Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:41ضَ

وفي مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الاية الاخيرة في سورة الانفال وهي قوله تعالى والذين امنوا من بعد - 00:01:00ضَ

وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم ثم قال فعقد سبحانه الموالاة بين المهاجرين والانصار وبين من امن بعدهم وهاجر وجاهد الى يوم القيامة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:01:15ضَ

محمد على اله واصحابه اجمعين قدم الكلام على هذه الايات من اخر سورة الانفال من قوله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك بعظهم اولياء بعض - 00:01:33ضَ

قلنا ان او قال الشيخ رحمه الله ان هذه في المهاجرين والانصار ان بعضهم اولياء بعض بالنصرة وفي المحبة وفي المواريث وحتى في تولي الجنايز فالمسلمون يتولون جنازة اخيهم المسلم - 00:01:56ضَ

فيغسلونه ويكفنونه ويصلون عليه ويدفنونه في مقابر المسلمين ويدعون له ويترحمون عليه ويستغفرون له والكافر يتولاه الكفار ولا يتولاه المسلمون اذا مات. نعم. يستلمه الكفار ويدفنونه في غير مقابر المسلمين - 00:02:20ضَ

فالله جل وعلا فرق بين المسلمين والكفار في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا بالموالاة والمناصرة في وفي وفي الموت والجنايز جنازة المسلم يتولاها المسلمون. وجنازة الكافر يتولاها الكفار. وفي المقابر البرزخ - 00:02:51ضَ

حتى في البرزخ فصل الله بين المسلمين والكفار فالمسلمون يدفنون في مقابر المسلمين مع اخوانهم والكفار يدفنون مع الكفار مع اخوانهم من الكفار وفي الاخرة المؤمنون في الجنة والكفار النار في النار فاذا الله مايز بين المسلمين والكفار - 00:03:15ضَ

في الدنيا والاخرة واما كونهم كلهم من بني ادم او الاخوة بالانسانية او نحو ذلك هذه لا قيمة لها مع الكفر الاخوة انما هو انما هي في الايمان واما فليس هناك اخوة بين مسلم وكافر ابدا لا في الدنيا - 00:03:38ضَ

ولا في الاخرة وختم هذه الايات بقوله والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا معكم وهاجروا والذين امنوا من بعدهم من بعده يعني من بعد المهاجرين والانصار والانصار وجاهدوا فاولئك منكم يعني هذا من يأتي بعدهم الى يوم القيامة - 00:04:02ضَ

فهم كلهم حكمهم حكم المهاجرين والانصار في ان بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة والكفار بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة والاخرة ثم قال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني في المواريث - 00:04:25ضَ

المسلمون يرثون المسلم والكفار يرثون الكافر الكافر ولا توارث بينهم وكانت هذه الاية ناسخة للارث للارث بالموالاة والمجاورة كما كان في الاول نعم اليكم قال المؤلف رحمه الله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 00:04:46ضَ

والجهاد باق الى يوم القيامة فكل شخص يمكن ان يقوم به هذان الوصفان. اذ كثير من النفوس اللينة تميل الى هجر السيئات دون الجهاد والنفوس القوية قد تميل الى الجهاد دون هجر السيئات - 00:05:14ضَ

وانما عقد الموالاة لمن جمع الوصفين وهم امة محمد حقيقة نعم فهذان الوصفان الذين امنوا وهاجر وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله الايمان والجهاد والهجرة والاصل هو الايمان هو اصل الاعمال - 00:05:30ضَ

الجهاد والهجرة تابعان من الايمان هما من الايمان لان الاعمال تدخل في حقيقة الايمان فهذان الوصفان باقيان الى ان تقوم الساعة. من جمع بينهما حقيقة فانه هو المسلم حقا فان كان قد اكمل هذين الوصفين فهو مؤمن الايمان الكامل - 00:05:50ضَ

وان كان نقص من هذين شيئا فانه مؤمن ناقص الايمان وان كان فقدهما نهائيا فليس من اهل الايمان. نعم وقال الله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - 00:06:17ضَ

ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون ونظائر هذا في غير موضع من القرآن يأمر سبحانه بموالاة المؤمنين حقا. الذين هم حزبه وجنده. ويخبر ان هؤلاء لا يوالون الكافرين ولا يوادونهم - 00:06:38ضَ

نعم هذه من من سورة المائدة. نعم. مع الايات السابقة قال سبحانه انما وليكم الله لما نهى المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى والنصارى بين من يوالون فقال انما وليكم الله - 00:06:57ضَ

ورسوله والذين امنوا فالمؤمنون يتولون الله بالمحبة والعبادة والطاعة ومحبة ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله ويتولون الرسول بالمحبة والطاعة والاتباع والاقتداء ويتولون المؤمنين بالمحبة والمناصرة والمعاضدة والتعاون هؤلاء هم الذين يتولى بعضهم بعضا وحتى كما ذكرنا حتى في الجنايز - 00:07:14ضَ

