Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والثلاثون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نواصل الكلام على الايات التي تلوناها بالدرس السابق هي قوله تعالى - 00:00:17ضَ

ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى حتى يأتي الله بامره والله على كل شيء قدير - 00:00:39ضَ

هذا من جملة ما ذكره الله من مكايد اليهود والنصارى نحو العالم عامة ونحو المسلمين خاصة لان اكبر عدو لهم واكبر ما يقف في وجوههم هم المسلمون ولذلك تمنوا وودوا - 00:01:03ضَ

ان المسلمين يرتدون عن الاسلام وان يتخلوا عن الاسلام لانهم يعلمون ان الاسلام هو قوة المسلمين فهم يودون بكل قلوبهم ان المسلمين يتخلون عن الاسلام حتى يتخلصوا من هذا العدو - 00:01:32ضَ

الواقف في وجوههم ولكن هذا من باب المستحيل فالمسلمون لن يتخلوا عن الاسلام والحمد لله. لن يتخلى المسلمون عن الاسلام. مهما على اليهود والنصارى من المكايد والحيل فالاسلام باق ومنصور باذن الله - 00:02:01ضَ

لكن قد يؤثرون على بعض المسلمين وقد يدركون مقصودهم من بعظ المسلمين ولكن ان يتمكنوا من ازالة الاسلام وان يتمكنوا من صرف المسلمين جميعا عن دينهم فهذا مستحيل لان الله تعالى تكفل بحفظ هذا الدين. قال تعالى - 00:02:28ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال سبحانه هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الله جل وعلا لما ذكر للمسلمين مكيدة له - 00:02:56ضَ

اليهود والنصارى وانهم يريدون صرفهم عن دينهم قال لهم جل وعلا قابلوا هذا بالعفو والصفح فاعفوا واصفحوا وكان هذا قبل ان يفرض الجهاد فالمسلمون مأمورون بكف ايديهم والعفو عن اليهود والنصارى وغيرهم من - 00:03:15ضَ

الكفار وعدم الالتفات اليهم او الاهتمام بكيدهم واصفحوا الصفح معناه ترك العقوبة اي لا تعاقبوهم هذا في فترة في فترة اول الاسلام لما كان المسلمون قلة وكان المشركون ومن والكفار - 00:03:42ضَ

كانوا كثرة وكان بايديهم قوة وكان المسلمون قلة وليس بايديهم قوة الله امر المسلمين بان ينتظروا لا يتعجل في معاقبة الكفار والرد عليهم بالمثل ان يصبروا حتى يأتي الله بامره - 00:04:21ضَ

اي حتى حتى يشرع الله لكم حتى يشرع الله لكم ايها المسلمون ما تردون به على كيد هؤلاء وان تتمكنوا من رد كيدهم في نحورهم وذلك اذا صار للمسلمين قوة - 00:04:46ضَ

يستطيعون بها الرد على اعدائهم لان كون المسلمين يردون على الكفار ويقاتلون الكفار والمسلمون قلة وليس بايديهم قوة هذا يجر على المسلمين يجر عليهم ظررا وبلاء فليس من الحكمة ان المسلمين اذا كانوا قلة - 00:05:10ضَ

وكان الكفار كثرة في في البلد او في الدولة وكانت القوة بايدي الكفار ليس من الحكمة ان المسلمين يناوشون الكفار لان هذا يجر عليهم ظررا اعظم حتى يأتي الله بامره - 00:05:38ضَ

فلما قوي المسلمون لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار قوله المهاجرون والانصار وكثر المسلمون حينئذ امر الله بالجهاد هذا امر الله سبحانه جاء امر الله حتى يأتي الله بامره جاء امر الله - 00:05:57ضَ

فامر المسلمين بالجهاد قال سبحانه وتعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم خذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال سبحانه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم - 00:06:21ضَ

ومأواهم جهنم وبئس المصير. قال سبحانه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون - 00:06:50ضَ

قال سبحانه قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم فلما شرع الله الجهاد عند ذلك - 00:07:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم جهز الجيوش وغزى الكفار في بدر وفي احد وفي الخندق وفي فتح مكة وغير هذي وغيرها من الغزوات والسرايا حتى نصر الله المسلمين حتى نصر الله المسلمين ودخل الناس - 00:07:40ضَ

