Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى باب الفدية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:21ضَ

قال رحمه الله باب الفدية اي الفدية في الحج التي تشرع في الحج وهي على قسمين اما فدية نسك كفدية التمتع والقران او فدية جبران وهي التي تكون عن ترك واجب او فعل محظور - 00:00:40ضَ

عن ترك واجب او فعل محظور من محظورات الاحرام هذه هي الفدية بنوعيها هناك فدية التطوع وهذه لا تتعلق بالحج انما يفيد التطوع بامكان المسلم ان يفعلها في اي وقت - 00:01:08ضَ

مع الحج او مع العمرة او يبعث بها من غير ان يذهب هو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذي تسمى بالهدي تسمى بالهدي وهو ما يهدى الى البيت - 00:01:35ضَ

من بهيمة الانعام تقربا الى الله سبحانه وتعالى نعم عن عبد الله ابن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي - 00:01:59ضَ

فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى فتجد شاة؟ فقال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية - 00:02:32ضَ

فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم وثلاثة ايام نعم هذا الفدية عن فعل محظور تبيان فعلي محظور من محظورات الاحرام - 00:02:55ضَ

يحرم على المحرم ان يحلق رأسه قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله مع من ساق الهدي وهو وهو متمتع او قارن ساقه من الحل فانه يمسك عن اخذ شيء من شعره حتى يذبح هديه - 00:03:22ضَ

وكذلك المحرم ولو لم يكن معه غدي. فانه لا يأخذ شيئا من شعره حتى ليؤدي مناسك العمرة او حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد ولكن لا يحتاج الانسان الى حلق رأسه وهو محرم او احتاج الى حلق رأسه وهو محرم بسبب مرض - 00:03:56ضَ

وهذا المرض يحتاج الى العلاج وهذا لا يمكن الا بحلق الراس او بحلق شيء من شعر الجسم فانه يفعل ذلك يحلق واليه الفدية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه - 00:04:33ضَ

ففدية من صيام او صدقة او نسور هذا في القرآن يعني فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فيه تقدير في الاية فحلق فحلق ففدية من صيام او صدقة - 00:04:54ضَ

او نسك والنسك هو الذبيحة سبب نزول الاية كما في هذا الحديث ان كعب بن عجرة رضي الله عنه كان محرما مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصابه القمل في رأسه - 00:05:18ضَ

القمل معروف يؤذي اصابه القمل في رأسه وهو محرم ومرض بسبب ذلك حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على من على رأسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى يعني اظن ارى بضم - 00:05:41ضَ

الهمز يعني اظن ان الجهد قد بلغ يعني المرض قد بلغ بك ما ارى او ما ارى بالفتح ما ارى ارى الاولى بالظم يعني اظم والثانية ارى يعني ابصر بفتح الهمزة - 00:06:06ضَ

ما كنت اظن ان ان الجهل قد بلغ ما كنت ارى ان الجهد قد بلغ بك ما ارى ما ارى ثم قال له ثم قال له ما نزلت به الاية - 00:06:25ضَ

ما نزلت فيه الاية انس كشاة او اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام عن التخيير بدية الاذى على التخيير ليست على الترتيب فاو في الاية للتخيير ففدية من صيام او صدقة - 00:06:46ضَ

او نسك الاية بدأت بالاسهل فالاسهل حجة من صيام او صدقة او نسك على التخيير فهذا فيه دليل على مسائل اولا انه لا يجوز للمحرم ان يحلق شيئا من شعره لا من رأسه ولا من غيره - 00:07:12ضَ

حتى يحل من احرامه ثانيا انه اذا احتاج الى حلق رأسه او اخذ شيء من شعر بدنه لاجل العلاج انه يفعل ذلك ويفدي على التخيير بين هذه الخصال الثلاث ثالثا دل الحديث على ان مقدار ما يعطى - 00:07:47ضَ

كل مسكين نصف ساعة اي مدا من الطعام من الطعام. نصف الصاع لان الصاع النبوي اربعة امداد يصفهم الدان فيعطى كل مسكين نصف الصاع كل مسكين نصف صاع نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:20ضَ

ففي رواية انه اوتي ان انه اوتي بفرق وهو وعاء فيه وعاء فيه طعام يسع ثلاثة اصابع ويعاون ثلاثة اصع من الطعام تفرقه على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع - 00:08:44ضَ

هذه فدية كنية الاذى رابعا في الحديث ان دين الاسلام دين اليسر والسهولة كما قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج فاذا احتاج المحرم الى فعل محظور محظورات الاحرام فانه يفعله ويفتي - 00:09:14ضَ

ولا حرج عليه في ذلك نعم احسن الله اليكم باب حرمة مكة نعم مكة لها حرمة لها حرمة والحرمة مأخوذة من تحريم وهو المنع في اللغة تحريم في اللغة هو المنع - 00:09:40ضَ

والمحرم هو الممنوع منه فمكة المشرفة لها حرم من حولها لها حرام من حولها له حدود وضعت عليه اميال اي اعمدة من كل جانب وهذا الحرم لا ينفر صيده ولا يقطع شجره - 00:10:08ضَ

ولا يختلى خلاه اي عشبه يعني لا يقطع العشب ولا الشجر الاخضر ولا تلتقط لقطته الا لمن يريد ان يبحث عن صاحبها وينشد حتى يجد صاحبها وهذا الحرم من دخله كان امنا - 00:10:39ضَ

فلا يجوز لا يجوز ان يعتدى على احد على احد فيه ان دخله كان امنا اي امنوه وكانوا في الجاهلية على كفرهم احترمون هذا الحرام يلقى الرجل قاتل ابيه او قريبه فلا يتعرض له في الحرم - 00:11:09ضَ

حتى يخرج من الحرم فهذا الحرم جعله الله او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس - 00:11:34ضَ

من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون فكانوا في الجاهلية في قتل وقتيل غارات وثارات وحروب اما اذا جاءوا الى الحرم استكانوا وامسكوا عن القتال الله جل وعلا يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه - 00:12:01ضَ

فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فهذا الحرم له حرمة ومن دخله كان امنا الله جل وعلا توعد من من اراد فيه الالحاد قال تعالى ان الذين يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. الذي جعلناه للناس - 00:12:30ضَ

