Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ما زلنا للبحث وفي الادلة في الرد على انكار السلف في انكار السلف على المبتدعة واشتداد نكيرهم على كل من ابتدع بدعة. سيما البدع العقدية. ولا شك ان ذلك - 00:00:00ضَ

دليل على شناعة تلك البدع وبشاعتها ودليل على ان ائمة الهدى ومصابيح الدجى علماء الامة انهم متمسكون بالسنة غاية التمسك هو انهم حريصون كل الحرص على ان تظهر اعلامها والا يحدث في مجتمعاتهم ما يغير سنة نبيهم صلى الله - 00:00:33ضَ

الله عليه وسلم انكروا على الذين كفروا المسلمين وخرجوا عن الطاعة وسموهم خوارج وانكروا على الذين طعنوا في قدرة الله تعالى ودعوا انه لا يقدر على كل شيء وانكر على الذين ينكرون علم الله بكل شيء. وانكروا على الذين - 00:01:18ضَ

يعطلون الله تعالى عن صفات كماله ويلزمهم وصف الرب الا بصفات النقص وانكر على من ادعى ان القرآن ليس كلام الله. وانما هو مخلوق من المخلوقات خلقه كما خلق المخلوقات. وهكذا انكروا على المردئة - 00:01:57ضَ

الذين اخرجوا الايمان من مما اخرج الاعمال من مسمى الايمان وعلى الجبرية الذين ادعوا ان العبد ليس له اختيار وهكذا بقيت البدع وانكارهم بدليل لابد ان يكون لهم ادلة يعتمدونها - 00:02:29ضَ

ولا شك ان المبتدعة قد يموهون ويأتون بشبهات ويزعمون ان تلك الشبهات ادلة. ولكنها بالحقيقة تمويهات لا حقيقة لها. ينطبق لا تنطبق عليها الامثال التي في القرآن فان الله تعالى ضرب للكفار واعمالهم امثالا - 00:02:56ضَ

مثل قول الله تعالى والذين كفروا اعماله كسراب بقيعة يحسبه الظن ان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا هذا ينطبق على ادلة او شبهات اولئك المبتدعة الانسان اذا كان يمشي في صحراء واسعة - 00:03:25ضَ

نظر من بعيد في تلك الصحراء خيل اليه ان امامه مستنقع مياه مستنقعة وتسمى سرابع. فاذا جاءها لم يجد شيئا مما رآه وظنه كذلك ايضا ضرب الله تعالى مثلا لاعمالهم - 00:03:56ضَ

بقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كرماد كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اذا كانت الريح عاصفة يعني شديدة المضي شديدة الهبوب وجاءت الى فانها تحمل هذا الرماد فهل يقدر احد على جمع حباته بعد ان تتفرق؟ بعد ان تذروها الرياح تذهب - 00:04:26ضَ

الى اماكن بعيدة ما يمكن جمعه بل يتفرق ولا يبقى له حقيقة فهذا هذه اه امثال جعلها الله لاعمال الكفار وهي ايضا امثال لادلة وشبهات اولئك المبتدعة الذين يكثرون من الشبهات ليموهوا على ضعفاء البصائر - 00:05:02ضَ

والغالب انهم يحرهون الكلم عن مواضعه فيأتون الى الايات القرآنية ويصرفونها عن مدلولها وقد يستدلون بالمتشابه من القرآن الذي قد يشتبه على بعض الناس. ويزعمون ان فيه دلالة وقد ذم الله من هذا عمله وجعلهم اهل الزيغ - 00:05:43ضَ

قال تعالى لان الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله هكذا ذم هؤلاء وسماهم اهل الزيغ والزيغ هو المعيل والانحراف - 00:06:26ضَ

الانحراف عن العلم الصحيح وعن الطريق السوي وسببه انحرافهم اولا عن العمل عاقبهم الله بهذا قال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لما انهم اختاروا الميل عن سيرة السلف وعن طريقتهم - 00:07:01ضَ

رزق الله قلوبهم يعني صرفها عن الحق جزاء على عملهم والجزاء من انس العمل هؤلاء الذين في قلوبهم زايغ يتبعون ما تشابه منه يتمسكون بايات ليست من واظحة الدلالة فيجعلونها ادلة لهم - 00:07:36ضَ