المؤمنون يتولون جنازة المؤمن وما احسن ما شرع الاسلام في حق الميت المسلم اما ذكر ابن القيم انه انه شرع في حق المؤمن الميت احسن ما الشرائع بانه يغسل ويكفن - 00:07:53ضَ

ويصلى عليه يجتمع المسلمون ويصلون عليه ويدعون له ويترحمون عليه ثم يدفنونه مع اخوانه اموات المسلمين ثم يزورونه بعد ذلك ما تنقطع موالاتهم له بل يزورونه في قبره ويدعون له - 00:08:14ضَ

او يدعون له حتى وان كانوا بعيدين عن قبره فالحاصل ان ولاية المؤمنين للمؤمنين مرتبطة لا تنفك ابدا بالدنيا والاخرة هذا من كمال هذا الدين الذي جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:37ضَ

ثم بين الذين امنوا من هم؟ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ذكر ركنين من اركان الاسلام لانهما اهم اركان الاسلام العملية والصلاة عمل بدني والزكاة امل ما لي. ما لي - 00:09:01ضَ

فهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يعني يكثرون من الركوع عبر عن الصلاة في الركوع. لان الركوع هو اعظم اركانها اعظم اركان الصلاة هو الركوع والسجود. نعم عبر عن الصلاة بالركوع وهم راكعون - 00:09:21ضَ

ثم بين سبحانه وتعالى جزاء من يتولى الله ورسوله فقال ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون سماهم حزبه كما قال في اخر سورة اه المجادلة - 00:09:45ضَ

واولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فالناس على حزبين اما حزب الله واما حزب الشيطان ولهذا قال قبل هذا اولئك حزب الشيطان استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله - 00:10:05ضَ

اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون فحزب الشيطان هم الكفار والمنافقون وحزب الله هم المؤمنون آآ الذين اه يطيعون الله ورسوله فالانسان لا يعدو اما ان يكون من حزب الله واما ان يكون من حزب الشيطان. من حزب الشيطان. فلينظر الانسان لنفسه مع اي الحزبين - 00:10:26ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والموالاة والمودة وان كانت متعلقة بالقلب لكن المخالفة في الظاهر اعون على مقاطعة الكافرين ومباينتهم نعم الموالاة والمحادة وان كانتا آآ الموالاة والمودة والمودة وان كانت وان كانتا في القلب. نعم. يعني الاصل انها - 00:10:55ضَ

القلب الموالاة والمودة لكن الموالاة بالعمل اشد بان يناصرهم او ان يكون معهم او ان ينحاز معهم ضد المسلمين او يعينهم على المسلمين هذي اشد نعم قال لكن المخالفة في الظاهر اعون على مقاطعة الكافرين. ومشاركتهم الظاهر - 00:11:21ضَ

ان لم تكن ذريعة او سببا قريبا او بعيدا الى نوع من الموالاة فليس من مصلحة المقاطعة والمباينة نعم هذا عود على ما الف الكتاب من اجله وهو اقتضاء الصراط المستقيم مخالف مخالفة اصحاب الجحيم. الجحيم - 00:11:46ضَ

عود على التشبه بهم موظوع الكتابة اي نعم فان التشبه بهم في الظاهر يدل على موافقتهم في الباطن. في الباطن ومحبتهم بالباطن لان بعض الناس قد يتساهل ويقول انا اوافقهم في الظاهر فقط والا انا في في قلبي لا احبهم ولا اتولاهم ولا اتولاهم - 00:12:05ضَ

وهذا الله اعلم بحقيقته ان كان يتولاهم في الظاهر مع بغضهم في الباطن فهو عاصي فهو عاص لله عز وجل وان كان انه كذاب في قوله انه يتولاهم في الظاهر دون الباطن - 00:12:29ضَ

وانما يتولاهم في الباطن ايضا فهذا قد يكون كافرا. نعم. والله العظيم قال مع انها اي المشاركة في الظاهر تدعو الى نوع ما من المواصلة. كما توجبه الطبيعة وتدل عليه العادة - 00:12:50ضَ

ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يستدلون بهذه الايات على ترك الاستعانة بهم في الولايات نعم ولهذا اه يعني تقرير ان ان ان التشبه بهم في الظاهر يدل على موافقتهم ومحبتهم - 00:13:07ضَ

في القلب هذا امر مؤكد ولهذا الله جل وعلا نهى عن التشبه بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بهم لاجل الا تتعلق القلوب باعداء الله ويكون فيها ميل اليهم - 00:13:28ضَ

فهذا من باب سد الذرائع والانسان اذا تشبه بناس فانه يميل اليهم. ما شاء الله اما ان يكون ميلا كثيرا واما ان يكون ميلا قليلا. واذا لم يتشبه بهم فانه لا يميل اليهم - 00:13:49ضَ