سواء العاكف فيه والباد المقيم فيه ولا والقادم اليه سواء كل من في الحرم فهم سوا في الامن سواء العاكف فيه ولا يجوز لك انك تأخذ مكان تحميه ولا يدخل ولا - 00:13:06ضَ

ولا يجلس فيه احد ان كنت محتاجا الى المكان اجلس فيه انت احق به اذا سبقت اليه لكنك تحتجزه وانت ما تجلس فيه هذا لا يجوز ما لك الا ما تجلس - 00:13:31ضَ

فاذا لم تجلس خل ارض الحرم للمسلمين يجلسون فيها حتى ان من العلماء من يرى انه ما يجوز تملك البيوت من العلماء من يرى انه ما يجوز تملك البيوت في الحرم. في باع مكة - 00:13:49ضَ

وانما من من سبق يسكن حيث شاء لكن الجمهور على انه لا بأس بتملك البيوت وتأجيرها وبيعها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل لما سئل تنزل في دارك - 00:14:08ضَ

غدا قال وهل ترك لنا عقيل يعني عقيل ابن ابي طالب من رباع او دور يعني باعها دل على انه يجوز بيع البيوت في الحرم والتأجير واشترى عمر رضي الله عنه دار الندوة - 00:14:29ضَ

بخلافته وجعلها سجنا دل على انه يجوز بيع المساكن امتلاكها لكن الذين يرون ان انها لا تملك ولا هذا يدل على عظمة هذا الحرم وانه ان الناس فيه سواء العاكف به والبدء - 00:14:47ضَ

ومن يرد فيه بالحاد بظلم. الالحاد هو الميل الى الباطل فمن يريد في هذا الحرم يعني مجرد نية في قلبه اذا هم ان ان يؤذي المسلمين بقتل او سرقة او خيانة - 00:15:11ضَ

اذا هم بقلبه اذاقه الله من العذاب الاليم فكيف اذا نفذ هذا وعمل هذا؟ فالعقوبة عند الله عليه اشد من يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب من عذاب اليم - 00:15:31ضَ

فهذا الحرم صانه الله سبحانه وتعالى حرم الله مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يجوز انتهاك هذا الحرم - 00:15:49ضَ

باي اذى باي تخويف باي ترويع باي اعتداء لا يجوز هذا وهذا اعتداء على حرم الله جل وعلا. والله ينتقم. ينتقم لحرمه ممن اراده بسوء هذا حرم مكة المشرفة من حولها - 00:16:09ضَ

نعم احسن الله اليك عن ابي شريح باب باب حرمة مكة. اي نعم عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص - 00:16:37ضَ

وهو يبعث البعوث الى مكة عن نعم عن ابي شريح. نعم. خويلد بن عمرو. الخزاعي العدوي رضي الله عنه. نعم انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة - 00:16:57ضَ

ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته يناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:17:19ضَ

ان مكة حرمه حرمها الله تعالى يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها - 00:17:42ضَ

فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لرسوله ساعة من نهار فقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قالك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح - 00:18:06ضَ

ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخلبة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة. قيل الخيانة وقيل البلية وقيل الهم واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخارب - 00:18:29ضَ

نعم مما يدل على حرمة مكة المشرفة هذا الحديث الذي القاه النبي صلى الله عليه وسلم على الناس يوم فتح مكة حينما خطب في الناس المسجد الحرام فلما اراد سعيد بن العاص - 00:18:54ضَ

فهو امير من امراء بني امية ان يجهز جيشا لغزو ابن الزبير في مكة في عزوة بن الزبير رضي الله عنه في مكة لان ابن الزبير خرج على بني امية - 00:19:22ضَ

واستولى على مكة على العراق وصارت بينه وبين وبينهم حروب بينه وبين عبد الملك بن مروان حروب معروفة فلما كان هذا الامير يجهز نصحه ابو شريح رضي الله عنه وبلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:37ضَ

بان هذا الحرم لا يجوز ان يؤذى من فيه لا يسفك فيه دم ولا يعرض شجره وان حتى حتى الطيور تأمن فيه. لا ينفر صيده. الطير الطير والصيد والظبا وغير والارانب - 00:20:01ضَ

ان في الحرم لا يجوز لا يجوز ان تنفر فظلا عن ان تقتل. فاذا كان هذا في في الصيد فكيف فكيف ببني ادم بالمسلمين في الحرم؟ فهو نصحه ان ان يجهز هذا الجيش - 00:20:27ضَ

لكن سعيدا برر لنفسه في ان الحرم لا يعيذ عاصيا. لا يعيذ عاصيا ولا مخربا وهذا صحيح ان الحرم لا يعيد العاصي لا يعيد العاصي لكن هل ابن الزبير من هذا الصنف - 00:20:44ضَ

هذا محل البحث وهذا شيء لا ندخل فيه وهو ابن الزبير صحابي رضي الله عنه ولا ندخل في هذا الامر لكن الحرم لا يعيذ العاصي فلو لجأ اليه مجرم يظيق عليه حتى يخرج او يمسك - 00:21:07ضَ

ويقبض عليه لا يعيذ عاصيا ولا يؤمن السراق الذين يدخلون للنشل والسرقة والخيانة يمنعون ولو كانوا في الحرم لان هؤلاء مجرمون الله جل وعلا يقول ومن يرد فيه بالحاد بظلم زقه من عذاب اليم فالحرم لا لا يعيد المعتدي بل يتخذ معه الاجرام - 00:21:30ضَ

راء الذي يكف شره اما بان يظيق عليه حتى يخرج وان استدعى الامر انه يقتل يقتل ان لم ينكف شره الا بالقتل انه يقتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه - 00:21:55ضَ

فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين اما اذا امكن انه يقبض عليه بدون القتال فانه يقبض عليه ويجرى معه اللازم الذي يمنع شره. فهذا الحديث دل على حرمة الحرم. وان حرمته قديمة - 00:22:14ضَ

يوم خلق الله السماوات والارض هذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا حرمة مكة كما ترجم المصنف حرمة مكة ولذلك تسمى بالبلد الحرام والمسجد الحرام الذي حرم الله الاعتداء فيه والاذى فيه - 00:22:38ضَ

انه بيت عبادة محل عبادة والناس يأتون اليه من كل فج عميق فيكون امنا يؤمن الناس فيه حتى يتمكنوا من عبادة ربهم واداء شعائرهم ثانيا في الحديث دليل على ان على انه - 00:23:03ضَ