وقد ذكرنا انهم يجعلون ايات الصفات من المتشابهات ويسلطون عليها التحريفات واذا جاءته اية من المتشابه الذي قد يشتبه على بعض الجهلة وفيها شيء لهم وجعلوها من المحكم مثلا يتمسكون بايات النهي - 00:08:06ضَ

ويعرضون عن ايات الاثبات طريقتهم صفات الله تعالى انهم لا يصفون الله الا بالصفات السلبية او الاضافية دون صفات الاثبات وذلك لان الاثبات عندهم يستلزم التشبيه آآ نفوا آآ الصفات التي اثبتها الله تعالى لنفسه وراء النوم اهلتها بانه - 00:08:48ضَ

وسمعوا كل من يثبت صفة مشبهة اهل السنة من السلف اتباعهم يسمون عندهم مشبهة وممثلة ويسمونهم الحشوية ونوابت وغثى وقصدهم التمهير عن هذه الطريقة السوية ولكن اعتنى الائمة رحمهم الله والسلف بالكتب التي - 00:09:27ضَ

تثبت العقيدة السليمة الصحيحة وردوا على من اه انكر ذلك او خالفه ويسر الله من اخرج تلك الردود وتلك المؤلفات واصبحت حجة لكل معاند ولا عبرة لمن عاند او خالف - 00:10:20ضَ

فان على الحق نورا وجند الله تعالى هم الغالبون الغالبون بالسيف والسنان والغالبون بالحجة والبيان والبرهان فمن اراد الحق اتبع سيرة السلف في مؤلفاتهم التي ورثوها لمن بعدهم واما من هاد عنها وركب بنيات الطريق وظل لسعيه في الحياة الدنيا - 00:10:48ضَ

واتبع سبيل الظالين فانه لا يلتفت اليها ويأخذ كتب المضلين الكتب التي كتبوها بما يتعلق بعقائدهم مطبوعة ومنتشرة ومشتهرة ويسمونها كتب التوحيد من ذلك كتاب العقائد النسفية وعليه شروح وهو في معتقد - 00:11:35ضَ

الاشاعرة فيه مخالفات لما كان عليه سلف الامة انشر ايها الذين شرحوه وكلهم اجلهم من الاشاعرة ما شرحه احد من اهل السنة وذلك لما فيه من المخالفات ومن العقائد ايضا - 00:12:15ضَ

لهم كصائد عقائد منظومة فمنها عقيدة اسمها الخريدة منظومة فيها مدح فيها نظمه وقع في مخالفات للسنة كثير ومنها قصيدة اسمها بدء الامالي مدحها صاحبها حتى قال في اخرها لقد البست للتوحيد نظما بديع جاء كالسحر - 00:12:48ضَ

تخوض فيه وادعوا لي فاني لمن بالخير يوما قد دعا لي فرد عليه بعض المشائخ المتأخرين وبينوا ما في عقيدته ما في نظمه من الخطأ ومن الاخطاء الكثيرة ممن رد عليه على نسق نظمه سليمان ابن سحمان رحمه الله - 00:13:29ضَ

ورده موجود في ديوانه مما يدل على ان الاشاعرة وقعوا في منكرات واعتقدوا انها انها ادلة حواضح وكذلك ايضا هناك عقيدة ايضا اسمها الجوهرة وعليها ايضا شروح منظومة رجزية وهي في الحقيقة ايضا على معتقد الاشاعرة - 00:14:09ضَ

وقصيدة اخرى اسمها الشيبانية وهي اقرب الى مذهب اهل السنة لكنه اخطأ بعض الصفات يعني ان فقد عليه بعض العبارات التي في صفات الله تعالى وعليها شروح ايضا وهذه المتون في العقائد - 00:14:49ضَ

مطبوعة في مجموع المتون مجموع جمع في مصر فيه نحو ستين متنا منها ما يتعلق بالتوحيد ومنها ما يتعلق اصول الفقه وبالنحو وبالفرائض وبالمنطق وبالمديح وبالعروض وبالقوافي وما اشبهها الى ان بلغت ستين - 00:15:29ضَ

