتطيرها بالايمان والشمائل. اول خط فيها اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا واخرج ابن جرير عن قتادة في قوله اقرأ كتابك قال سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا. واخرج ابن - 00:12:30ضَ

عن الحسن قال كل ادمي في عنقه قلادة يكتب فيها نسخة عمله فاذا مات طويت واذا بعث نشرت وقيل له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. واخرج ابن مبارك عن ابي عثمان نهديه قال ان المؤمن ليعطى - 00:12:50ضَ

كتابه في ستر من الله فيقرأ سيئاته فيتغير لونه ثم يقرأ حسناته فيرجع اليه لونه ثم ينظر فاذا سيئة قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاء مقرأ كتابية. واخرج ابن مبارك عن رجل من بني انس من بني اسد - 00:13:10ضَ

قال قال عمر لكعب حدثنا حدثنا احسن الله حدثنا من حديث الاخرة قال نعم يا امير المؤمنين اذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ فلم يبق احد من الخلاق الا هو الا وهو ينظر الى عمله ثم يؤتى - 00:13:30ضَ

في الصحف التي فيها اعمال العباد فتنشر حول العرش. ثم يدعى المؤمن فيعطى كتابه بيمينه فينظر فيه. واخرج البيهقي عن مجاهد في قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال تجعل شماله وراء ظهره فيأخذ بها كتابه. واخرج الدينامي - 00:13:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة حسن ثناء الناس. واخرجه ابو نعيم عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عنوان صحيفة المؤمن يوم القيامة الثناء الحسن. واخرج الاصبهاني عن ابي امامة - 00:14:10ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليؤتى كتابه منشورا فيقول يا رب يا ربي فاين حسنات كذا وكذا عملتها؟ نسيت نسيت نسيت في صحيفتي. فيقول محيت باغتيابك - 00:14:30ضَ

موقوف اخذت من تفسير الايات والايات التي جاءت في الكتابة فيها تقسيم الناس الى ثلاثة اقسام. اسم يأخذ كتابه بيمينه. وقسم يأخذ كتابه بشماله. وقسم يأخذ كتابه من وراء ظهره - 00:14:50ضَ

في شماله يلوى عنقه ويسور وجهه الى الى قفاه ويأخذ كتابه بيده الشمال وهذا اشد الاقسام. وكل من اخذ كتابه بشماله فهو من الاشقياء الذين يدخلون النار والكتاب اصح اقوال العلماء المقصود به كتاب - 00:15:20ضَ

الحسنات والسيئات التي يسجلها الملك عليه في حياته لما كلف لما قال قال الله جل وعلا اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين والشمال قعيد عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يعني كل كلام يتكلم به يسجل - 00:15:50ضَ

ثم صير قسمان قسم بالحسنات وقسم من السيئات وهذا اللي يوازن بينها فالموازنة تكون ان هذه يوم القيامة يوزن الحسنات والسيئات وسيأتي هذا في الوزن يعني الاعمال معاني يعني الصدقة تكون عين الصدقات الاموال - 00:16:20ضَ

الله جل وعلا لمن قبلها منه. ولكن التسبيح والتهليل والقراءة والصلاة والصوم وغير ذلك معاني والله على كل شيء قدير وقد قال جل وعلا يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا يشاهدون اعمالهم يقولون يقول العلماء انها تجسد - 00:16:50ضَ

في هذه المعاني اجسادا فتشاهد. ولهذا توضع في الميزان ويثقل او يخف مشاهدة مرئية. الانسان اذا اخرج الى هذه الدنيا تكون طفلا غير مؤاخذ. الى ان يبلغ. فاذا بلغ وضع الكتاب عليه. وكل عمل يعمله يكتب. فاذا مات - 00:17:20ضَ

طويت الصحف هذه وحفظت فاذا حضر يوم القيامة تخرج له وتوضع دمه يقال له اقرأ كتابك ثم من اين تؤخذ؟ اذا كان يأخذها بشماله فهذا عنوان السعادة بيمينه هذا عنوان السعادة. اما اذا اخذها بيده الاخرى سواء لوي عنقه او لم يلوى - 00:18:00ضَ

فهو عنوان الشقاء. قد قال الله جل وعلا ووظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه يا ويلتنا. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. كل شؤم محصن للكتاب. اما ما في - 00:18:30ضَ