على ان حرمته قديمة وليس الذي حرمه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رسول الله صلى الله عليه وسلم امضى حرمته واقرها وبينها والا فان الله حرمه يوم خلق السماوات والارض - 00:23:29ضَ

يوم خلق السماوات والارض جعل هذا المكان امنا. ثالثا في الحديث دليل على انه لا يسفك فيه الدم وانه لا يعرض فيه الشوك والشجر لا يعرض فيه الشجر يعني لا يقطع الشجر - 00:23:47ضَ

شجره لا يقطع الاخضر اما ما كان يابسا فلا مانع من اخذه او انكسر لا مانع من اخذه اما الشجر الاخضر فلا يجوز قطع شيء منه وكذلك في الحديث الاخر يأتي لا ينفر صيده ولا يختلى - 00:24:08ضَ

خلاء ولا تلتقط لقطته الا لمنشد ثالثا او رابعا فيه ان فيه ان قتال الرسول صلى الله عليه وسلم عام الفتح قتال الرسول صلى الله عليه وسلم عام الفتح بمكة كان باذن الله - 00:24:30ضَ

اذن الله له في ذلك ولهذا قال ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فلا يترخص احد بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:52ضَ

لان هذا اذن خاص للرسول صلى الله عليه وسلم نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح - 00:25:07ضَ

ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. استنفرتم واذا احسن الله اليك واذا واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة - 00:25:26ضَ

وانه لم يحل لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار وهي ساعتي هذه فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده - 00:25:47ضَ

ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الادخيل فانه لطينهم وبيوتهم. اينهم؟ احسن الله اليك فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الادخر القين الحداد. نعم - 00:26:05ضَ

وهذا كالحديث الذي قبله هو في حرمة مكة المشرفة وما يحرم وما يحرم فيها اعد الحديث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة - 00:26:27ضَ

يوم فتح مكة وهذا في السنة الثامنة من الهجرة في السنة الثامنة من الهجرة في رمضان. اذن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يغزو قريشا في مكة الذين اخرجوه منها - 00:26:48ضَ

وضايقوا المسلمين فيها حتى اضطروهم الى الهجرة الله جل وعلا اذن لنبيه في هذه السنة ان يغزو قريشا وفتح الله عليه مكة اختلف العلماء رحمهم الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة عنوة - 00:27:04ضَ

او صلحا هل دخلها عنوة في قتال ودخلها صلى الله عليه وسلم وهو على رأسه المغفر انت يعني لباس القتال دخلها الصحابة معه وهم متقنعون بالدروع والراجح والله اعلم ان بعضها عنوة وبعضها صلح - 00:27:28ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين دخلها بعظها عنه وبعظها جرى الصلح بينه وبين قريش فيها هذي قضية اه غزو الرسول صلى الله عليه وسلم لقريش وانه برخصة من الله عز وجل - 00:27:51ضَ

هو الذي اذن فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو الفتح الاعظم الذي قال الله جل وعلا فيه اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:28:12ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فهذا الفتح جعله الله نصرا للاسلام والمسلمين لما لما استولى النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وسقطت امارتهم على مكة وصارت في قبضة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

وقريش هي تاج العرب حين ذاك العرب كلهم جاؤوا يبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهو فتح عظيم ونصر كبير للاسلام والمسلمين خطب صلى الله عليه وسلم - 00:28:59ضَ

قبيحة الفتح فقال عليه الصلاة والسلام مما قال لا هجرة بعد الفتح الهجرة معروفة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام مرارا بالدين هذه هي الهجرة هي الهجرة الشرعية - 00:29:26ضَ

اما الهجرة في اللغة فهي الترك مطلق ترك الشيء هجره والردز فاهجر اي اترك عبادة الاصنام فالهجرة في اللغة الترك واما في الشرع فالهجرة الى الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام - 00:29:49ضَ

قرارا بالدين وفيها فضل عظيم وهي قرينة الجهاد في سبيل الله. والمهاجرون لهم فضل على غيرهم قدمهم الله على الانصار بفضلهم تركوا اوطانهم وبلادهم خرجوا في سبيل الله عز وجل فلهم فضل المهاجرون لهم فضل - 00:30:11ضَ

فضل عظيم وقوله لا هجرة بعد الفتح هذا نفي اي لا تشرع الهجرة بعد ما فتح الله مكة لا هجرة يعني من مكة لا هجرة من مكة بعد فتحها وصيرورتها دار اسلام - 00:30:35ضَ

فلا حاجة الى الهجرة من مكة الى المدينة اما الهجرة التي هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا في الدين فهي باقية الى ان تقوم الساعة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع - 00:30:54ضَ

اه لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. الهجرة باقية فليس معنى قوله لا هجرة بعد الفتح ان الهجرة نسخت وانتهت ولكن المراد هجرة خاصة وهي الهجرة من - 00:31:10ضَ

مكة الى المدينة لانها صارت دار اسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية. جهاد في سبيل الله بالفعل وحمل السلاح والغزو في سبيل الله وهذا باب عظيم من ابواب - 00:31:33ضَ

من ابواب الخير الجهاد في سبيل الله عز وجل فاذا فاذا توفر فاذا سنحت الفرصة للجهاد في سبيل الله وعند الانسان مقدرة واستطاعة فهو من افضل الاعمال لاعلاء كلمة الله عز وجل. هو افظل من الانسان يصوم - 00:31:54ضَ

يصوم النهار ويصلي كل الليل الجهاد في سبيل الله افضل من التفرغ للعبادة وقيام الليل وصيام النهار. افظل افظل بكثير ونية يعني اذا لم يكن فيه جهاد قائم فان الانسان ينوي بقلبه - 00:32:20ضَ

انه اذا حصل جهاد انه سيجاهد في سبيل الله يكون عنده نية يكون عنده نية يؤجر على هذه النية ولكن جهاد ونية يعني جهاد مع وجود الجهاد او نية اذا لم - 00:32:42ضَ

يكن الجهاد موجودا فانه ينوي بقلبه انه سيجاهد متى ما سنحت له الفرصة ويؤجر على هذه النية ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه - 00:33:03ضَ

ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ولم يحدث نفسه هذا هو النية يحدث نفسه بالغزو هذا هو نية الجهاد ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم - 00:33:27ضَ