اقول انهم ما غفلوا ان هؤلاء ما غفلوا عن معتقده فقد كتبوا فيه ومن العجائب انهم ولا بد قد قرأوا كتب السلف. امثال كتاب ان هذا وغيره ومع ذلك خالفوه بكثير من المعتقدات - 00:16:04ضَ

ويمكن انهم لم يقرأوا كتب السلف. وان مشائخهم يحذرونهم يقولون لا تقرأوا في كتب تخالف معتقدكم. يقتصر على ما نلقنكم وما نعلمكم ان تلك الكتب فيها ما يخالف المعتقد يشوه يشوشون عليهم ويحذرونهم فلا يشتغلون بها - 00:16:40ضَ

ولا يقرأون منها. واذا قيل لهم ما معتقد السلف قالوا السلف مثلنا. يعتقدون مثل ما نعتقد. الا انهم يسكتون عن تأويل يسكتون عن معاني الايات ويفوضون المعاني او يعتقدون مثل ما نعتقد ولكنهم يتوقفون - 00:17:17ضَ

عن تفسيرها والا فاقيدتهم على عقيدتنا هنا في هذه الصفات هذا ظنهم وقد نبه على هذا الخطأ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الحموية الكبرى وذلك انه بدأ بمقدمة في ان علم العقيدة اهم العلوم - 00:17:53ضَ

ثم بعد ذلك ذكر مقالة خاطئة يقولها بعض المتأخرين حيث يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ويجعلون هذه المقالة علامة او معتمدا لهم يقولون السلف لم يتكلموا في ايات الصفات بل تركوها. فسلموا من التأويل الشديد - 00:18:29ضَ

والخلف الضر الى ان يأولوها مخافة ان يفهم منها ما هو تشبيه مخالف للمعتقد فلم يجدوا بدا يحرفوها ويسمون تحريفهم تأويلا يقولون في تعريف التأويل انه صرف اللفظ. عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح. لدليل - 00:19:08ضَ

يقترن به الى اخر ما ذكر رحمه الله بعد ان ذكر من هم المراد من يراد بالخلف وقد حط من شأنهم وذكر انهم كثر في باب العقيدة اضطرابهم وغلظ عن معرفة الاله حجابهم - 00:19:42ضَ

هذا وصفه يعني المتكلمين وبكل حال فانهم ما سكتوا. بل ان كتبوا مؤلفات في معتقدهم ولكن تلك المعتقدات لا تروج الا على امثالهم وبكل حال فان هذا المعتقد الذي هو معتقد الاشاعرة الاسماء - 00:20:16ضَ

قد تمكن وانتشر وكثر معتنقوه وظن اهل كثير من القرون انه لا يوجد غير هذا المعتقد وغير هذا المذهب طريقة السلف قد انقطعت او انهم موافقون للسلف الى ان اظهر الله تعالى شيخ الاسلام - 00:20:48ضَ

ابن تيمية رحمه الله فجهر بالحق رغم انه متعلم علم المنطق وعلم الكلام ولكن لم يجد بدا من ان يجهر بمعتقد السلف رحمهم الله فمن وقته ظهر هذا المذهب الذي هو عقيدة السلف - 00:21:17ضَ

احيا كتب السلف ولفت الانظار اليها رحمه الله وتبعه بعظ تلامذته ووفق الله تعالى ائمة الدعوة لاحياء سنته مع انهم ضعفاء الا ان الله تعالى يسر لهم الدولة السعودية فاعانتهم ونصرهم - 00:21:46ضَ

نصرتهم حتى ظهرت هذه العقيدة بعد ان كادت ان تضمحل ومع ذلك انما الذين يعتنقونها بهذه الازمنة قلة قليلة مذهب الاشاعرة متمكن في اكثر الدول المشائخ مثلا في الهند وفي الباكستان لا يعرفون الا المعتقد الاشعري - 00:22:16ضَ