في دين الله افواجا لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل الناس في دين الله افواجا ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وقام بالامر من بعده خلفاؤه الراشدون - 00:08:12ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فواصلوا الجهاد في سبيل الله حتى فتحوا المشارق والمغارب وحتى اسقطوا دولة كسرى ودولة قيصر هزموا الفرس والاكاسرة وهزموا الروم والقياصرة وظهر دين الله عز وجل كما قال جل وعلا ليظهره - 00:08:30ضَ

على الدين كله ولو كره المشركون ودخل اليهود والنصارى تحت حكم الاسلام وادوا الجزية للمسلمين. صاغرين هؤلاء الذين بالامس هؤلاء الذين كانوا بالامس يحاولون صرف المسلمين عن دينهم ويتطاولون عليهم - 00:09:02ضَ

صاروا بعد الجهاد ادلة مستضعفين ولهذا قال ان الله على كل شيء قدير. فالامر بيد الله هو القادر على ان يذل هؤلاء الكفار وان يكسر شوكتهم وان يقوي المسلمين ويمدهم بالنصر والعون - 00:09:24ضَ

حتى تكون الغلبة للمسلمين وقد صدق الله وعده حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يأمر الله المسلمين في تلك الفترة فترة الصبر على اذى الكفار - 00:09:51ضَ

وعدم مقاومتهم امر الله المسلمين باقام الصلاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كما في قوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا في اول الامر - 00:10:16ضَ

اقيموا الصلاة لان الصلاة تربي المسلمين صلاة تربي المسلمين وتقويهم كما قال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين الصلاة لها سر عظيم. اقيموا الصلاة - 00:10:36ضَ

مراد الصلوات الخمس التي فرضها الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة ومعنى اقيموا الصلاة ادوها كما امركم الله جل وعلا بشروطها واركانها وواجباتها وسننها هذه هي الصلاة القائمة وان تؤدى في مواقيتها - 00:11:01ضَ

ان تؤدى مع الجماعة في المساجد وان تؤدى بخشوع وحضور قلب هذا معنى اقامة الصلاة اما الصلاة التي لا تؤدى على ما امر الله فانها لا تكون صلاة الصلاة التي لا تؤدى في وقتها هذه ليست بصلاة - 00:11:28ضَ

الصلاة التي لا تؤدى مع جماعة المسلمين في المساجد هذه صلاة ناقصة صلاة ناقصة غير تامة الصلاة التي لا تؤدى بخشوع وطمأنينة وحضور قلب هذه ليست صلاة كافية وانما هي صلاة صورية - 00:11:53ضَ

ليست صلاة حقيقية هذا معنى اقيموا الصلاة واتوا الزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة الزكاة هي حق اوجبه الله باموال المسلمين حق معلوم للسائل والمحروم والزكاة قرينة الصلاة فمن صلى ولم يزكي - 00:12:16ضَ

وعنده مال ولم يزكه ترك ركنا من اركان الاسلام فمن كان عنده مال تجب فيه الزكاة فان هذا فرض عليه وركن من اركان الاسلام وليس تبرعا ان شاء فعله وان شاء تركه بل هو فرض محتم - 00:12:42ضَ

اوجبه الله الصلاة احسان بين العبد وبين ربه والزكاة احسان بين العبد وبين اخوانه المسلمين فهما ركنان عظيمان الصلاة تأمر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وفيها ذكر الله وذكر الله اكبر والزكاة - 00:13:05ضَ

طهرة طهرة للنفس من الشح والبخل وطهرة للمال ومواساة للفقراء والمساكين والمحتاجين ففيها سر عظيم واذا طابت نفس الانسان بالزكاة طابت نفسه بغيرها من الصدقات واذا بخل بالزكاة فانه يبخل بما سواها من باب اولى - 00:13:30ضَ

الزكاة فاخراج الزكاة يعود المسلم على الجود والاحسان وبذل المال في طاعة الله كما انه اذا حافظ على الصلاة تعود سائر الطاعات والقربات لان الصلاة عون له على ذلك الصلاة تفتح له باب - 00:14:00ضَ

العبادات القولية والفعلية البدنية واللسانية والقلبية والزكاة تفتح للانسان باب الجود والماء والمعروف والبذل في طاعة الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله - 00:14:25ضَ

ما تقدموا لانفسكم من خير قليلا كان او كثيرا فانه محفوظ لكم عند الله لن يقدر اليهود والنصارى على اخذه لانه عند رب العالمين في مكان امين لا احد يقدر على اعمالك - 00:14:51ضَ

انه يأخذها او يبطلها او يفسدها لانها محفوظة عند الله سبحانه وتعالى فلا يقدر اعدائكم مهما بلغوا لا يقدرون على ابطال ما تقدمونه عند الله من الخير من الخير القولي والعمل والمالي وغير ذلك - 00:15:19ضَ