تنفروا اذا استنفركم الامام الامام نادى بالجهاد فيجب على المسلمين الذين يستطيعون الجهاد ان ينفروا مع الامام للجهاد في سبيل الله ولا يتخلف قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما لكم - 00:33:45ضَ

اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارظيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم - 00:34:08ضَ

ولا تظروه شيئا. والله على كل شيء قدير انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم زادكم خير لكم ان كنتم تعلمون آآ النفير هو ان ان الامام يطلب من المسلمين الغزو - 00:34:31ضَ

يفتح باب الاكتتاب للغزو في سبيل الله فيجب عليهم ان ينفروا معه للجهاد في سبيل الله. وهذا دليل على ان الجهاد من صلاحيات الامام انه هو الذي يأمر به وهو الذي يتولى - 00:34:57ضَ

تنظيمه وهو الذي يشرف عليه الجهاد ليس فوضى كل من اراد يحمل السلاح ويطعن ويقتل هذا هذه فوضى وفساد لابد الجهاد له ضوابط جهاد في الاسلام له ضوابط وله احكام ما هو بفوضى مثل ما يظن بعض الناس واذا استنفرتم فانفروا - 00:35:15ضَ

فدل على انه اذا لم يستنفر لا ينفر ما ينفر من نفسه هو وانما اذا استنفر استنفره الامام وعنده مقدرة انه ينفر ينتهز الفرصة لان هذه فرصة ثمينة هذي من فرص الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله فيقتلون - 00:35:39ضَ

وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاذا قام سوق الجهاد على ما على ما شرعه الله سبحانه وتعالى فهي فرصة للمؤمن الذي يقوى على الجهاد - 00:36:05ضَ

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين على القاعدين اه درجة وكل وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله - 00:36:28ضَ

غفورا رحيما فاذا استنفر الامام الرعية للجهاد فكل من او امر عليه اذا امر على الشخص بعينه يتعين عليه. يكون فرض عين اما اذا لم يأمر عليه بعينه وانما استنفر هذا فرض كفاية فرض كفاية - 00:36:52ضَ

اذا استنفر نفيرا عاما ولم يعين هذا فرض كفاية من قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي واما اذا عين الشخص قال يا فلان اغزوا فانه يجب عليه وجوبا عينيا - 00:37:15ضَ

واذا استنفرتم اذا استنفرتم فانفروا. نعم وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. هذا مضى في الحديث الذي قبله. نعم احسن الله اليك باب ما اكمل - 00:37:33ضَ

وقال وقال يوم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وانما من يحيي مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس - 00:37:55ضَ

وانما حرمها الله سبحانه وتعالى. نعم وانه لم يحل القتال في لاحد قبلي نعم واما قتال الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة فهذا خاص وهذا باذن من الله جل وعلا وايضا هو ساعة من نهار - 00:38:12ضَ

ساعة من نهار ليست مدته طويلة انما هي ساعة من نهار. نعم ولم يحل لي الا ساعة من نهار وهي ساعتي هذه نعم فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة - 00:38:35ضَ

والرخصة انما تتقيد بحدها فقط ولا يزاد عليها غير ما حدد لها الرخصة بقدرها كما يقول العلماء الرخصة تقدر بقدرها. نعم فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعرض شوكه - 00:38:54ضَ

ولا يعبد شوكه يعني لا يقطع العضد معناه معناه معناه القطع الشوك اللي ما تتأذى به لا تتعرض له نعم ولا ينفر صيده ولا ينفر صيده من امكنته. طيور او غيرها - 00:39:19ضَ

في امكنتها وجحورها واوكارها لا تنفر ولا تهيج هي امنة امنة نعم ولا يلتقط نقطته الا من عرفها. اللقطة كما علمتم هي المال الذي ضاع من صاحبه هذه هي اللقطة - 00:39:38ضَ

المال الذي ضاع من صاحبه وهذا على قسمين. قسم ان يكون خارج مكة هذا له احكام اذا كان خارج مكة اما اذا كان في داخل الحرم فانه يختلف عن اللقطة خارج الحرم. لقطة داخل الحرم لا تحل الا لمن ينشدها دائما. اما اللقطاء خارج الحرام فينشدها - 00:39:58ضَ

وسنة فاذا لم يأتي صاحبها فهي لملتقطها اما لقطة الحرم يستمر انشادها ولا يمتلكها ملتقطها يستمر انشادها الى ان يجد صاحبها. فان كان لا يستطيع القيام بهذا يتركها في مكانه - 00:40:21ضَ

لا يلتقطا ان كان عنده القدرة على انه ينشد عليها الى ان يجد صاحبها فليأخذها اذا كان ما عنده القدرة يتركها بمكانه. نعم. فلا تلتقط لقطتها الا بمنشد نعم ولا يختلى خلاه. العشب. الخلاء العشب لا يختلى يعني لا يقطع. لكن لا بأس ان ترعاه الدواب. لا بأس انك تخلي - 00:40:44ضَ

دوابك ترعى منه لا لا حرج في ذلك. اما انك تقول لا انا بجمع العشب آآ خزنه كما هو في البراري هذا لا يجوز في الحرم ما يجوز انك انك تحتشه - 00:41:10ضَ

وتجمعه وتخزنه اما انك تخلي البهايم ترعى ما في مانع. نعم فقال العباس ان الابخر. قال العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. العباس ابن عبد المطلب مستدركا لحاجة الناس - 00:41:29ضَ

قال الا الازخر والازخر نبات معروف في مكة من نبات الحجاز نبات معروف يتخذونه للسقوف يجعلونه في سقوف البيوت ويستعمله الحدادون في حدادتهم فانه لقينهم ونعم وكذلك يجعل في القبور - 00:41:48ضَ

يجعل في في حينما يسدون اللحد على الميت يجعلون فيه شيء من الاذخر من اجل يمنع من اجل يمنع تساقط التراب على الميت يسدون الخلل الذي يكون بين اللبن يشدون بالاذخر - 00:42:14ضَ

لهذا النبات نعم. فقال العباس يا رسول الله الا الاذ خير فانه لقينهم وبيوتهم عرفن القين هو الحداد اللي يشتغل بالحدادة. واما البيوت للسقوف يستعمل للسقوف حينما يسقطون البيوت ويجعلون الخشب - 00:42:34ضَ