كتاب ضمنه فهو يختلف. بعضه قد يعفى عن الانسياء في الله جل وعلا عنه الذي بينه وبين ربه هذا اذا شاء ربنا جل وعلا عفا بدون مؤاخذة. وان شاء اخذ وقسم اخر - 00:18:50ضَ

اخر الذي هو الشرك هذا لا حيلة فيه. من جاء به فهو في النار. ان الله الا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقسم اخر لابد من الفصل في - 00:19:10ضَ

واداء الحق فيه. وهو ما بين العباد بعضهم بعض. حقوقهم لابد ان تؤدى سواء كانت اموال والا كلام في الاعراض والا غير ذلك. ولهذا مر في الحديث الذي مر تقول انه العبد - 00:19:30ضَ

يفقد شيئا من اعماله. يقول يا ربي ليست ليست في صحيفتي. فيقال محيت باغتيابك الناس وليست محيت فقط يعني تؤخذ الحسنات وتعطى اصحاب الحقوق قد جاء في الصحيح في صحيح مسلم ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان المفلس يوم القيامة - 00:19:50ضَ

من المسلمين ليس من اما الكافرين فهم كلهم مفلسون. كلهم خاسرون. ولكن الذي يصلي ويصوم ويحج ويتصدق ويذكر الله ويتلو القرآن. قد يكون للناس عليه حقوق لا يؤدي اذا جاء يوم القيامة يأتي باعمال كثيرة لكنها توزع على غيره. وللمفلس الذي يأتي يوم القيامة - 00:20:20ضَ

ياما باعمال امثال الجبال ولكنها لكنه يأتي وقد ظرب هذا واخذ مال هذا استعرض عرض هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا هو المفلس. عمل عمل اعمالا كثيرة ولكنها - 00:20:50ضَ

لغيره للناس. فالحقوق التي بين الناس مبناها على المشاحة والمقاص ما يترك منها شيء. ولهذا جاء ان الدواوين ثلاثة. ديوان لا يأبه الله به شيء ومعنى يأبى يعني لا يكترث ولا يبالي يعني انه يعفو عنه - 00:21:20ضَ

وديوان لا يغفر الله منه شيء. وهو الشرك وديوان لا يترك الله منه شيء. وهو الحقوق التي بين العباد. لابد من ايفائها. يقول الله جل لو على يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. صاحبة الزوجة - 00:21:50ضَ

لماذا يفر من هؤلاء؟ يعني هؤلاء اقرب الخلق اليه يفر منهم فالخوف المطالبة مطالبة الحقوق. يكون الانسان في ذلك الموقف اسوأ ما اليه انه يرى من يعرفه. خوفا انه يمسكه ويقول ادي الي حقي - 00:22:20ضَ

وقد يكون مثلا انسان لا يعرفه ويمسكه كما جاء في الحديث الانسان يتعلق بالاخر ويقول يا رب خذني في حقي من هذا فيقول يا رب والله ما ظلمته لا بمال ولا بعرض ولا فيقول قد رآني على منكر - 00:22:40ضَ

فلم ينهني فخذ لي حقي منه. لذلك اليوم كثيرا وهو قوم يوم تظهر فيه المخبآت الله المستعان نعم احسن الله اليكم قال باب قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم واخرج ابن ابي الدنيا عن عن ابن عباس في قوله يوم ندعو - 00:23:00ضَ

وكل ماء ما اناس بامامهم قال اما هدى واما ضلالة. واخرج ابو نعيم عن ابي حازم الاعرج انه كان يخاطب نفسه يا اعرج ينادى يوم القيامة يا اهل خطيئتك كذا وكذا فتقوم معهم. ثم ينادى يا اهل خطيئة اخرى - 00:23:30ضَ

فتقوم معهم فاراك يا اعرج تريد ان تقوم معه لكل خطيئة. واخرج الترمذي وحسنه والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله يوم ندعو كل كل اناس بامامهم - 00:23:50ضَ

قال يدعى احدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤة يتلألأ فينطلق الى اصحابه فيرونه من بعيد. فيقولون اللهم اتنا بهذا وبارك لنا في هذا - 00:24:10ضَ

ثم فيقول لهم ابشروا فان لكل رجل منكم مثل هذا. واما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ويراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا. اللهم لا تأتنا به فيقولون. اللهم اخزه - 00:24:30ضَ

فيقول ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا واخرج الخرائطي في مكارم الاخلاق عن كاب رضي الله عنه قال يؤتى بالرئيس في الخير يوم القيامة فيقال له اجب ربك فينطلق به الى ربه لا يحتجب عنه فيؤمر - 00:24:50ضَ