وكذلك اغلب المشايخ الازهريين على معتقد الاشاعرة وكذلك علماء المغرب وعلماء الدول العربية وغير العربية على معتقد الاشاعرة في هذا الباب. وفي باب الصفات وعندهم ان هذا هو مذهب اهل السنة. ولكن احيا الله تعالى معتقد اهل السنة - 00:22:50ضَ

باحياء تراثهم وكتبهم فظهر الحق واستبان الان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى قال حدثني أبي قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله عز وجل هل ينظرون - 00:23:21ضَ

ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. قال يأتيهم الله عز وجل في ظلل من الغمام ويأتيهم الملائكة عند الموت قال حدثني عبد الاعلى بن حماد الرسي اخبرنا يعقوب يعني القمي عن جعفر بن دينار وهو ثقة عن سعيد بن جبير - 00:23:53ضَ

تحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال ثمانية صفوف من الملائكة. قال واخبرنا احمد بن جميل ابو يوسف من اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال حدثني الاوزاعي عن ربيعة ابن ابن يزيد قال عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه جف - 00:24:13ضَ

قلم على علم الله عز وجل. قال حدثني عبيد الله ابن ابن عمر القواردية اخبرنا يزيد ابن زريع اخبرنا الحجاج الصواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة انه سمعه يقول - 00:24:33ضَ

المؤمن يغار. ومن غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عليه قال حدثني اسماعيل ابو معمر اخبرنا ابن علي اخبرنا حجاج ابي عثمان اخبرنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال حدثني عروة ابن الزبير ان اسماء حدثته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس احد - 00:24:51ضَ

اغير من الله عز وجل قال حدثني ابو معمر قال اخبرنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود عن النبي قال لما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام كان عليه جبة جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من - 00:25:17ضَ

جلد حمار غير زكي. قال حدثني محرز ابن عون ابن ابي عون ابو الفضل. اخبرنا خلف بن خليفة عن وائل بن داود في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما قال مرارا قال حدثني ابي قال اخبر نسفيان ابن عيينة اعمم يعني ابن دينار سمع طاوسا سمع - 00:25:37ضَ

ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج دم موسى عليهما السلام فقال له موسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. قال له ادم يا موسى انت اصطفاك الله عز وجل بكلامه وقال مرة برسالاته وخط لك التوراة بيده يعني - 00:25:57ضَ

يعني كتب له التوراة اتلومني على امر قدره الله عز وجل علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثة. قال حدثني اسماعيل ابو معمر هدني اخبرنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن - 00:26:17ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى في قال له ادم صلوات الله عليه يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه تنومني على امن قدر علي قبل ان اخلق قال فحج ادم - 00:26:37ضَ

موسى قال حدثني ابو معمر ابي سفيان المعمري عن معمر عن ايوب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال وحدثني ابو معمر قال اخبرنا مجاهد عن عبيد ابن عمير - 00:26:57ضَ

قال يقول الرب عز وجل لداود ابنه حتى يضع بعضه على بعضه. قال حدثني ابو معمر قال سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد عن عبيد ابن عمير قال يقول الرب عز وجل - 00:27:17ضَ

عز وجل عمر قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ليث عن مجاهد حتى يأخذ بقدمي ولم يذكر فيه عبيد ابن عمير قال حدثني ابو معمر قال اخبرنا جرين عن عبدالملك بن ابي سليمان عن ابي عبدالله عن مجاهد قال - 00:27:37ضَ

حتى يأخذ بحقمه قال حدثني ابو الربيع العنكي سليمان ابن داوود الزهراني قال اخبرنا يعقوب بن عبدالله بن سعيد قال اخبرنا جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابي عباس في قوله عز وجل - 00:28:02ضَ

وسع كرسي السماوات والارض قال وسع علمه السماوات والارض. قال حدثني سريج بن يونس اخبرنا اسماعيل ابن مجال اخبرنا مجالد عن عن جابر ابن عبد الله قال انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل - 00:28:20ضَ

قال حدثني محمد بن بكال قال حدثني ابو معشر عن محمد ابن المبتدر في قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال حدثني ابو الربيع الزهراني اخبرنا - 00:28:40ضَ