الاشياء السقفية يجعلون من بينها هذا الاذخر لانه يسد الفتحات يسد الفتحات لان لا يتساقط الطين والتراب من خلال الاخشاب. نعم فقال الا الاذخر استثناه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بامر الله جل وعلا - 00:42:57ضَ

هذا بامر الله هذا تخصيص العام لما قال لا يختلى قناة استثنى هذا فخصصه بالادخار. فالادخر يجوز انه يقطع ويؤخذ من اجل هذه المصالح نعم اسأل الله لك باب ما يجوز قتله - 00:43:20ضَ

نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم - 00:43:43ضَ

نعم تقدم انه لا ينفر صيد الحرم. وهذا الحديث يدل على ان المؤذي يقتل يقتل في الحرم كما انه يقتل في الحل دفعا لاذاه وهي هذه الخمس الفواسق فواسق جمع فاسقة - 00:44:07ضَ

والفسق في اللغة الخروج سميت هذه الفواسق لانها خرجت عن عادة عن عادة هذه المخلوقات هذه الدواب الدواب لا تؤذي لكن هذه لما كانت تؤذي خرجت وفسقت عن عادة هذه الدواب - 00:44:27ضَ

وهي محصورة الغراب الغراب المعروف الذي يأكل الجيف لانه مؤذي والحدأة وهي طائر يختطف اللحم يؤذي الناس الفأرة لانها تؤذي في البيوت فاذا كانت في البيوت تؤذي كما هو معروف - 00:44:48ضَ

وقد تشعل النار في البيت ويحترق على اصحابه فهي مؤذية تقتل ولو كانت في مكة ولو كانت في الحرم دفعا لاذاها والعقرب انها من ذوات السموم فتقتل دفعا لسرها و - 00:45:16ضَ

الكلب العقور الكلب الذي يعقر الناس العقور الذي يعقر الناس يعظ يعظ الناس يعتدي عليهم ويعظ الناس هذا يقتل دفعا اذاه واما الكلب الذي لا يؤذي هذا لا يجوز قتله - 00:45:42ضَ

لا في الحل ولا في الحرم ما يجوز قتل الكلب الذي لا يؤذي. قد جاء في الحديث النهي عن عن قتل الكلاب الا ما كان منها مؤذيا نعم احسن الله اليك - 00:45:56ضَ

باب دخول مكة وغيرك يكفي نقف عند نسأل الله العافية فضيلة الشيخ يقول السائل ما افضل الكتب المؤلفة في موضوع الحج الكتب المؤلفة في احكام الحج كثيرة كثيرة جدا ولله الحمد - 00:46:12ضَ

منه منها ما هو باب او كتاب في في مؤلفات الفقه او في كتب الحديث كل كتاب من كتب الفقه او الحديث فيه كتاب الحج تذكر فيه احكام الحج واحاديث الحج - 00:46:40ضَ

وهناك مؤلفات مستقلة منها ما هو موسع مثل كتاب القراء لقاصد ام القرى للطبري كتاب جيد كتاب حديث ثم يذكر فقه الحديث ويذكر الخلاف في بعض المسائل هو كتاب مفيد جدا - 00:47:01ضَ

ومثل كتاب مثل كتاب الشيخ ابن جاسر رحمه الله القاضي المعروف له كتاب يتكون من مجلدين مجلدين ضخمين قد جمع فيه اه من احكام الحج ودقائق احكام الحج وفقهيات الحج الشيء الكثير - 00:47:25ضَ

مع الدراسة لها والمقارنة والترجيح هو كتاب جيد بحق انه كتاب جيد كذلك كتاب للنووي كتاب للنووي في في موظوع الحج كتاب ظخم ايظا وعليه حاشية لابن لابن حجر الهيثمي كتاب جيد في هذا الموضوع - 00:47:48ضَ

هذي بالمطولة هذا ما اعرفه من المطولات. لا فيه مطولات كثيرة وفيه مختصرات فيه مختصرات من احسنها منسك شيخ الاسلام ابن تيمية مختصر جيد مفيد في تحقيق لا تجده في غيره منسك شيخ الاسلام ابن تيمية ومثله اه تحقيق والايضاح - 00:48:12ضَ

للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كتاب جيد ومفيد ومقرون بالادلة قل هذه ولله الحمد كتب جيدة ومفيدة وهناك كتب كثيرة في مناسك الحج نعم احسن الله اليك يقول السائل - 00:48:35ضَ

هل الكفارة في الحلق على الترتيب وهل بقية ها يقول هل الكفارة بالحلق للمحرم على الترتيب؟ ام التخيير وهل بقية المحظورات لها نفس الكفارة هل سمعتم الكلام في هذا؟ ام على التخييف وليست للترتيب - 00:48:56ضَ

وان او للتخيير ففدية من صيام او صدقة او نسك انها على على التخيير وليست على الترتيب فلو صامك يكفي لو اطعم يكفي لو ذبح يكفي اي واحدة فعلها تكفي. والاية مجملة والحديث فصلها وبينها. ففدية من صيامه. الله ما ما بين الصيام كم هو؟ الرسول بين انه ثلاثة ايام - 00:49:19ضَ

فبدة من صيام او صدقة القرآن اجمل ولم يبين. الرسول بينها بانها اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة او نسك النسك معروف انه الذبيحة نعم احسن الله اليك يقول او نسك ايضا عام لانه يشمل البعير والبقرة الرسول بين. قال ان سك شاكا - 00:49:47ضَ

نعم. يعني ياخذ شاة او سبع بدنة او او سبع بقرة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يحل اخذ نقطة الحرم لاعطائها المسؤولين في الحرم اي نعم اذا دفعت للمسؤولين وكلتهم هذا توكيل وهم يقومون بالبحث عن صاحبها وايضا الحجاج يذهبون اليهم يذهبون الى - 00:50:11ضَ

آآ الى الموضع الاول المكتب يذهبون الى المكتب الذي اعد للضائعات يذهبون اليه. فاذا دفعتها اليهم برئت ذمتك ان شاء الله. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل الهم في المعصية في الحرم - 00:50:39ضَ

هو الهم الجازم ام حديث النفس وتسويل الشيطان من يرد فيه بالحاج يرد ارادة او مجرد اه آآ مجرد يعني تفكير او وسواس لا يريد لو تمكن نفذ مجرد ما ينوي يأثم على هذا. نعم - 00:51:00ضَ