كله يكون عند الله سبحانه وتعالى تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير ايضا لا يخفى عليه سبحانه لا يخفى عليه ما تعملونه بل هو يبصركم ويبصر اعمالكم ويعلم - 00:15:44ضَ

اعمالكم لا تخفى عليه صغيرها وكبيرها فلا تظن انك اذا عملت شي من الخير انه يخفى على الله جل وعلا بل هو في مرأة من الله جل وعلا ومسمع من الله - 00:16:07ضَ

وعلم من الله في اي مكان عملته وفي اي زمان عملته فان الله يعلمه جل وعلا والله بما تعملون بصير هذا هذا تأمين للمسلمين. في ان اعمالهم محفوظة عند الله سبحانه وتعالى - 00:16:28ضَ

وان الله لا يخفى عليه شيء من اعمالهم سواء كانت قليلة او كثيرة ظاهرة او باطنة وما تفعلوا من خير يعلمه الله فاذا كان كذلك فان المسلم يطمئن وينشط على الخير - 00:16:51ضَ

ولا يحتقر من الخير شيئا ولا يستصغر من العمل الصالح شيئا فانه كله محفوظ عند الله. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما - 00:17:17ضَ

الله جل وعلا يقبل الحسنة ويضاعفها اضعافا كثيرة الحسنة بعشر امثالها الى الى سبعمائة ضعف الى اظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهذا مما يطمئن المسلم ويقويه على العمل - 00:17:39ضَ

وهذا مما وهذا مما يجعل المسلم لا يخاف من اعدائه ولا يخاف من حاسديه يحسن المعاملة بينه وبين الله ولن يضره احد الا باذن الله سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى - 00:18:03ضَ

ثم ذكر سبحانه وتعالى افة اخرى من افات اليهود والنصارى والطوام التي عندهم والجرايم التي عندهم قال سبحانه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم - 00:18:32ضَ

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هذي العنصرية هذه العنصرية الممقوتة. اليهود قالوا لا يدخل الجنة الا من كان يهوديا والنصارى قالوا لا يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هكذا - 00:18:57ضَ

هكذا يحتجزون الجنة لهم يحتجزون الجنة لهم خاصة فلا يدخلها الا من كان يهوديا عند اليهود. ولا يدخلها الا من كان نصرانيا عند النصارى لن يدخل الجنة لانها لنفي هذي نفي - 00:19:21ضَ

لن يدخل الجنة الا من كان هودا. الهود يعني اليهود قيل سموا باليهود نسبة الى يهود ابن آآ ابن ابن يعقوب احد اولاد يعقوب يهودا نسبوا اليه اخو يوسف عليه السلام - 00:19:48ضَ

وقيل سموا باليهود من الهود وهو التوبة لانهم قالوا انا هدنا اليك يعني تبنا انا هدنا اليك يعني تبنى. واما النصارى اليهود المراد بهم الذين ينتسبون الى موسى عليه السلام والى شريعة التوراة - 00:20:09ضَ

واما النصارى فهم الذين ينتسبون الى عيسى عليه الصلاة والسلام والى الانجيل او لا يوم النصارى سموا نصارى قيل لان لان هذا نسبة الى بلدهم لانهم من الناصرة في فلسطين من الناصرة - 00:20:31ضَ

بلد في فلسطين نسبوا اليها وقيل من قوله تعالى قال الحواريون نحن انصار الله هؤلاء هم النصارى. هذا اسمهم في الكتاب اليهود والنصارى اليوم لا يتسمون بهذا الاسم لانهم يعلمون ان هذا الاسم - 00:20:54ضَ

انه اصبح ممقوتا قد آآ ارتبط به الذم ارتبط به الذنب فاليهود لا يسمون انفسهم باليهود انما يسمون انفسهم اسرائيل او دولة اسرائيل واسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام هم من ذريته - 00:21:20ضَ

لكنه بريء منهم هو نبي الله وهم كفار ولا علاقة بين الكافر والنبي فاسرائيل بريء منهم عليه الصلاة والسلام فليسوا من اسرائيل من ناحية الدين وان كانوا من اسرائيل من ناحية النسب - 00:21:46ضَ

النسب لا يكفي ولا يغني عند الله شيئا اذا لم يكن هناك دين قال صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه النسب لا يكفي هذا عم الرسول صلى الله عليه وسلم ابو لهب عمه اخو ابيه - 00:22:06ضَ

