Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما علة النهي عن قول عبدي وامتي احسنت احسنت بركة لله في الربوبية الالوهية. ما الدليل على انه لا يرد من سأل بالله - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على الحبيب. احسنت. ومن سأل بالله فعطوه. بارك الله فيكم. نعم نسمع الباب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا المسلمين اجمعين. فقال - 00:00:30ضَ

رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اليوم قول الله تعالى يقولون لو كان لو كان لنا من امره شيء ما كتبنا ها هنا وقوله الذين قالوا لاخوانهم قالوا لو اطاعونا ما قتلوا. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرصوا على ما ينفعك واستعن بالله - 00:00:50ضَ

وان اصابك شيء فلا تقل لو انني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قلت قدر الله وما شاء فعل فان لوجدته عمل الشيطان احسنت بارك الله فيكم. لا زال المؤلف يذكر الابواب في المناهي اللفظية. ومقصوده بهذا الباب - 00:01:10ضَ

بيان حكم قولي لو على وجه التهدم والاسى على ما فات. وهذا مناف لكمال التوحيد لان كمال التوحيد طبيعي ان يستسلم العبد لقضاء الله. وان لا يعبر ما فيه تأدب واسى على ما فات - 00:01:30ضَ

وقد ذكر ذلك ثلاث ادلة. فالدين الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذه حكاية نقوي المنافقين يوم احد قال الله تعالى وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق يظن الجاهلية - 00:01:50ضَ

الى ان قال لو كان لشيء ما قتلنا ها هنا. هم يتحسرون على خروجهم للقتال. يقولون لو كان لنا رأي في امر الخروج للقتال ما قتلنا ها هنا يعني لاخترنا عدم الخروج وسلمنا من القتل. الشاهد انه - 00:02:10ضَ

بنوم على القدر. وقد دمهم الله تعالى بذلك. فهذا يدل على حرمة هذا الفعل. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. هذه الاية في المنافقين الذين تخلفوا عن القتال هذا - 00:02:30ضَ

ما قعدوا قعدوا عن القتال. هم جمعوا بين التخلف عن القتال وبين الاعتراض. الذي في قولهم لو اطاعونا ما قتلوا قالوا لان اصيب من قراباتهم يوم احد لو اطاعونا يعني لم يخرجوا للقتال ما قتلوا - 00:02:50ضَ

وقدمهم الله تعالى بذلك فدل هذا على حرمة فعلهم. والدليل الثالث ما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا - 00:03:10ضَ

لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان ضبط قدر الله وضبط قدر الله تفتح عمل الشيطان. الشاهد قوله فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. لا تقل هذه صيغة نهي. والنهي - 00:03:30ضَ

تحريم فكما يحرم استعماله لو اعتراضا على القدر او الشرع كذلك يحرم استعمالها على جهة التندم والتحسر والتسهل هوب قال فان له تفتح اعمال الشيطان هي مفتاح التسخط والجزع مع ما فيها من اعتراض على قدر الله - 00:03:50ضَ

ونعلم الشيطان انه يلقي في قلب العبد التحسر والحزن وهذه الكلمة لو تفتح وساوس الشيطان وتشكيكه والشيطان يريد ان يحزن الذين امنوا. وحكم الله الشرعي والقدري كله خير لعباده فعل عبدي ان يرضى ويسلم ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون هذا ما قصد المؤلف بيانه ولولا لا استعمالات اخرى - 00:04:10ضَ

غير الاعتراض على القدر والشرع. وغير استعمالها على وجه التندم والتحسر. من استعمالاتها استعمالها في الاحتجاج بالقدر على المعاصي. كما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهذه كسابقاتها مذمومة. وقد تستعمل للخبر - 00:04:40ضَ

تقول لصاحبك لو حفظت هذا المتن ستستفيد لو سلكت هذا الطريق اه تصل في وقت اسرع هذا جائز. وتستعمل ايضا للتمني. ولو التي التمني هي بحسب المتمني لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان. ان كان خيرا فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