بن سليمان عن الزورية عن ابي سلمة وابي عبدالله الاغر. صاحب ابي هريرة انه ما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اي صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا فيقول من يسألني فاطمة - 00:29:00ضَ

ومن يستغفرني فاغفر له. فبذلك كانوا يفضلون اخر الليل على اوله. قال حدثني أبي قال اخبرنا عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال كان يعني عمار يقول اسألك خشيتك في الغيب والشهادة - 00:29:20ضَ

سادة ولذة النظر الى وجهك. قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا حماد بن زيد قال اخبرنا عطايا ابن السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار صلاة فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او كلمة نحوها فقال - 00:29:40ضَ

اخواتي سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما انطلق عمار تبعه رجل وهو ابي عن ابن يعني عطاء عطاء القائل ذلك وهو أبي فسأله عن الدعاء ثم جاء فأخبر به فقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا - 00:30:00ضَ

واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق قال حدثني ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا معاوية بن هشام عن شريك عن ابيه يا هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن عبادة قال صلى عمار صلاة كأنهم انكروها فقال اما اني دعوت دعاء سمعته - 00:30:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي. واسألك خشيتك بالغيب والشهادة انه اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد. وقرة عين لا تنقطع ولذة العيش - 00:30:50ضَ

بعد الموت لذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك واعوذ بك من براء مضرة وفتنة مضلة. قال حدثني ابو معمر قال قال اخبرنا اسحاق الازرق عن شريك عن ابيه هاشم عن ابي مجلز عن عمار لم يذكر فيه قيس ابن عبادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:10ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اسألك خشيتك في الغيب وذكر الحديث وحديث ابن ابي شيبة اتم كلاما. قال حدثنا هارون ابن معروف وابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش - 00:31:30ضَ

عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله بن مسعود قال ابو معمر في حديث قال قال قلت لا ادري قال اربعون ذراعا بذراعي الجبار قال قال حدثني ابو خثيمة زهير ابن حرب قال حدثنا عبيد الله بن موسى اخبرنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:31:48ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان غنى الرجل للكافر اثنتان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد. قال حدثني سريج ابن يونس اخبرنا سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال ليس شيئا اكثر من الملائكة ان الله عز وجل - 00:32:18ضَ

خلق الملائكة من نور. فذكره واشار سريج بن منسى بيده الى صدره. قال كن الف الف الفين فيكون قال والصادق قال حدثني ابو معمر قال اخبرنا جرين عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى - 00:32:38ضَ

عن ابيه عن ابي عن ابي ابن كعب قال لا تسبوا الريح فانها من نفس من نفس الرحمن. قال حدثني ابي قال اخبرنا ابن عيينة عن امر ابن عن ابن دينار عن نافع عن ابن عن نافع ابن جبير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب وقال من - 00:33:10ضَ

اذا مضى شطر الليل الاول نزل الله عز وجل الى السماء الدنيا يفتح بابها يقول من ذا الذي يسألني فاعطي من ذا الذي يدعوني فاستجيب له حتى يطلع الفجر. قال حدثني العباس ابن الوليد ابو الفضل النرصي - 00:33:30ضَ

اخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو وابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان شطر الليل نزل الله عز - 00:33:48ضَ

الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ قال حدثني العباس ابن الوليد الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار بن النافع بن جبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:58ضَ

قال ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول من من سائل فاعطيه. قال حدثني من عباس بن الوليد النفسي اخبرنا يزيد ابن زريع اخبرنا محمد ابن عمرو اخبرنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا لنصف الليل الاخر او ثلث الليل الاخر فيقول من ذا الذي يدعوني استجيب له من ذا الذي يستغفرني فاغفر من ذا الذي يسألني فاعطيه حتى يطلع الفجر وينصرف القارئ من صلاة الصبح - 00:34:38ضَ

قال حدثني سريج ابن يونس قال اخبرنا يحيى ابن يمان عن اشعث ابن اسحاق القمي عن جعفر ابن المغيرة عن سعيد ابن جبير قال ان ادنى اهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون الف خادم في يد كل خادم صفحة صفحة سوى ما في يد صاحبه ولا يفتح بابه - 00:34:55ضَ