ماذا انزل الله فيه؟ تبت يدا ابي لهب وتب ما نفعه نسبه وقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان كافرا كذلك اليهود لا ينفعهم انتسابهم الى إسرائيل اسرائيل نبي الله - 00:22:29ضَ

ابن نبي الله ابن خليل الله عليهم الصلاة والسلام فلا علاقة لليهود باسرائيل لا من قريب ولا من بعيد الا من جهة النسب فقط والنسب لا يكفي فاسمهم الحقيقي اليهود - 00:22:50ضَ

وليسوا اسرائيل النصارى تخلوا عن هذا الاسم صاروا يسمون انفسهم المسيحيين وهذا كذب وافتراء المسيح عليه السلام بريء منهم وليسوا من المسيح في شيء كيف يكونون مسيحيين وهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة - 00:23:10ضَ

ويقولون ان الله هو المسيح ابن مريم والمسيح عليه السلام يقول لهم اعبدوا الله وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:23:33ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار. المسيح بريء منهم وليسوا منه في شيء ما داموا انهم على غير دين المسيح لا يكون مسيحيا الا من كان على دين المسيح عليه الصلاة والسلام وهو - 00:23:54ضَ

افراد الله بالعبادة وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة فلا يكون مسيحيا الا من كان على دين المسيح - 00:24:14ضَ

واما من خالف دين المسيح فهو كافر مشرك وليس مسيحيا والمسيح منه بريء فتسميهم بالمسيحيين هذا كذب وافتراء وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا - 00:24:33ضَ

او نصارى هكذا احتجوا احتجزوا الجنة لانفسهم فاليهود يدعون انها الجنة لهم خاصة دون غيرهم من من خلق الله والنصارى كذلك احتجزوا الجنة لانفسهم خاصة وليس لاحد فيها نصيب الجنة هل هي لهم - 00:24:57ضَ

الجنة لله سبحانه وتعالى في ملك لليهود والنصارى؟ لا الجنة ملك لله جل وعلا هذا من تقولهم على الله جل وعلا وتطاولهم على الله سبحانه وتعالى. حتى المؤمن الموحد لا يجوز له ان يقول - 00:25:21ضَ

ما يدخل الجنة الا انا بل المؤمن يقول كل مؤمن بالله ورسوله يدخل الجنة اما ان يقول ما يدخل الجنة الا انا او قبيلتي او اهل بلدي هذا لا يجوز للمؤمن فكيف بالكافر - 00:25:40ضَ

كيف الكافر يقول ليدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وليست حكرا على احد خاص ولهذا لما قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان - 00:25:57ضَ

اي من ذا الذي يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك فلا يجوز لاحد ان يقول الجنة خاصة بفلان او ببني فلان او بالقبيلة الفلانية الجنة دار الله سبحانه وتعالى - 00:26:22ضَ

خلقها للمتقين اعدت للمتقين كما يقول سبحانه وتعالى فهذا من جملة فظائحهم انهم احتجزوا الجنة لهم خاصة ولذلك رد الله تعالى عليهم بقوله تلك امانيهم هذا القول مجرد اماني والاماني كاذبة - 00:26:43ضَ

الاماني جمع امنية والتمني طلب المستحيل التمني هو طلب المستحيل اما الترجي فهو طلب الممكن فهذا اماني مجرد اماني لا تنفع شيئا عند الله سبحانه وتعالى تلك اي هذه المقالة وغيرها - 00:27:11ضَ

من مقالات اليهود والنصارى مجرد اماني لا تنفع شيئا عند الله الجنة لا تدرك بالتمني. الجنة لا تدرك بالتمني. كما قال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت - 00:27:38ضَ

والعاجز من اتبع نفسه على من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني الجنة لا تدرك بالتمني وانما تدرك برحمة الله سبحانه وتعالى التي سببها العمل الصالح. ادخلوا الجنة بما كنتم - 00:27:58ضَ

تعملون ما احد يدخل الجنة بمجرد نسبه او بمجرد امانيه او طلبه من غير عمل الجنة لابد لها من ثمن ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:28:20ضَ

بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون. الامرون بالمعروف - 00:28:42ضَ

والناهون عن المنكر وبشر المؤمنين الجنة لها ثمن ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان يقدموها لله سبحانه وتعالى في الجهاد واموالهم ينفقونها في سبيل الله قالت الجنة ما تدرك الا بثمن - 00:29:11ضَ