احسن الله اليك يقول السائل من اعتمر ونسي ان يقصر او يحلق ثم عاد الى بلده وارتكب بعض المحظورات ومنها الجماع. فما الحكم؟ اذا نسي آآ الحلق او التقصير ورجع الى بلده - 00:51:25ضَ

فعليه ان يبادر ويخلع المخيطات ويلبس ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر وبهذا يتم نسكه فان حصل منه جماع فقد فسدت عمرته. اه ان ان حصل منه جماع ان حصل منه جماع يذبح شاة ان شاء الله وعمرته صحيحة. اذا حصل منه جماع قبل الحلق - 00:51:42ضَ

يذبح شاة في مكة يذبح شاة في مكة ويوزعها على الفقراء وتكون عمرته قد تمت باذن الله نعم. احسن الله اليك يقول السائل الصلاة في العزيزية وما حولها مما هي داخل حدود الحرم - 00:52:06ضَ

تعدل الصلاة في في المسجد الحرام المسجد الحرام يشمل الحرم كله كل ما هو داخل الاميال كل ما يحرم صيده يحرم اخذ لقطته كل كله حرم كله حرام وتضاعف فيه الصلاة والعبادات - 00:52:26ضَ

وهذه مسألة مهمة يحتاجها الناس اليوم الناس اليوم يتزاحمون في المسجد الحرام وقت الحج للصلوات الخمس ويتزاحمون في رمظان ويتقاتلون بعظهم يحصل عليه ظرر او يحصل عليه كسور او خطر هذا لا يجوز لا يجوز يا اخي الحمد لله اما انك تؤدي العمرة وترجع لبلدك - 00:52:46ضَ

وان اردت البقاء في مكة تروح للعزيزية او لاي مكان وتجلس فيها وانت في الحرم وتصلي في مساجد مكة ولك الاجر عند الله سبحانه وتعالى. انت في حرم ولا تظايق الناس وتظيق على نفسك وتعرظ نفسك - 00:53:11ضَ

للخطر مكة كلها ولله الحمد كلها في الاجر سواء. فلو ان الناس اخذوا بهذا لاستراحوا الرسول صلى الله عليه وسلم قدم مكة في حجة الوداع يوم في اليوم الرابع من ذي الحجة - 00:53:27ضَ

ادى ادى طواف الافاضة ادى طواف القدوم ادى صلى الله عليه وسلم طواف القدوم لانه قارن. ادى طواف القدوم ومعه الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي فسخوا العمرة فسخوا الحج الى عمرة صاروا متمتعين والذين معهم هدي بقوا على احرامهم صاروا قارنين مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رجع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

الى الافطح ونزل فيه ولم يذهب الى المسجد الحرام. كل ايام اقامته وهو في الابطح. ما ذهب الى المسجد الحرام الا للطواف فقط. وانت تظيق على نفسك ان يعني ان - 00:54:13ضَ

تحرص على الخير من الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا العلماء الذين نعرفهم مشايخنا الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ عبد العزيز ابن باز ما يروحون يصلون رمظان في الحرم يصلون في في المساجد في العزيزية او في الششة - 00:54:25ضَ

تيسير على الناس الشيخ ابن حميد كذلك ما يروح الا للدرس والا يروح ويصلي في في مسجد العزيزية عند عند بيته هذا فيه توسعة على الانسان وعلى اخوانه المسلمين وفي رفع للحرج - 00:54:45ضَ

لان الناس يتنبهون لهذا الشيء نعم الله يبارك فضيلة الشيخ يقول السائل هل نقيس على الفواسق في الحرم الدواب الضارة كالحيات وغيرها وكالوزغ؟ الحية جاء جاء في رواية الحية جاء في رواية ان الحية - 00:55:00ضَ

تقتل ايضا وهي وهي اولى قتل من العقرب لانها اشد خطر على الناس. نعم كل ما يؤذي كل ما يؤذي ولا يندفع اذاه الا بالقتل فانه يقتل. نعم احسن الله اليك يقول السائل - 00:55:18ضَ

رجل يريد الحج في اليوم الثامن من ذي الحجة ودخل مكة في اليوم الرابع بدون احرام واحرم بالحج في اليوم الثامن. رجل ها يريد الحج في اليوم الثامن من ذي الحجة. اي نعم. ودخل مكة - 00:55:35ضَ

باليوم الرابع من ذي الحجة بدون احرام واحرم بالحج في اليوم الثامن من الميقات. فهل فعله صحيح؟ من الميقات رجع الى الميقات؟ اي نعم. اذا كان رجع الى الميقات الذي تعداه - 00:55:52ضَ

احرم منه فقد استدرك ولا شيء عليه. نعم اما لو احرم من مكة يكون عليه فدية. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز شرب الزعفران للمحرم فقد قال احد طلبة العلم انه من الطيب ولا يجوز شرب القهوة الذي فيها الزعفران - 00:56:06ضَ

مر بكم الحديث لا المحرم لا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران الزعفران نوع من الطيب ولا يشرب للمحرم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما هو ضابط الجهاد في مثل هذه الازمنة - 00:56:28ضَ

والتي تكثر فيها الفتن. يا اخي هذا سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال سأله السائل الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية الرجل يقاتل من من اجل المغنم اي ذلك في سبيل الله - 00:56:46ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. العبرة بالنية والقصد اذا كان قصده اعلاء كلمة الله فهو في سبيله - 00:57:02ضَ

لكن بشرط ان يكون مع جهاد منظم من ولي الامر امر المسلمين يكون تحت راية تحت راية المسلمين نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم اقامة وليمة عشاء لمدير او رئيس من قبل الموظفين عنده - 00:57:16ضَ

ما هو طيب هذا فيه اتهام انه يبي يحابي معهم ويتساهل معهم مديرك لا تقدم له شيء الا مع الناس اذا عزمت الناس ازمة ما يخالف الا منك تزوجت وحطيت وليمة ولا جاك احد وحطيت وليمة وناديته مع الناس ما ما في بأس - 00:57:39ضَ

اما انك تخصه بعزيمة هذا فيه اتهام. نعم احسن الله اليك يقول السائل امرأة ربطت باللولب فاذا اتته الدورة الشهرية امرأة ربطت باللولب. هم فاذا اتتها الدورة الشهرية عليها فانه ينزل لمدة ثلاثة ايام دم - 00:57:59ضَ