بشيء يريده لو ظافه اهل الدنيا لوسعهم وافظلهم منزلة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشا لهذه الاحاديث وهذه الاثار تتعلق بالصفات فيها اثبات صفات لله تعالى وهي مما كبر على المعطلة - 00:35:15ضَ

وشق عليهم ان يقروا بها فمن ذلك ايات ايات واحاديث في النزول الالهي وفي المجيء لفصل القضاء مثل قول الله تعالى هل ينظرون الا ان الله في ظلل من الغمام والملائكة - 00:35:45ضَ

يقول بعض السلف تأتي الملائكة في ضلل من الغمام ويأتي الله تعالى كيف يشاء لا شك ان الاصل عدم الاغمار النهاة والمعطلة اجعلوا فيها ظنا مظبرا وتقع قالوا الا ان يأتيهم الله التقدير الا ان يأتيهم - 00:36:19ضَ

امر الله نقول هذا خطأ. فامر الله ياتي في كل حين اوامره تأتي في كل ساعة والاية هي انتظار امر الله وانتظار مجيء الله تعالى في الاخرة. ونزول الملائكة ملائكتي بالغمام - 00:36:50ضَ

وتؤيدها ايضا الايات الاخرى في سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعظ ايات ربك مجيء الملائكة بالعذاب ومجيء الرب تعالى للحساب ومجيء اياته - 00:37:17ضَ

اياته للعقاب او لما شاء الله ومثلها في سورة الفجر قوله وجاء ربك والملك صفا صفا فهذه ثلاث ايات فيها اثبات مجيء الرب واتيانه كما يشاء والاصل عدم الاظمار واذا جاء في موضعنا الاغمار كما في سورة النحل - 00:37:42ضَ

فان ذلك على ما دل عليه وهذا على ما دل عليه وبكل حال فان هذه الايات من مثاقلت على النفات المعطلة وصعب عليهم الاقرار بها فسلطوا عليها. التأويلات وكذلك ايضا احاديث النزول - 00:38:17ضَ

التي ذكر فيها ان الله تعالى ينزل في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من سائل فاعطيه؟ يتودد الى عباده وهو - 00:38:45ضَ

انهم غني ان كبر هذا الحديث ايضا مع كونه مرويا من طرق كثيرة عظم الاقرار به على هؤلاء النهاة والمعطلة حصار يأولونه ويحملونه على محامل بعيدة لان المراد ينزل امره او نحو ذلك - 00:39:14ضَ

وعلموا ان امر الله ينزل في كل حين وان امر الله ينزل الى السماوات كلها والى الارض كلها لا الى السماء الدنيا اهل السنة يقرون بذلك ويقولون الله اعلم بكيفية نزوله - 00:39:49ضَ

كما يقرون باستواء الله تعالى على عرشه ويقولون الله اعلم بكيفية استوائه الا انهم يعرفون انه من الادلة على اثبات العلو صفة العلو لله تعالى وكذلك ايضا مما كبر عليهم من صفة الكلام - 00:40:17ضَ

ان الله تعالى تكلم ويتكلم اذا شاء وانه كلم موسى قال تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك على الناس وبكلامي الذين انكروا ان يكون الله تعالى متكلما جعلوا كلامه مخلوق - 00:40:48ضَ

ذكر في القرآن ان الله نادى موسى والنداء لا يكون الا بكلام قال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقال تعالى اولا ما قضى موسى الاجل وسار باهله. انس من جانب الطور نارا. قال لاهلهم كثوا - 00:41:29ضَ

اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جزوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الذي ناداه ربه نودي من تلك البقعة ناداه ربه - 00:41:58ضَ

وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هل هل الشجرة تقول هذه المقالة هل يمكن ان تكون هذه الكلمات مخلوقة؟ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة - 00:42:27ضَ

الى اخر الايات لا شك ان هذا مما كلم الله تعالى به موسى عندما ناداه كما هي قوله تعالى وهل اتاك حديث موسى فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او - 00:42:49ضَ