الا بالانفس والاموال بان لهم الجنة فالثمن هو الانفس والاموال والمثمن هو الجنة والبائع هو الله سبحانه وتعالى والمشتري هم المؤمنون والدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم والوثيقة المكتوبة في هذا البيع التوراة والانجيل والقرآن - 00:29:32ضَ

الجنة ما تدرك بمجرد الانتساب او الاماني كما قالت اليهود او النصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم. الرسول الله جل وعلا امر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يطالب اليهود - 00:29:58ضَ

بالدليل والبينة على قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا وان يطالب النصارى بالبينة على قولهم لن يدخل الجنة الا من كان نصارى ما هي البينة هذه دعوة والدعوة - 00:30:22ضَ

لابد لها من بينة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر البينة على المدعي. هؤلاء ادعوا ان الجنة لهم - 00:30:44ضَ

ما هو ما هي البينة على هذه الدعوة؟ اذا لم يأتوا ببينة فهم كاذبون قل هاتوا برهانكم البرهان معناه الدليل والبينة ولا يكفي مجرد الدعوة لابد ان يقيم المدعي بينة على صحة دعواه - 00:31:11ضَ

والا فانه كاذب والدعاوى اذا لم يقيموا عليها بينات اهلها ادعياء لابد من اقامة البين لم يأتوا ببينة فدل على انهم كاذبون ما جاءوا ببينة سكتوا هاتوا برهانكم ما جاءوا ببرهان. وين برهانهم - 00:31:29ضَ

ما جاؤوا بشيء ما عندهم دليل فهذا فيه ان ان المدعي تلزمه البينة والا فانه يكون كاذبا وهذا اصل من اصول القضاء هذا اصل من اصول القضاء والحكم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين - 00:31:55ضَ

فلما لم يأتوا ببرهان صاروا كاذبين وليسوا وليسوا بصادقين ثم بين سبحانه وتعالى من هم اهل الجنة؟ بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:32:19ضَ

هؤلاء هم اهل الجنة الذين اسلموا لله واحسن هؤلاء هم اهل الجنة من اي جنس ومن اي لون سواء كانوا من من العجم او من العرب او من البيض او من السود - 00:32:43ضَ

او من الجن او من الانس اذا اتصفوا بهاتين الصفتين فهو من اهل الجنة. دون نظر الى الى عرقه والى اصله والى نسبه والى بلده والى والى. ما هي المسألة - 00:33:02ضَ

مسألة عنصريات ومسألة محسوبيات الله جل وعلا لا لا ينظر الى الى الانساب ولا ينظر الى الاجسام والصور وانما ينظر الى القلوب والاعمام قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله - 00:33:18ضَ

اتقاكم الجنة لا يحصل عليها الا من اتصف بهذه الاية بمعنى هذه الاية اسلم وجهه لله. ايش معنى اسلم وجهه لله؟ اخلص اخلص عمله لله اخلصه من الشرك والريا والسمعة والنفاق - 00:33:44ضَ

يكون عمله خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى ليس فيه شرك وليس فيه نفاق وليس فيه رياء وليس فيه سمعة هذا هو الذي اسلم وجهه واسلم وجهه يعني اخلص عمله ونيته وقصده لله - 00:34:14ضَ

اما من كان عنده شرك فان الشرك يحبط العمل كما قال سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:34:35ضَ

قال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار فالذي يدعو الله ويدعو غيره يدعو الله تارة ويصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويتصدق لكنه يدعو غير الله يدعو الاموات - 00:34:59ضَ

ويتوسل بالاموات ويا ينذر لغير الله ويذبح لغير الله يذبح للقبور يذبح للاموات يذبح للاولياء ينظر لهم يستغيث بهم هذا مشرك هذا مشرك عمله باطل لانه لم يسلم وجهه لله - 00:35:26ضَ

وانما اسلم وجهه لله ولغيره والله جل وعلا لا يرضى بالشرك يقول جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. تركته وشركه - 00:35:54ضَ

وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء فالشرك لا يقبل معه عمل ولو كان الانسان يعمل الليل والنهار اذا كان عنده شرك اكبر فانه لا يقبل وعمله حابط وكذلك المنافق - 00:36:12ضَ

الذي يتظاهر بالايمان ويبطن الكفر يصلي ويصوم في الظاهر ويحج ويجاهد في الظاهر لكن قلبه منكر قلبه كافر مثل المنافقين قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:36:34ضَ

