Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نعم - 00:00:00ضَ
قل للمصنف رحمه الله باب باب ما جاء في عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد. وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود - 00:00:20ضَ
يكره هذا كله. ففي البخاري عن اولا قبل ان يكمل. هي حل السحر بالسحر. حل السحر بسحر مثله كما سألت الكلام علي في الباب. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب مسيب رجل به طب او سحر يعني - 00:00:40ضَ
طب يعني سحر او طب يقولوا له طب او طب. هم. نعم. او يؤخذ عن امرأته. يعني يمنع من جماع امرأته بسبب هذا السحر ايحل عنه او ينشق؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى - 00:01:00ضَ
ونقصده بالنشرة هنا كمسائل في الشرح ماذا؟ الرقية الشرعية. الرقية الشرعية ليست سحر. لان الرقية قد تسمى الشكر. نعم. وروي عن في الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشط حل السحر عن المسحور. وهي نوعان احدهما حل بسحرهم - 00:01:20ضَ
بالسحر لمثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب ويبدل عمله عن المصفور. وثاني المرشد بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز - 00:01:40ضَ
باب ما جاء في النصرة بدم النون كما في القاموس قلب السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن. سميت نشرة لانها ينشر بها عنه ما خامره من الداء - 00:02:00ضَ
ينشر به عنه ماذا يزال؟ ينشر يعني يزال به عنه ما خامره من الداء اي ما خالطه من المرض. خامره ايه خالطه من المرض. نعم اي يكشف غزاء. قال الحسن النشط من السحر. وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل الربا اصابه ثم - 00:02:20ضَ
قل اعوذ برب الناس اي رقاهم. وقال ابن الجوزي ايضا قد تأتي بمعنى الرقية تأتي المعنى السحر منها نصرة مشروع ونصرة ممنوعة. نعم. شيخنا لان ينشر بها برؤية بها بالنشرة. بها بالنشرة. اه. ينشر بالنشر او بالرقية - 00:02:40ضَ
عن المريض نعم وقال ابن الجوزي انشهد حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر قال المصنف رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال - 00:03:00ضَ
سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سننه والفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عبدالرزاق عن عقيد ابن معقل - 00:03:24ضَ
منبه عن عمه وهبي ابن منبه عن جابر فذكره. قال ابن مفلح اسناده جاهد وحسن حافظوا اسناده قوله سئل عن النشرة الالف واللام في النشد للعهد اي النشط المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها - 00:03:39ضَ
النهوض المعروفة يعني التي كان اهل الجالية يصنعونها وهي المحرمة التي تتكلم بالسحر يعني. العهد الذهني يسمى عهد ماذا في ذهن العهد المعروف في الذهن يعني قوله وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. اراد احمد اراد احمد رضي الله عنه ان ابن مسعود - 00:03:59ضَ
يكره النصرة التي من عمل الشيطان كما يكره تعليق التمائم مطلقا. والقرع عند السلف معناها ماذا؟ تحت امره. نعم. قل المصنف رحمه الله تعالى البخاري عن قتادة قلت لابن قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر - 00:04:22ضَ
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنهم. ابن نسيب يريد ماذا؟ التعوذات والادعية المباحة اما النشرة التي هي بالسحر فلم يقل هذا. نعم. قوله عن قتادة هو في نوح الدعامة بكسر الدالوس - 00:04:42ضَ
البصري ثقة فقيه من احفظ التابعين قالوا انه ولد اكمه مات ساتر. اكمه. فمن اكمه احنا؟ نعم ولذا اكمل عنوان اعمى. مم. نعم. مات سنة بضع عشرة ومئة. قوله رجل به بكسر الطائي - 00:05:02ضَ
سحر يقال طب الرجل طب الرجل بالضم اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالدب تفاؤلا كما اقول اللد للديغ للديغ سبيل. العرب كان بيحب ماذا قلنا في المرة الماضية تسمي اللديغ سليما والمسحورة مغضوبة. نعم - 00:05:22ضَ
وقال ابن الانباري الطب من من الاغلال. يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقول له طب قوله او يؤخذ بقتل الوادي محمود مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها اي يحبس عن امرأته ولا يصل الى جماعها. والاخذة بضم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر - 00:05:48ضَ
قوله ايحل بضم داء مبني للمفعول قوله او ينشر بتشديد المعجمة قوله لا بأس به يعني ان النشأة لا بأس بها لانهم يريدون بها الاسلام. وينشر نفس المعنى. ما هو فك السحر يعني. اي ازالة - 00:06:19ضَ