لونه بني ثم بعد ذلك تنزل الدورة ثم بعد ذلك تنزل الدورة لمدة سبعة ايام فهل تعتبر المدة الاولى ثلاثة ايام من الدورة؟ نعم اذا كانت متصلة بالدورة فهي منها ثلاثة ايام ثم نزل الدم يعني متصل - 00:58:26ضَ

فانها فانه يعتبر من من الحيض وتكون عادتها عشرة ايام. تكون عادتها عشرة ايام زادت والعادة تزيد احيانا. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من يمشي وهو يصلي - 00:58:46ضَ

بقصد سد الثغرات في الصف الذي يقابله يجوز المشي خطوات لحاجة يجوز انك تمشي خطوات لحاجة كأن يكون امامك فرجة تسدها او تتأخر عن شيء او تتقدم عن شيء تحتاج الى الى المشي خطوات ما في مانع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:05ضَ

مشى وهو يصلي لصلاة الكسوف تقدم وتأخر عليه الصلاة والسلام. وفي صلاة الفريضة صعد على المنبر ونزل من المنبر وهو يصلي من اجل يعلم الناس تبين لهم فهذا لا بأس به للحاجة لا بأس به - 00:59:28ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل من من هم بالحاد في الحرم عذبه الله. كيف نجمع بينه وبين حديث ان الله عفا عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم هذا عام وحديث الحرم خاص ولا تعارض - 00:59:45ضَ

بين عام وخاص الحرم من هم يعذبه الله مجرد الهم. اما غير الحرم من نوى ولم ينفذ فليس عليه شيء هذا خاص واذا عام ما بينهن تعارض ابدا احسن الله اليك يقول السائل - 01:00:09ضَ

ما هي حدود الحرم التي لا يجوز ان يفعل فيها محرما او معصية او ترويع امنين وغير ذلك. محدد يا اخي محدد من من اه من اه من قديم الزمان من عهد الخلفاء - 01:00:28ضَ

وهو مبني عليه علامات آآ مبني عليه علامات من جميع الجوانب ثم جددت هذه العلامات الان ووضحت فلا فيها خفاء والحمد لله فيها اعمدة مقامة من الرخام من وقت العباسيين - 01:00:44ضَ

ثم جددت في هذه الايام بالاسمنت فالمسلح نعم احسن الله اليك. صاحب الفضيلة يقول السائل بعض الشباب في الحرم وخاصة في العشر الاواخر عندما المسجد الحرام خاصة بعد صلاة التراويح يحجزون اماكن لهم لانهم يرجعون بعد فترة قصيرة وهذه طريقة - 01:01:04ضَ

طالب الناس عامة ونرى بعض طلاب العلم يفعلون هذا فما هو التوجيه والله هذا لا ينبغي ما في شك ان هذا انه احتجاز المسجد الذي جعله الله للسابق لمن يسبق - 01:01:30ضَ

لكن ان كان يخرج لحاجة ويرجع قريبا فلا مانع. يعني بيروح يتوضأ ولا بيروح يتغدى ولا ياكل. ثم يرجع فلا بأس به. اما اذا كان والله يبي يحجزه يروح ينام في بيته او في او يروح يسهر ويظحك ويمزح - 01:01:48ضَ

مع ربعه مع هو حاجز للحرم هذا ما يجوز نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم اخذ الاجر على الحج اذا كان نائبا عن شخص اخر وما حكم ان يأخذ اكثر من حاجته - 01:02:06ضَ

على حسب النية ان كان قصده طمع الدنيا فليس له حج من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيه. الى اخر الاية تعرفون الاية؟ فاذا كان قصده يوم يحج يبي الطمع هذا ما له حج لا يكلف نفسه ما له الا الطمع اللي هو اخذ - 01:02:25ضَ

اما اذا كان قصده الحج والعبادة واخذ المال ليستعين به على الحج وينفق على نفسه في الحج فلا بأس بذلك. ولهذا يقولون من حج ليأخذ فلا يحج ومن اخذ ليحج فليأخذ - 01:02:46ضَ

من اخذ ليحج فليأخذ. اما من حج ليأخذ فلا يحج واذا اعطاه الموكل شيئا ولم يشترط عليه انه يرد الزايد فهو له اذا ما شرط عليه انه يرد الزايد فهو له. نعم - 01:03:04ضَ

احسن الله اليك يقول السائل ما هو ميقات وادي محرم؟ وهل يجوز الاحرام منه؟ وادي محرم هو السيل. طرف السيل لان لان المحرم هو الوادي الممتد من من الطايف الى ما قرن المنازل هل معترض على فهو محل الاحرام. سواء جئته من قرن المنازل او جئته من - 01:03:25ضَ

فيستحرم من هذا الوادي نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يحرم هل يحرم ازالة اي شعر من الجسم اذا كان الانسان محرم لا لا يجوز ازالة الشعر لا من الرأس ولا من الجسم - 01:03:49ضَ

حتى يحل من احرامه. نعم احسن الله اليك يقول ايضا هل يجوز للمتمتع والقارن ان يحلق قبل ان يذبح في الحج نعم لا بأس اذا رمى الجمرة هو عليه يوم العيد اربعة اشياء - 01:04:08ضَ

عليه الرمي وعليه الحلق او التقصير وعليه ذبح الهدي اذا كان قارنا او متمتعا وعليه الطواف طواف الافاضة والسعي اربعة نسوا اربعة مناسك كونه يبغى ينظمها اولا يرمي الجمرة ثم يذبح هديه ثم يحلق رأسه ثم يلبس ثيابه - 01:04:26ضَ

ويتطيب ثم ينزل الى مكة ويطوف ويسعى هذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو افضل وان قدم بعضها على بعض فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء يوم النحر قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج - 01:04:55ضَ

فلو حلق ثم رمى او ذبح ثم رمى او طاف راح للبيت على طول وطاف ثم رجع ورمى ما في مانع ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال فعل - 01:05:14ضَ

ولا حرج وهذا فيه تيسير على الناس لان فيه من الناس من ذهابه الى مكة ايسر له من الرمي ومنهم بالعكس من هو الرمي ايسر عليه من الذهاب الى مكة - 01:05:29ضَ