ولن تجد لهم نصيرا ولو كانوا يظهرون الايمان ويظهرون الاعمال الصالحة ويتظاهرون مع المسلمين ويصلون لكن اذا كانوا منافقين فانهم في الدرك الاسفل من النار لانهم لم يسلموا وجههم لله عز وجل - 00:36:54ضَ

وكذلك المرائي الذي يعمل العمل لاجل المدح يعمل العمل يصلي يصوم يتصدق من اجل ان يمدحه الناس يطلب العلم من اجل ان يمدحه الناس يذكر يتكلم من اجل ان يمدحه الناس او يقولون انه عالم - 00:37:14ضَ

او يثنون عليه هذا ليس له اجر عند الله سبحانه وتعالى. لانه لم يسلم وجهه لله ولم يسلم عمله هل عمل اللي عمله ليس لله؟ هذا للريا والسمعة هذا فليحذر المسلم يحذر المسلم ان يكون عمله تعبا بلا فائدة - 00:37:36ضَ

هذا شرط الشرط الثاني وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فان كان يعمل اعمالا لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم فهي باطلة ولو كان مخلصا فيها وليس فيها شرك - 00:37:58ضَ

لكن اذا كانت على غير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي بدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول صلى الله عليه وسلم - 00:38:17ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلا بد ان يكون عمل الانسان موافقا لسنة الرسول. اذا العمل لا يقبل ولا ينفع الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل - 00:38:34ضَ

من الشرك والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة واحداث شيء لم يشرعه الله ولو كان قصده حسنا ما دام ان هذا العمل لم يشرعه الرسول - 00:38:55ضَ

فلا ينظر الى قصده ينظر الى ان هذا بدعة مردودة على صاحبها مهما اتعب نفسه فيها اذا العمل لا يقبل الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص لله جل وعلا. الشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:13ضَ

مأخوذ من قوله اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله هذا الشرط الاول وهو محسن هذا الشرط الثاني الشرط الاول ينفي الشرك والشرط الثاني ينفي البدعة فاذا كان الانسان يريد الجنة - 00:39:33ضَ

فليأت بعمل على هذا الاساس بعمل خالص لله وموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من اخل باحد هذين الشرطين فان عمله باطل مهما اتعب نفسه فيه هذا هو الجواب من الله سبحانه وتعالى والرد على اليهود والنصارى. بلى - 00:39:54ضَ

هذا نقض لنفيهم من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. له اجره عند ربه وهو الجنة. ولا خوف عليهم مما هم قادمون عليه لانهم يكونون امنين يوم القيامة - 00:40:21ضَ

امنين من الاهوال والاخطار والمخافات التي يتعرض لها الناس يوم القيامة. هؤلاء يأمنون لا خوف عليهم في المستقبل في الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا ان الذين قالوا ربنا الله - 00:40:44ضَ

ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت الا تخافوا على ما انتم قادمون عليه انتم قادمون على امان وعلى نعيم وعلى سرور وعلى رب رحيم لا تخافوا مما انتم قادمون عليه - 00:41:04ضَ

ولا تحزنوا على ما تركتم من الدنيا والاموال والاولاد لان ما عند الله خير لكم مما تركتموه هذا الذي يريد النجاة هذا الرد على اهل الكتاب الذين قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا - 00:41:27ضَ

او نصارى الله جل وعلا قال لهم هذا كلام باطل الجنة يدخلها كل من اتصف بهاتين الصفتين الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان من العرب او من العجم او من - 00:41:46ضَ

او من الفرس او من الروم او من السود او من البيض او من الجن او من الانس هذا هو الظابط هذا هو الضابط لدخول الجنة فمن كان يريد الجنة فهذا طريقها - 00:42:07ضَ

اما مجرد الاماني والعنصريات والتحزبات فهذا لا يفيد شيئا عند الله سبحانه وتعالى هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يمن علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين بالهداية - 00:42:26ضَ

والتوفيق وان يرزقنا واياكم معرفة الحق والعمل به ومعرفة الباطل واجتنابه اللهم اين الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل اللهم اصلح ولاة امورنا اللهم اصلح ولاة امورنا - 00:42:48ضَ

اللهم اصلح ولاة امورنا. اللهم ايدهم بالحق وايد الحق بهم واجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم وفقهم لتحكيم كتابك. والعمل بسنة نبيك اللهم اصلح بطانتهم واهدهم سبل السلام واصلح ولاة امور المسلمين في كل مكان - 00:43:15ضَ