التشبه هو علامة الميل وعلامة آآ الركون اليهم الله جل وعلا يقول ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. والميل هو الركون. والركون هو الميل وان قل - 00:14:08ضَ

فالمؤمن يعتز بدينه ويفتخر بقيمته ولا يتنازل عن كرامته لان الله رفعه وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فلا يهين نفسه اه ويتنازل الى اعداء الله وبل عليه ان ان يتميز بشخصيته الدينية الاسلامية - 00:14:32ضَ

ولسنا بهذا نقول انه تجب مقاطعة الكفار من كل النواحي. نعم. وانما هو من النواحي الدينية والنواحي اه نواحي العبادة واما نواحي التعامل المباح بالبيع والشراء والمعاهدات وعقد الذمة وآآ - 00:14:57ضَ

اه قبول الرسايل اه والرسل منهم والتفاوض معهم فهذا لا ليس ممنوعا هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله الصحابة فهذا الشيء هو الموالاة شيء اخر لان بعض الناس يخلط - 00:15:18ضَ

بين هذا وهذا فالمتشددون يخلطون بين بالمحبة في القلوب والموالاة وبين التعامل المباح ويقولون كله حرام ولا يجوز والمتساهلون يقولون كل واحد ما دام نتعامل معهم في الدنيا نتعامل معهم في - 00:15:37ضَ

امور العبادة العبادات والاشياء هذه لانه وهذا تساهل وافراط اه وتفريط والاول افراط وغلو والواجب الفرق بين المسألتين مسألة الموالاة هذي محرمة. نعم. مسألة التعامل هذي مباحة نعم احسن الله اليكم قال - 00:15:57ضَ

كانوا يستدلون بهذه الايات على ترك الاستعانة بهم في الولايات روى الامام احمد. ولاية بالولايات. نعم. فروى الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا - 00:16:21ضَ

قال ما لك؟ قاتلك الله. اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفا قال قلت يا امير المؤمنين لي كتابته وله دينه - 00:16:38ضَ

قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله قلنا ان التعامل معهم فيما اباح الله لا بأس به وليس هذا من الموالاة. ولكن - 00:16:54ضَ

لا نمكنهم من اسرار المسلمين نعم. ونوليهم الوظايف ويكونون رؤساء على المسلمين في الدواير وآآ امور الدولة بل نبعدهم عن اسرارنا وعن قياداتنا لان الله جل وعلا حذرنا من ذلك - 00:17:12ضَ

قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني من غيركم لا يألونكم خبالا اي انهم لا يقصرون في الاضرار بكم مهما استطاعوا ويغشونكم. نعم ويطلعون على اسراركم ويبنون عليها الكيد لكم - 00:17:37ضَ

فهم وان عملوا عند المسلمين اذا احتاجوا اليهم لكن يكونون بعيدين عن القيادات وعن اسرار المسلمين فيجب يجب الفهم لهذه المسألة. وهذا هو الذي انكره عمر رضي الله عنه على هذا الصحابي الجليل الذي اتخذ كاتبا نصرانيا - 00:17:59ضَ

فانه آآ فانه انكر عليه توليته الكتابة لان كاتب الانسان يطلع على اسراره. اسراره لا سيما اذا كان مسؤولا وكبيرا في الدولة فان هذا الكافر يطلع على اسرار المسلمين نعم تعيد القصة؟ قال روى الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا - 00:18:23ضَ

قال ما لك؟ قاتلك الله. هذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الصحابي الجليل انكر عليه عمر. امير المؤمنين. نعم. نعم قال اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعض اعتبر عمر رضي الله عنه - 00:18:51ضَ

توظيفه من من اه الولاية. من الولاية الداخلة في قوله لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. وفي الاية التي تلوناها لا تتخذوا بطانة من دونكم. نعم قال الا اتخذت حنيفا؟ حنيفا يعني مسلما. نعم. قال قلت يا امير المؤمنين لي كتابته وله دينه - 00:19:08ضَ

قال لا. لي كتابته وهذا تأويل موسى رضي الله عنه. يقول اني لي كتابته لكن لم يفطر رضي الله عنه الى اطلاعه على الاسرار وخيانته وعدم امانته وانما نظر الى جودة كتابته وجودة - 00:19:31ضَ

ومن عمله وهذا ما يدندن به كثير من آآ الجهال يقولون اننا نشوفهم يتقنون الصناعة ويتقنون الاشياء فنقول ما دام في المسلمين من يحسن العمل هذا ولا يجوز انك تأتي بالكافر وتوليه - 00:19:50ضَ

آآ مهام مهام المسلمين. نعم قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله حين قال لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذا اقصاهم - 00:20:06ضَ