السحر ولم ينهى عما يراد به الاسلام وهذا من وهذا من ابن المصيب يحمل على نوع من النشط لا يعلم انه سحر قال المصنفون رحمه الله تعالى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا الاثر ذكر - 00:06:39ضَ
في جامع المسانيد. والحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحية والمهمة. والتحتية يعني بالياء يعني بالتحديد. حتى يخرج الياء حتى يخرج الباء التحتية يعني. النقطتين من تحت. المهملة يعني سين ليس شيم. السين - 00:06:59ضَ
اما ماذا؟ مؤمنة. معجمة. الشين الشين معجمة. والسين مهملة. هذه طريقة للضبط بالالفاظ. تعرفونها صحيح؟ نقول مثلا بالتحدية مبنى التحتية المثنى. الياء. التحتية الموحدة. فوقية مثنى. باء. تاء فوقية موحدة. نون وهكذا. نعم - 00:07:19ضَ
البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام من خيار التابعين مات سنة عشر ومائة رحمه الله وقد قارب التسعين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان احدهما حل - 00:07:39ضَ
بسعر مثله وهو الذي من عمل الشيطان عليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر. والمنتشر الى الشيطان بما يحب عمله عن المسحور. الناشر هو الذي يفعل النشر والمنتشر الذي يطلبه المسحور. النجم الذي افعل يشرب السحر والمنتشر والمسحور. هذا في المحرم. في التحديث نعم. اما - 00:07:59ضَ
لسه فيها لون ام ياسين سين بياسة فيها شيم. نعم هو اكل مهملة. لأ التحتية وبعدها المهملة. اه المهملة فيها السين يعني تعبت وثانيا بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. ومما جاء في صفة - 00:08:25ضَ
بالنشرة الجائزة ما رواه ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله. تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الاية التي في سورة يونس - 00:08:52ضَ
فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا ان الله لا يصلح عمل المؤمنين وهذا من الرقية المباحة لان الرقية مبناها على ماذا؟ ما هو مبنى الرقية. فهو مبنى رقية والدعاء شرعية - 00:09:12ضَ
اهو بيضة ايضا. قال لي بعها. يعني الرقية مبنية على الاباحة. مم. يمكن ان ترقي شخصا. نعم. باي كلام حتى لو كان لم يثبت لا في القرآن ولا في سنة بشرط يكون شرك. الا يكون شركا. ما الدليل على هذا؟ يعني ما الدليل ان الاصل في الرقى الاباحة؟ حديث عوف بن ما لك الا مسلم - 00:09:32ضَ
ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ارأيت رقا كنا نرقي بها في الجاهلية. يعني في الجاهلية كانوا يعرفون الرقية. فماذا قال حلقة ان لم لا ترقوا الا بالكتاب والسنة؟ ماذا قال له؟ قال اعرضوا علي رقاقكم. اعرضوا علي رقاقكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا - 00:09:52ضَ
فهمتم هذا؟ فدل على حديث فانه مسلم. فدل هذا ان الاصل في الرقى ماذا؟ الاباحة. فلو قال اي كلام اي دعاء. اي كلام ليس فيه شرك له معنى. ليس فيه - 00:10:12ضَ
كالدعاة ونحو لا بأس. فان فلا يقولن احد يعني ما الدليل على هذا؟ ما الدليل انه انه لا يأتي شفاء من السحر؟ الايات التي ذكرها بالتجربة ان الرقية كالدواء كما ان الدواء بالتجربة الرقية تكون بمذهب التجربة. نعم. فذكر الايات انه تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على - 00:10:22ضَ
كان على رأس المسحور. فلما القى وقال موسى ما جئتم به السحر. من اين اخذ انها انها آآ يصب على رأس المسحور؟ من اين اخذ ها؟ من تدريب بقى؟ من الاية من النقابة في الاية. اين في الاية نأخذ؟ صب الماء على رأس المسحور في الاية - 00:10:42ضَ
ما هو لما في الايات الاخرى ماذا؟ قالوا يا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال بل القوا. فالساحر القى اولا وهذا الشخص اصيب بالسحر. صح؟ فالقاؤك الماء القاؤه بعد القاء الساحر. كم من - 00:11:02ضَ
القوا العصي اولا. وموسى القى بعده. فهمت؟ فابطل الله بالقاء موسى القاء السحرة هذا المعنى. اه فتلقي الماء تصب من فوق رأسه العمد. ان الله سيبطله. فيمكن الله السحر بهذا. ان الله ليصلح عمل المفسدين. فدل هذا من السحر - 00:11:22ضَ
والله لا يصلح عنا المحسنين وهذه القاعدة. الله لا يصلح. ممن لم يصلح اعمال المفسدين؟ يعني لا يتم ما يريدون. لا يتم مال يريدون ما ارادوا من من الضرر والفساد لا يتمه الله عز وجل. نعم. ويحق الله الحق بكلماته. ولو كره المجرمون. بكلمات - 00:11:43ضَ