فالناس يتفاوتون في هذا. هذا فيه توسعة على المسلمين نعم احسن الله اليك يقول السائل لو كان الرجل يريد ان يضحي فهل يحلق بعد ان يضحي عنه وكيله الذي وكله بالذبح - 01:05:40ضَ

اي نعم اذا وكل من يذبح الاضحية عنه في بلده فلا فلا يأخذ شيء من اظفاره ولا من شعوره حتى تذبح الاضحية. اما الراس اذا رمى الجمرة لا بأس انه يحلق لان هذا نسك - 01:05:59ضَ

يحلق رأسه للنسك اما اخذ الاظفار وقص الشارب وحلق العانة وازالة شعر الاعظاء هذا اذا ذبحت الاظحية. نعم واليوم الحمد لله الجوال والتليفون يعني كأنك في في بيتك تتصل وتعرف متى ذبحة الاضحية؟ نعم - 01:06:16ضَ

احسن الله اليك يقول السائل من احرم بالعمرة ولما وصل مكة في رمضان كان متعبا وزحام شديد فخلع الاحرام فما هو الحكم؟ وماذا يجب عليه؟ هذا ما هو بهواه يخلع الاحرام كان بقي باحرامه لما - 01:06:38ضَ

فسر له فرصة ويؤدي العمرة عليه الان انه يعيد ملابس الاحرام ويخلع المخيط ويتجنب المحظورات ويذهب لمكة ويؤدي العمرة. التي احرم لانه ما زال محرما ما زال محرما نعم احسن الله اليك يقول السائل - 01:06:57ضَ

طفل اعتمر وبقي عليه شوط من السعي. ولبس المخيط ولم يحلق رأسه فماذا عليه؟ مع انه دون البلوغ عليه انه اذا تذكر انه يخلع ملابس المخيطة ويعيد الاحرام ويكمل عمرته - 01:07:16ضَ

يكمل عمرك واما اذا كان كمل العمرة وحصل منه لبس مخيط ما بجهل فليس عليه شيء. الجهل ما عليه شيء نعم المهم انه كمل مناسك العمرة وحصل منه لبس مخيط قبل يكمل جاهلا ما عليه شيئا او ناسيا ما عليه شيء - 01:07:36ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل بعد ان اكملت السعي في العمرة قام صديقي بقص بعض اطراف رأسي ولم يمر عليه كله فما الحكم وماذا يلزمني الحكم ما دام انه قص من من شعر رأسك بنية التحلل انت ناوي هذا نويت وكلته انه يقص من شعر راسك واخذ من عموم - 01:07:55ضَ

من جوانبه هذا يكفي ان شاء الله. المهم النية انك نويت انك نويت ووكلت وانه يقص. نعم احسن الله اليك يقول السائل تعلمون الزحام؟ الحاصل اثناء الحج. واريد الحج هذا العام - 01:08:21ضَ

باذن الله فهل الافضل ان احج متمتع او قارنا او مفرد مخير مخير وتفعل الاسهل عليك شئت تمتع وان شئت تقرن وان شئت تفرد حسب الاسهل عليك وان اردت الافظل ولو مع المشقة فالتمتع افظل ثم القران ثم الافراد - 01:08:40ضَ

هذا الافضلية نعم احسن الله اليك يقول السائل عندي عمل خاص وهذا العمل له اسرار احتفظ بها. واشترط على العمال الذين يعملون معي شرطين الاول الا يخرجوا اسرار هذا العمل ابدا - 01:09:02ضَ

الثاني الا يعملوا بهذا العمل اذا خرجوا من عندي فهل هذا جائز؟ نعم. مسلمون على شروطهم. ما دام شرطت عليهم وعليك ظرر لو انهم اخبروا بهذا العمل او عملوه خارج نطاق عملك وعليك ظرر في هذا وشردت عليه وهذا المسلمون على شروطهم لا يجوز لهم هذا الشيء. نعم. احسن الله - 01:09:22ضَ

يقول السائل ان من دعاة الاشاعرة ان يكون بشرط ان يكون هذا العمل حلالا. اما اذا كان سر محرم فلا يجوز الا شرطنا حل حراما او حرم حلالا فلا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ان من دعاة الاشاعرة - 01:09:49ضَ

المعاصرين ينكر على السلف عقيدتهم بعدم التأويل في المتشابه. ثم هو يشرح عقيدته التي تقوم على التأويل ثم يقول ان كان هذا هو معتقد السلف اي عدم تأويل المتشابه لماذا شنع ابن تيمية - 01:10:13ضَ

عندما فسر الوجه بالجهة في قوله عندما فسر الوجه بالجهة في قوله تعالى اينما تولوا فثم هذا جاهل هذا جاهل ما يدري عن اللغة العربية الوجه في اللغة العربية له عدة معاني - 01:10:33ضَ

منه الوجه الذي هو الوجه المعروف الذي هو ثابت لله عز وجل وايضا هو في المخلوقين وجه معروف. الوجه معروف. وهذا هو الصفة الذي هو من صفات الله. صفة ذاتية لله عز وجل - 01:10:51ضَ

ويراد بالوجه الجهة ايضا الجهة فانما تولوا فثم وجه الله يعني الجهة الجهة التي يتوجه اليها المصلي وهذا اذا كان في السفر عيط على يتنفل على الراحلة يتنفل اينما توجهت به راحلته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. او كان لا يعرف القبلة - 01:11:13ضَ

واجتهد في تحريها وصلى ادى اليه اجتهاده ثم تبين له بعد ذلك انه خطأ صلاته صحيحة. لانه فعل ما يقدر عليه فعل ما يقدر عليه اينما تولوا فثم وجه الله - 01:11:35ضَ

والاية قيل انها نزلت في هذه القضية ان ناسا كانوا في السفر اجتهدوا في القبلة وصلوا ثم لما جاء النهار ادركوا انهم ليسوا على جهة القبلة فانزل الله هذه الاية. ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا. فثم وجه الله - 01:11:51ضَ

ان الله واسع عليم يعني الجهة التي امركم الله ان تتوجهوا اليها. فهذا لا يعرف اللغة او انه مغالط لان بعضهم يعرف لكن لطفي هذا يلبس على الناس فيجب عليه انه يدرس اللغة اولا ويعرف معاني الوجه - 01:12:11ضَ

وما وما يراد به في كل سياق ما هو بيتكلم كذا ويلبس على الناس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:12:28ضَ