به الى الجنة فيرى منزله ومنزلة اصحابه الذين كانوا يجامعونه على الخير ويعينونه عليه فيقال له به منزلة منزلة فلان وهذه منزلة فلان. فيرى ما اعد الله لهم في الجنة من الكرامة ويرى منزلة افضل منزل - 00:25:10ضَ

له افضل من منازلهم. ويكسى حلة من ثياب الجنة. ويوضع على رأسه تاج ويعلقه من ريح الجنة. ويشرق ويشرق ويشرق وجهه حتى يكون مثل القمر. احسبه قال في ليلة البدر. قال فيخرج فلا يراه اهل ملأ الا قالوا - 00:25:30ضَ

اللهم اجعله منهم حتى يأتي اصحابه الذين كانوا يجامعونه على الخير ويعينونه فيقول ابشر يا فلان فان الله اعد لك في جنة كذا وكذا. فلا يزال يبشرهم بما اعد الله لهم في الجنة من الكرامة حتى يعلوا وجوههم من البياض مثلما علا وجهه - 00:25:50ضَ

يعرفهم الناس فيعرفهم الناس ببياض وجوههم فيقولون هؤلاء اهل الجنة. كل الامور الاخرة لابد ان تكون الاحاديث ثابتة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه الموقوفات وهذا - 00:26:10ضَ

الله اعلم بها. وعلى كل حال الانسان يعني اللي سبق يعني انها يقسمون الاقسام الكافرين لا يختلطون مع المؤمنين الكافرون بالحدى والمؤمنون يعني الله يحشر كل نوع مع نوعه احشروا الذين ظلموا ازواجهم. قل ازواجهم يعني نظراؤهم. نظراءهم اللي يعملون مثل اعمالهم - 00:26:30ضَ

يوم يحشر بعضهم مع بعض. فالكافرون بعضهم مع بعض. يحشرون فيه. والكافر سبق انه انهم لا يحاسبون محاسبة التي تكون المؤمنين. كما قال جل وعلا الا نقيم لهم فزنا وانما تعرض عليهم اعمالهم بقدر التقرير يقررون بها. حتى يعذروا من - 00:27:10ضَ

انفسهم ويعلموا انهم ما يستحقون الا النار. ثم يرسلون اليها. ويبقى المؤمنون هم الذين فيهم المناقشات وفيهم الاخذ والارض وفيهم لان مختلفة. اه من الاعمال ومن الامور التي تعدون فيها - 00:27:40ضَ

فيحتاجون الى تصفية والى فهم الاقسام فيهم التي منهم من يسبق الى الجنة بلا حساب ومنهم من يناقش الحساب ويعذب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا كما قال جل وعلا فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:28:10ضَ

وينقلب الى اهله مسرورا. واما الذي يؤتى كتابه بشماله فان اول شيء هذا علامة على النار انهم من اهل النار لا بد ان يدخلها ثم هذا يختلف منهم من يبقى في النار دهرا طويلا ولشرط ان - 00:28:40ضَ

مات على الاسلام. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولكنه فرط فرط في الواجبات وفعل المحرمات ارتكب كثيرا آآ يعذب على قدر جرمه وبقاؤه في النار على قدر ما اكتسب. آآ ثم - 00:29:10ضَ

اذا كان مات مسلما مآله الى الجنة فلا يبقى في النار الا الكافرون الذين لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وليؤمنوا بالله. وكانت مثل ما سبق ان كل امة لها رسول. يعني حالتها تخالف حالتنا نحن اه انه - 00:29:40ضَ

اذا كفروا بالرسول اتاهم العذاب وهلكوا هلكوا. فلا يبقى الا المؤمنون ثم يتوارثون فاذا كثروا وصار عندهم المخالفات ارسل اليهم رسول وهكذا. فكانت الامم اولا تؤخذ بالعذاب. اما هذه الامة فرفع عنها العذاب. وبقي - 00:30:10ضَ

فيها الكافر والمنافق المسلم والموقن اختلفوا الى ان يرث الله الارض ومن عليها. على هذه الطريقة. اما في اخر الوقت ينسى الحق ويجهل نهائيا كما في صحيح مسلم لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله الله يعني لا يعرفون الله - 00:30:40ضَ

وشرار الخلق الذين تدركهم الساعة وهم احياء. والساعة سبق انها النفخ في الصور يعني اخر الدنيا واول الاخرة. اذا نفخ في الصور مات كل احد كما قال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله - 00:31:20ضَ

ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فاذا الصور ينفخ به مرتين مرة للموت بموت الاحياء ومرة لبعثهم واحيائهم بعد موتهم. وثبت انه بين هاتين اربعون يعني اربعون سنة. بعد - 00:31:50ضَ

الثانية يحصل الحشر والامور التي فيها المحاسبات وغيرها فالناس كلهم يجمعون من اولهم الى اخرهم. في ارظ غير ارظهم هذه لان الارض تبدل غير الارض يزال المعالم التي فيها لا جبل ولا منخفظ ولا غير ذلك. ويزيل - 00:32:20ضَ

يزداد بها تمد مد الاديم كما قال صلى الله عليه وسلم. حتى تتسع للخلق ان الخلق كثيرون جماع جنهم وانسهم حتى الملائكة تحيط بهم من خلفهم. فهم قرون اولا يعني يجمعون وهم وقوف يوم يقوم - 00:32:50ضَ

الناس لرب العالمين. وهم قيام ينتظرون ربهم يقضي بينهم ويصيبهم في هذا الموقف شدائد وعظائم تجعلنا بعضهم يغرق في عرقه. يعني يلجمه العرق. وهذا من قدرة الله جل وعلا هذا واقف يلجمه عرقه والاخر بجواره عرقه الى كعبه كعبيه - 00:33:20ضَ

يا ويلي ركبتيه وقد لا يكون له عرق. لان في ذلك الموقف مهولة ولابد لنا من الوقوف فيه. فلا يجوز ان ننسى هذا الموقف واننا يجب ان الانسان يستعد بالتوبة والاستغفار والرجوع الى ربه جل وعلا - 00:34:00ضَ

وقد اه اثنج الله جل وعلا الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض قولوا ربنا ما خلقت هذا سبحانك فقنا عذاب النار. اذا كان يتفكر في آآ مخلوقات الله. ويعلم ان هذه سوف - 00:34:30ضَ

تكون لها يعني منهاية. سوف يكون لها نهاية. والامر الى الله ثم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. يعني الامر كله بيده جل وعلا. آآ المقصود يعني ان الاشياء التي فيها تفصيلات وفيها انه يأتي الرجل ويذهب كذا الى كذا - 00:34:50ضَ

تحتاج الى ان تكون ثابتة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما امور ازدهادية وهي يا تفصيل شيء مجمل ما ذكر لنا او شيء لم يذكر اصلا لان هذه كلها امور غيبية لا تثبت الا بخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله - 00:35:20ضَ

منكم قال باب في القضاء بين البهائم قبل كل قال باب يدعى الناس باسمائهم واسماء ابائهم اخرج عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تستدعون يوم القيامة باسمائكم - 00:35:48ضَ

ابائكم فاحسنوا اسماءكم. قال القرطبي رحمه الله في هذا رد على من قال انهم يدعون باسماء امهاتهم. قلت هذا ورد به الحديث ايضا اخرجه الطبراني عن ابن عباس وسيأتي في باب قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه - 00:36:08ضَ

بعد باب الميزان ببابين قال هم. قال باب صف الناس للحساب. الاسمى في يوم القيامة تعرف كل النعايم باسمه المعروف بين الناس. وينادى على الانسان يقول فلان سعادة لا يشقى بعدها ابد. وفلان ابن فلان شقي بكذا وكذا. وفي الصحيح الذي مر معنا - 00:36:28ضَ

ابن عمر ان كل غادر يجعل له بغدرته على يعني يوضع عند عند ظهره راية مكتوب فيها غدرته فلان فلان عمل كذا وكذا. ولهذا يقال يوم القيامة يوم الفظائح. يوم يبعثر ما في - 00:36:58ضَ

ويحصن ما في الصدور وكل انسان يجد عمله بارزا وينشر بين الخلق هذا يقول حسنوا اسماءكم. اللي هي تحسين الاسماء من اه التي يعني ما تنتهي في الدنيا يكون لها اثر في الاخرة فانكم تدعون باسمائكم واسماء ابائكم - 00:37:28ضَ

فلان ابن فلان. اذا كان الاسم اسن وهو واحسن الاسماء ما عبد وحمد قيل عبد الله عبدالرحمن عبد العزيز وما اشبه ذلك. لان هذا هو الحقيقة ان الخلق كلهم عبيد لله جل وعلا. وقال باب صف الناس للحساب - 00:37:58ضَ