اجد على النار هدى يعني دلالة او نحوها فلما جاءته ناداه الله تعالى وقال يا موسى اني انا ربك خلعنا عليك ذكروا كما سمعنا في بعض الاثار ان عليه نعلان كانت من جلد حمار غير ذكي - 00:43:19ضَ

فامره بخلعهما وقال انك بالوعد المقدس طوى والحاصل ان الله تعالى كلمه. ولا شك ان هذا دليل واضح على انه تعالى متكلم يتكلم كما يشاء وكذلك ايضا في بعض الاثار التي مرت بنا - 00:43:50ضَ

انه تعالى يدني بعض عباده ويكلمهم ورد في الهدي قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. اي مترجم ينقل اللغة من كلام من لغة الى لغة - 00:44:20ضَ

يكلمه ربه كما يشاء وورد ايضا في حديث ان الله تعالى يدني المؤمن منه حتى ينأى حتى يلقي عليه كنفه. اي يلقي عليه سترا وغطاء ثم يكلمه ومن ذلك ما وسمعنا ايضا في قصة نبي الله سليمان قال تعالى وان - 00:44:48ضَ

ان له عندنا لزهى. وحسن مآب ذكر ان من الزلفى انه يدني ويرفع مقامه ولا شك ان هذا كله دليل على ان الله تعالى متكلم ويتكلم كما يشاء ويكلم عباده ميثقل هذا وثقلت هذه الادلة - 00:45:26ضَ

وعلى المعتزلة الذين انكروا ان يكون الله تعالى متكلما وعلى الاشاعرة الذين يدعون ان كلام الله غير مسموع وانه الميعاد ليس الالفاظ ولا شك ان هذا لاجل تمكن الشبهة من قلوبهم - 00:46:02ضَ

ثقلت عليهم هذه الادلة فحرفوها وصرفوها عن مدلولها ان بقيت الاثار كما سمعنا ظاهرة الدلالة في ان من صفات الله تعالى كذا وكذا نؤمن بها كما شاء الله تعالى ونعتقد احقيتها - 00:46:34ضَ

ونؤمن بما دلت عليه هذه النصوص ولا نكيف شيئا منها لنتوقف هذا سائل يقول هل الاشاعرة متفاوتون في معتقداتهم لا شك انهم متفاوتون. بعضهم اخف من بعض الغالب انهم موافقون لاهل السنة - 00:47:01ضَ

لله الاسماء والصفات الكلام في الرؤية وفي اكثر ما يتعلق بالصفات وبينهم تفاوت كثير هل كلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ربه في حديث ايجاب الصلاة على الامة هذا صحيح ان الله تعالى كلمه كما شاء - 00:47:33ضَ

ان كلا من يليق به لانه ورد في الاحاديث انه قال يا ربي خفف عن امتي وكان قد اسقطت عنهم عشرا ثم رجع وقال يا ربي خفف عن امتي. فقال الله قد اسقطت عشرا. ثم قال بعد - 00:48:02ضَ

كذلك هي خمسة وهي خمسون امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ما صحة تسمية حملة العرش بالكروبيون هكذا ورد في بعض الاحاديث ان الحملة يعني لكبر اجسامهم يسمون بهذا الاسم كروبيون - 00:48:20ضَ

مر بنا في الاحاديث التي مرت بتفسير قوله ويحمل عرش ربك يومئذ فوقهم يومئذ ثمانية انهم ثمانية صفوف والاكثرون على انهم ثمانية ملائكة ولكن لا يعلم قدر خلقهم الا الله - 00:48:42ضَ

مرجع الضمير في قوله حتى يأخذ حقوه هل مرجعه لله عز وجل ما مرجع الظمير في قوله حتى يأخذ حقوة حتى يأخذ حقوة اه من هذه بعض الاحاديث التي مرت بنا - 00:49:07ضَ

ويراد به التقريب يعني كأنه قرب من ربه حتى اخذ بحق الرب تعالى وقد ورد مثل ذلك ايضا في حديث الرحم قال في الحديث لما خلق الله الخلق طابت الرحم - 00:49:30ضَ

فاخذت بحق وهي الرحمن. وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة هذا تقريبنا وتمثيل بمعنى انه قرب من الله تعالى - 00:49:52ضَ