اي نعم لان جعله كاتبا هذا اتخاذ بطانة ورفعة له لا شك رفعة له لا سيما اذا كان عند مسؤول من المسؤولين وقيادي من القياديين من المسلمين فان هذا فيه رفع للكافر واعزاز - 00:20:19ضَ

له على المسلمين نعم وحتى ان كان في العمالات الدونية يعني العمالات التي المنفصلة المنفصلة عن الاسرار والقيادات اذا احتيج اليها لا بأس. نعم. يا شيخ بعض الناس قد ينفلت في هذا تبعا لهواه ويكون استجلب عمالا كفارا. ربما يتفلت بكلام خطير - 00:20:37ضَ

هم احسن افضل فينسى ان في تفظيل مطلق للكفار على المسلمين احسن مواعيد احسن عمل احسن جبنا مسلمين ما سروا؟ الذي الكلام الذي يمدح كفار مطلقا ويذم المسلمين مطلقا ويذم المسلمين هذا عليه خوف من الردة. نسأل الله عليه ان يتقي الله سبحانه فالمسلم خير من الكافر مهما كان - 00:21:01ضَ

ولو كان ضعيف الايمان ولو كان فاسقا. هم. فهو خير من الكافر مهما كان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما دل عليه معنى الكتاب جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين. التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم. ولما - 00:21:21ضَ

دل عليه معنى الكتاب نعم. جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة خلفائه الراشدين التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم. وترك التشبه بهم اي نعم لما نهى الله جل وعلا عن موالاة اليهود والنصارى - 00:21:43ضَ

وموالاة الكفار عموما جاءت السنة ايضا بهذا وجاء عمل الخلفاء الراشدين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به الكتاب من عدم موالاة الكفار. نعم. قال ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:22:01ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بمخالفتهم حتى في لون الشعر. فلما كان اليهود لا يصبغون - 00:22:24ضَ

يعني لا يصبغون الشيب ولا يغيرون الشيب امر الرسول صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم بتغيير الشيب وذلك بصبغه في غير السواد قال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد - 00:22:48ضَ

وآآ قال صلى الله عليه وسلم ان اليهود لا يصبغون وخالفوهم وهذا الامر فسره العلماء بانه امر استحباب وان وان عدم صبغ الشيب مكروه وليس محرما بدليل ان بعض الصحابة - 00:23:08ضَ

ان لم يصبغوا فدل على انهم فهموا ان هذا الامر امر صحيح. امر استحباب وان النهي عن عن عدم صبغه انما هو كراهة تنزيه نعم قال وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع. ولذلك بقي بعض العلماء - 00:23:29ضَ

الربانيين لا يصبغون لحاهم تلمع بياضا لانهم فهموا من الامر انه ليس للالزام. نعم قال لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل المقصود. وان كان الامر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة - 00:23:52ضَ

فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخرى او بعض علة وعلى جميع التقديرات تكون مأمورا بها مطلوبة من الشارع يعني ان المخالفة لاهل الكتاب مطلوبة سواء كانت المخالفة في هذه المسألة الصبغ بالشيب - 00:24:14ضَ

هل هي علة مفردة؟ علة مفردة او انها بعظ علة او انها علة اخرى. علة اخرى فالمطلوب حاصل على كلا كل التقادير. نعم. قال لان الفعل المأمور به اذا عبر عنه بلفظ - 00:24:35ضَ

المشتق من معنى اعم من ذلك الفعل فلابد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا لا سيما ان ظهر لنا ان المعنى المشتق منه معنى مناسب للحكمة. كما لو قيل للضيف اكرمه بمعنى اطعمه او للشيخ الكبير - 00:24:52ضَ

بمعنى اخفض صوتك له ونحو ذلك نعم الامر قد يكون امرا عاما مثل وقر الشيخ او وقر الكبير يعني يوقره بالكلام وبالفعل الاحترام واما اذا قال اطعمه فهذا امر خاص - 00:25:09ضَ

وعلى كل فالمطلوب هو اجلال هذا الشخص هو اجلال هذا الشخص هذا في الامر وكذلك في النهي ان اليهود لا يصبغون فخالفوهم الفوهم لا يصبعون فالصبغة اللي اللي هو المصدر - 00:25:31ضَ

نعم. ومنه الاشتقاق لا يصبغون الصبغ امر مقصود امر المخالفة فيه مقصود. اه مقصودة فاذا كانوا لا يصبغون نخالفهم ولو كانوا يصبغون خالفناهم فلا نصبغ فالمقصود مخالفتهم وعمل ما يخالف - 00:25:51ضَ

عملهم لان لا يجرنا التشبه بهم الى موالاتهم في الباطن. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:14ضَ

تكرم بالشرح والبيان صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:26:31ضَ

حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:45ضَ