قال تعالى وعرضوا على ربك صفا. اخرج ابن مندة في التوحيد عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع. يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم - 00:38:28ضَ

واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين. احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسؤولون ومحاسبون يا ملائكتي اقيموا عبادي صفوفا على اطراف انامل اقدامهم للحساب. النداء والصوت في هذا الحديث ما الى احاديث الكتاب من ملك يأمره الله بذلك. واضافة النداء الى الله تعالى اضافة امر لانه الامر بذلك. وذلك - 00:38:48ضَ

كثيرا في اللغة والعرف. وفي الاحاديث ليس الشائع ولا كثير. هذا تأويل باطل. تأويل الجهمية الذي حينما كذبوا بكتاب الله وبكون الله يتكلم فلهذا سلك كثير من الذين لا اتكلم عن الحديث هذا المشهد لما انتشر عندهم وصار يعيرون الناس الذين يؤمنون - 00:39:18ضَ

بهذا على ظاهره بانهم مشبهة. سبحان الله العظيم. يعني يجعلون الله لا يتكلم. كيف اذا ارسل الرسل وانزل الكتب وكيف يحاسب العباد وكيف هذا من الباطل الذي والله قد جاء في القرآن باكثر من عشرة مواضع النداء بانه ينادي - 00:39:48ضَ

وناداهما ربهما المنهكما عن تلكم الشجرة؟ اذ نادى ربك موسى ان ائتوا القوم الظالمين في الايات والنداء من ابلغ الكلام لانه يكون برفع الصوت. كل سلام يكون بالحرف والصوت. المسموع الذي يسمعه من ارسل الي - 00:40:18ضَ

ومن قصد به كيف يحاسب الله جل وعلا اذا كان لا يتكلم؟ احسبهم بايش؟ هم جعلوا الملائكة اقدر من الله جل وعلا هي اللي تتكلم. فالملائكة هي اللي تنادي بالصوت. اما ربنا جل وعلا ما - 00:40:48ضَ

يستطيع انه يتكلم ولا يستطيع انه ينادي من يقول هذا هذا القول؟ لم يؤمن بالله في الحقيقة. لان ان الايمان اوله ان يؤمن بالله. والايمان بالله على ما وصف به نفسه. وما اخبر به في كتبه - 00:41:08ضَ

التي انزلها على رسله فاذا لم يؤمن الانسان بذلك اما انه يأخذ الامور الظاهرة ثم يؤولها بتأويلات متعسف فيها. وباطلة ما يدل الكلام عليها. وانما يقول ان هذا هو العقيدة انا نعتقد كذا وكذا. سبحان الله يعني هذا معناه انه يغير الدين نهائيا - 00:41:28ضَ

تغير الاوضاع وتقلب الحقائق يكون الحق باطلا والباطل حقا. يقول عفا الله عن السيوطي رحمه الله بهذه الامور التي يعني يقصدها هذه مخالفة لكتاب الله ولسنة رسوله ولاجماع الصحابة. ما احد قال بخلاف ظواهر القرآن كما يقول - 00:41:58ضَ

انما هذا حدث فيما بعد لما حدثت المخالفات وجاء الانحراف. عن طريق الله جل وعلا وطريقه الرسول الذي يعني بلغ عن ربه جل وعلا كان صلى الله عليه وسلم مرة يحدثهم يقول ان الله ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل - 00:42:28ضَ

يظحك يعلم ان فرجكم قريب. يعني اذا تأخر المطر. فقام اعرابي كان موجود عنده قال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم. فقال اذا لا يعدمنا خيرا اذا ضحك يعني كلام على ظاهره والمخاطبة على ظاهرها لو ان مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا - 00:42:58ضَ

ان الله يكلم عباده ويكلم ذا وانه ينادي وانه ثم يكون المراد انه ملك الذي ينادي او هل يكون هذا تبليغ؟ معناه ان الرسول ما بلغ؟ الذي يقول مثل هذا الكلام - 00:43:28ضَ

يعني في الحقيقة ايمانه فيه شك. لا بالله ولا برسوله صلى الله عليه وسلم لانه ترك نصوصا ظاهرة واضحة. وترك اجماع الصحابة وترك ما تقتضيه الفطر. وما دلت عليه كتب الله جل وعلا. وجاء بامور مخالفة لهذا كله. ثم الذي يأخذ - 00:43:48ضَ

الظاهر يرمى بانه مشبه ومجسم وانه كذا وانه كذا. الله المستعان. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:44:18ضَ