دون كلماتي ماذا؟ الشرعية والكونية. ها؟ قلنا قبل ذلك كلمات تنقسم شرعية وكونية. كلماته الشرعية وهي القرآن. هذا ايضا في انه يقرأ القرآن على الماء. لان القرآن من كلمات الله الشرعية. فيحق الله الحق بكلماته لانك قرأت القرآن على ماذا؟ على - 00:12:03ضَ
الكلمات الشرعية والكلمات الكونية كذلك. ولو كره المجرمون. والاية الاخرى فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. الى اخر الاربع الايات الاربع نعم في سورة الاعراف فغلبوا هنالك وقلبوا صابرين. قال انه قال انما صنعوا كيد ساحر ان ولا يفلح الساحر حيث اتى. نعم هذه الايات يقرأها يعني - 00:12:23ضَ
على الماء ثم يصبه على المسحور. طيب قال ابن بطال عفوا. الكلمات الكونية اي ارادة الله عز وجل مشيئته مشيئته الكونية. يعني الله شاء كونا شاء كونا ان يظهر ضلال السحرة. وليظهر ضعفه وليظهر ضعف كيدهم - 00:12:43ضَ
نعم وشرعا بكلمته الشرعية لان كلماته الشرعية كانت سببا في ماذا؟ في تحقيق كلماته الكونية سبحانه وتعالى بابطال كيد الصحرا قال ابن بطال يقول ابن بطول في كتاب وهب ابن منبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر - 00:13:03ضَ
يدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقين. ثم معنى قواقيل يعني قل هو الله احد والمعوذتين. ثم يعصو ثم يعصو منه ثلاث حسوات. ثم يغتسل به - 00:13:25ضَ
يعني يصلب ثلاثة شربات. ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله. لماذا مم ما هي الطريقة ياخد سبع ورقات من سدر تليفونها السدر له من الشجرة. له ورق. من سدر اخضر. فيدق - 00:13:45ضَ
وبين حجري ياخد حجرين ماذا؟ يدقوا يعني يجعلوا ماذا؟ مقطعا. نعم. ممكن شخص يقول ممكن اضاف الخلاط يعني مثلا باقي المقصود الدق بين حجرين مبسوط فهمت؟ فيدق ثم يضربه بالماء معنى يضربه بالماء يخلطه بالماء. لان ورق السدر عندما تضعوه في الماء يفعل الرغوة كالصابون. نعم - 00:14:15ضَ
في اية الكرسي وقيل انه قل يا ايها الكافرون مؤيدين. قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم يحصل منه ثلاث حسوات. ثلاث شربات ثم يغتسل به بالباقي. يذهب عنه كل ما به هو جيل للرجل اذا حبس عن اهله يحدث كثيرا. عندكم السعر في بلدكم كثير - 00:14:45ضَ
لو في طريق في درجة اخرى يجوز اي طريقة هذا اي طريقة هذه الطرق بالتجربة اي ان شاء الله يجوز العمل بها طالما انها ليس فيها شرك. لو يشرك في نفسه مسلا - 00:15:05ضَ
هذا من من الوقاية لا بأس. لا هذا الفعل نفسه من التداوي. هم. نعم قلت قولي العلامة ابن القيم والثاني والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. فهذا جائز يشير رحمه الله تعالى الى مثل هذا وعليه يقبل الكلام. كلام من اجاز النشرة من من العلماء. يعني كلام من اجاز النشرة يحمل على ماذا - 00:15:25ضَ
النصرة الشرعية. نعم. والحاصل ان ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقرآن والدعوات والادوية المباحة وان كان بعض اهل العلم متأخرين كبعض الحنابلة المتأخرين صاحب منتهى الايرادات قال هذا قال يجوز حل السحر بالسحر ضرورة وهذا قول ضعيف - 00:15:53ضَ
جدة انكره اهل العلم عليه لماذا؟ لان السحر شرك. ممكن شخص يقول طب انا اسأل المسحوق لن يفعل الشرك. الذي يسعى به الشرك هو الساحر ولكنك كونك ادبت الى الساحر وطلبت منه هذا فانت رضيت بالشرك. رضيت بالشرك والرضى بالشرك شرك فلا يجوز - 00:16:13ضَ
محل السحل بسحري ابدا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاء امتي من يكمل. فيما حرم عليه. يعني السحر محرم. بل هو كفر من اعظم المحرمات. فالله عز وجل لم يجعل شفاء هذه الامة فينا حرم عليها. نعم. فهمت هذا؟ وان كان هناك مثلا خلاف بين اهل العلم خلاف معتبر - 00:16:33ضَ
في التداوي بالمحرمات عند الضرورة. الصحيح جوازه هو مذهب الشافعية. يجوز التداوي بالمحرمات التي تؤكل او تشرب عنده. الضرورة اذا لم يجد غيرها فهمت؟ لكن الذي حرم الله عليه هذا شرك يعني وايضا هذا ليقطع فيه بالشفاء. السحر هذا ليقطع فيه بالشفاء. نعم. تحت - 00:16:53ضَ
بالضبط. الله لم يجعل الشفاء امتي فيما حرم عليه. لم يجعل الله شفاء امتي في ماذا؟ فيما حرم عليها؟ نعم هكذا قال صلى الله عليه وسلم يعني فالشرك لا يجوز ان يكون سبيلا او طريقا للشفاء يعني. وقد يفتح هذا بابا - 00:17:13ضَ
كل الصحرا يعملوا لنا تجارة جيدة الان. في مسألتان الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه. مما يزيل الاشكال. واضح - 00:17:33ضَ