يا رب العالمين اللهم ولي على المسلمين خيارهم واكفهم شر شر شرارهم اللهم قنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا - 00:43:40ضَ

برحمتك يا ارحم الراحمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد سافرت من ابها الى جدة - 00:43:56ضَ

واحرمت من جده بقصد العمرة واديت العمرة وبعد ذلك سألت احد المشائخ فقال لي لابد ان تحرم من الميقات يا لملم وتعيد العمرة وقد فعلت ذلك فما كفارة العمرة الاولى؟ وجزاكم الله خيرا - 00:44:25ضَ

اول الجواب صحيح اول الجواب قالك انه انك اخطأت في كونك تعديت ميقات اهل اليمن واحرمت من جده هذا خطأ وهذا الجواب صحيح لكن قوله تعيد العمرة هذا غلط هذا غلط العمرة صحيحة - 00:44:49ضَ

العمرة صحيحة ولكن عليك دم عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء عن تجاوز الميقات بدون احرام ولا تعيد العمرة ولو اعدتها ما يسقط عنك الدم نعم نعم الفدية ذبح شاة - 00:45:10ضَ

تجزي في الاضحية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء ولا تأكل منها شيئا. نعم هذه سائلة تقول امرأة طافت طواف الوداع نعم. لحج عام واحد وعشرين وعليها العادة الشهرية وافتاها بعض رفقتها ان عليها دم لفقراء الحرم - 00:45:31ضَ

فهل ما ما افتوها صواب واذا لم يكن صوابا فماذا يلزمها مع علمها بان الحائض لا تطوف بالبيت افتوها مأجورين اذا كان الواقع ما ذكر انها طافت للوداع وهي حائض - 00:45:58ضَ

ليس عليها شيء لان لان الحائض ليس عليها وداع فطوافها خطأ ما عليها وداع الحائض ليس عليها وداع تسافر بدون وداع خفف الله عنها الحديث امروا ان يكونوا يعني الحجاج امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت. الا انه خفف عن المرأة الحائض - 00:46:17ضَ

ولما حاضت صفية ام المؤمنين رضي الله عنها وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قال احابستنا هي ظن صلى الله عليه وسلم انها لم تطف للافاظة قالوا يا رسول الله انها قد افاضت - 00:46:41ضَ

قال فانفري اذا فاسقط عنها طواف الوداع الحائض ليس عليها وداع وطافت خطأ وليس عليها دم لان لا ليس عليها وداع اصلا. نعم هذا سائل يقول هل ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:58ضَ

او فعل من افعال الصحابة في الخروج الى الحل والاتيان بعمرة لمن ليس من اهل مكة نعم ثبت هذا في حديث عائشة رضي الله عنها لما احرمت متمتعة احرمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم متمتعة بالعمرة الى الحج - 00:47:21ضَ

ثم نزل عليها الحيض قبل ان تطوف طواف العمرة واستمر معها الحيض حتى جاء حتى جاء يوم التروية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم احرمي بالحج احرمي بالحج فاحرمت بالحج وادخلته على العمرة وصارت قارنة - 00:47:42ضَ

بدل ان كانت متمتعة صارت قارنة فلما فرغوا من الحج طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة مستقلة كانها لم كانها لم ترظى بالعمرة التي دخلت مع الحج - 00:48:08ضَ

عمرة القران فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعمرها لانها تريد ان تأتي بعمرة مستقلة النبي صلى الله عليه وسلم قال لها عمرتك التي اه مع الحج طوافك بالحج وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك عن حجك وعمرتك - 00:48:26ضَ

فابت الا ان الا ان يعمرها النبي صلى الله عليه وسلم فارسلها مع اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر ارسلها الى التنعيم فاحرمت من التنعيم لانه اقرب الحل اقرب الحل فهذا دليل على ان من اراد العمرة وهو في مكة انه لا يحرم من مكة - 00:48:49ضَ

وانما يخرج الى الحل اما الى التنعيم او الى الجعرانة او الى عرفة او الى الحديبية ويحرم من من خارج الحرم العمرة لا يحرم بها من الحرم وانما يحرم بها من الحل - 00:49:11ضَ

نعم سائل يقول انا ذاهب اليوم الى الجزائر بعد العشاء هل طواف الوداع يكون بعد المغرب او العشاء؟ اول شيء الوداع انما هو للحج وما يجب الا للحج اما العمرة فليس لها وداع واجب - 00:49:30ضَ