فهو بنيته فاجرهما سواء. وان كان شرا فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فوزرهما سواء. فهي بحسب وتمنى نعم السلام عليكم ال عمران الثانية عن قول لو اذا اصابك شيء بان ذلك يكشف عمل الشيطان الرابع - 00:05:40ضَ

سادسا نعم من قال رحمه الله باب النهي عن سب الجيش عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال لا تسبني فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الدين خير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر - 00:06:20ضَ

حبيبي احسنت ثم عقد هذا الباب ببيان النهي عن سب الريح فالريح مدبرة لله تعالى. والله تعالى هو المقدر وهو المدبر. فسبها اعتراض على قدر الله ويدخل في النهي سب غيرها مما يقدره الله. كسب الصواعق وسب الحر وسب البرد. هذا - 00:06:50ضَ

كله ينهى عنه. وكلامه في هذا الباب قريب من الكلام في باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقد ذكر هنا لبيان النهي عن سبها حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح هذا نهي والاصل في النهي انه تحريم - 00:07:20ضَ

اذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي. نعم - 00:07:40ضَ

ثانيا كأنها محمورة رابعة انها قد تؤمر بغير وقد تؤمر بشر. نعم وقال رحمه الله بقول الله تعالى الظانين بالله ظن استولي عليهم دائرة قال ابن القيم في الاية الاولى ذكر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيمحنك وبشر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله - 00:08:00ضَ

بشر الانسان للحكمة وانكار القدم وان كان وانكار ان يتم ان يتم امر رسوله وان ينصره الله على الدين كله. وهذا هو ظن يجب ان المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا وانما كان هذا الظن الثوب لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته - 00:08:40ضَ

فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ازالة مستقرة معها الحق وانكر ان يكون مجرد قضائه وقدره سواء كان من سام ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار - 00:09:00ضَ

فيما يفعله بغيرهم ولكن من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته بموجب حكمته وحمده من ظنه بربه ظن الثوب ولو فدست من فتشت لرأيت عنده تعنت على وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا مستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ ان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة - 00:09:20ضَ

ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن غير ما يليق بالله فمن تحقيق التوحيد احسان الظن بالله سبحانه وتعالى ومن علم ان الله سبحانه وتعالى كامل في اسمائه - 00:09:50ضَ

في وصفاته وافعاله له الحكمة البالغة فانه لا يظن بربه الا خيرا. فلا تظن بربك ظن سوء فان الله اولى بالجميل وكل ظن ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى فهو من ظن السوء ومن ظن - 00:10:10ضَ

جاهلية. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد صورا كثيرة من ظن السوء. في كلام نفيس في زاد المعاد اختصر ومؤلف في هذا كلام الذي سمعناه وظن السوء قد يكون ناقضا للتوحيد كاعتقاد ان - 00:10:30ضَ

انا لله ولدا. سبحان الله. وقد يكون قادحا في كماله. كاعتقاد ان الله تعالى يؤخر نصر اوليائه مع استحقاق اقيم له. وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حكم ظن الجاهلية دليلين. الدين الاول وقوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:10:50ضَ

وهي في ذم المنافقين وكلام ابن القيم هو في تفسير هذه الاية. وبين فيه ان السلامة من ظن الجاهلية يكون بمعرفة الله تعالى باسمائه وصفاته. والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن سوء عليهم - 00:11:10ضَ

يقعد في السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت نصيرا. قال ابن القيم لم يجد في القرآن وعيد اعظم من وعيد من ظن به ظن السوء. لم يجد في القرآن وعيد اعظم من وعيد من ظن به ظن السوء - 00:11:30ضَ

نعم السلام عليكم ادعونا تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح ثالثا الاكبار كذلك انواع انه ليس من ذلك الا من عرفات وعرف نفسه. نعم احسنتم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا - 00:11:50ضَ

مساكم الله بالخير. شرح الله اليكم وبارك فيكم. وسبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:20ضَ