لكن اذا اردت ان تطوف للوداع زيادة خير تطوف عند السفر عند ما تريد الركوب ركوب السيارة تطوف للوداع اما انك تطوف للوداع وتبيت في مكة هذا لا يكفي ولا يصح الوداع اذا بت في مكة لا يصح الوداع - 00:49:48ضَ

اذا وادعت لازم تخرج من مكة نعم هذا سائل يقول ما هي الصفة الصحيحة للسلام على الحجر الاسود في الطواف الحجر الاسود لا يسلم عليه وانما يستلم باليد ويمسح ويقبل - 00:50:09ضَ

تمسحه بيدك اليمنى ثم تقبله اذا امكن هذا بدون زحام وبدون مشقة فان لم يمكن فانك تشير اليه بيدك اذا حاذيته تشير اليه بيدك وتكبر وتمضي في طوافك نعم هذا سائل يقول ارى بعض الناس يدعون عند بئر زمزم - 00:50:31ضَ

فهل لهذا الفعل مزية؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعى عند زمزم هذا ما ورد فيه ما هو بموطن دعاء زمزم للشرب يشرب الانسان ويدعو دعاء الشرب - 00:50:58ضَ

دعاء الشرب سواء شرب عند زمزم او شرب اه ماء زمزم في اي مكان يدعو بالدعاء نقول بسم الله في اول الشراب وان دعا وقال اللهم اجعله علما نافع وعملا صالحا وريا وشبعا - 00:51:13ضَ

قد ورد شيء من هذا دعاء لماء زمزم خاصة والا المشروع انك تقول بسم الله وتشرب مثل غيره من من المياه نعم واما انه يأتي ويدعو عند زمزم هذا ما له اصل - 00:51:33ضَ

ولا دليل على هذا بدعة نعم هذا سائل يقول يوجد لدينا مسجد في احدى القرى وسمعنا من بعض كبار السن في القرية يقولون انه يوجد تحت هذا المسجد قبور علما بان امام هذا المسجد مقبرة - 00:51:49ضَ

سؤالي هل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ وجزاكم الله خيرا هذا وين هو فيه ما ذكر المكان هذا لابد انه يراجع فيه المحكمة تراجع فيه المحكمة التي في البلد القاضي الذي في البلد يراجع في هذا - 00:52:09ضَ

والقاضي ينظر في هذا الامر هل هو صحيح او ما هو بصحيح نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم هل للجمعة راتبة وهل تسقط عن المسافر اذا صلى الجمعة مع الجماعة - 00:52:28ضَ

نعم الجمعة لها راتبة بعدها بعد صلاة الجمعة اما قبلها فليس لها راتب لكن يصلي قبلها ما تيسر لا على النه راتبه للجمعة ولكن على انه نفل مطلق واما بعد الصلاة الجمعة يصلي - 00:52:45ضَ

الراتبة اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات بسلامين او ست ركعات بثلاث تسليمات هذي راتبة الجمعة والمسافر اذا صلاها مع الامام صلاها مع المسلمين ليس عليه راتبة لانه مسافر. المسافر ليس عليه رواتب - 00:53:01ضَ

نعم ويقول ايضا ما صحة حديث العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر. حديث صحيح. العين يعني الاصابة بالعين. الاصابة بالعين العين حق والاصابة بها حق وهذا من ايات الله انه يجعل في بعظ - 00:53:24ضَ

الناس اجعل فيهم هذه الخاصية انهم اذا نظروا الى شيء او تفكروا في شيء فان هذا الشيء يتأثر باذن الله هذا من ايات الله ومن خلق الله سبحانه وتعالى والمصاب بالعين يعالج بالرقية - 00:53:44ضَ

ان يقرأ عليه العاين يقرأ عليه من القرآن ينفث عليه كذلك يغسل يغسل ازاره وبدنه ثم تؤخذ الغسالة وتصب على المصاب فيشفى باذن الله العين حق وهي تدخل آآ الجمل القدر يعني تصيب الجمل - 00:54:04ضَ

يموت الجمل ويطبخ بالقدر اثر اصابة العين والانسان تصيبه ويدخل القبر وكل هذا بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى نعم هذا سائل يقول انا علي قضاء بعض الصلوات فبماذا ابدأ بالفجر ام بصلاة الظهر التي تسمى الاولى - 00:54:31ضَ

واذا كنت في سفر فهل يجوز لي ان ان آآ الصلوات اول السؤال تصلي تبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر قال عن اليوم الاول عن اليوم الثاني تبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب - 00:54:55ضَ

ثم العشاء ثم الفجر وهكذا نعم - 00:55:17ضَ