Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدل شو الرابع والثلاثون؟ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واتهام الصحابة لارائهم كثير مشهور وهم ابر الامة قلوبا واعمقها علما - 00:00:19ضَ

وابعدها من الشيطان فكانوا اتبع الامة للسنة واشدهم اتهاما لارائهم وهؤلاء ظد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:41ضَ

لا شك ان صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم هم افظل الامة علما وعملا في جميع الفضائل لان الله اختارهم بصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه العلم اقتدوا به - 00:01:06ضَ

فهم افظل الامة فيهم الخلفاء الراشدون فيهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فيهم اصحاب بدر فيهم اصحاب بيعة الرضوان فظائلهم كثيرة وهم اغزر الامة علوما واطيبهم كلاما يكفيك انهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:42ضَ

ومع هذا لم يسلموا من الخلوف الذين جاؤوا بعد القرون المفضلة لم يسلموا من تنقص المنافقين فرق الضلال المعتزلة والجهمية كالجاهمية والمعتزلة والشيعة لكن هذا لا ينقص من قدرهم ولا - 00:02:22ضَ

يقلل من شأنهم عند الامة فهم عند الامة افضل القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني فهم قرن الرسول صلى الله عليه وسلم الذين عاصروا الرسول جاهدوا معه - 00:03:01ضَ

ولازموه عليه الصلاة والسلام ونصروه والله جل وعلا قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:03:32ضَ

هذا الذي يجب نحو الصحابة ترظي عنهم اه الاقتداء بهم والدعاء لهم احترامهم افرادا وجماعات النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا - 00:04:06ضَ

ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فمن ذا الذي يتجرأ على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منافق او من الفرق الضالة المنحرفة فهذا هذه عقيدة يعتقدها المسلمون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

ولا يشكون في فظلهم ومكانتهم لان الكلام فيهم معصية للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال لا تسبوا اصحابي الذي يتكلم فيهم عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يظر الا نفسه - 00:05:17ضَ

الصحابة لا يتضررون بهذا ابدا انما يضر نفسه ويدل على سفاهته ونقص دينه لان تقاصي الافاضل دليل على السفاهة نعم واتهام الصحابة لارائهم كثير مشهور وهم في ارائهم في فقههم في - 00:05:44ضَ

احكامهم اتهامهم بالخطأ نعم الافراد الافراد منهم قد يخطئون ولكن خطأهم مغفور ولهم من الفضائل ما يغمر ما عندهم من النقص عند افراده. اما اجماعهم اذا اجمعوا واجماعهم معصوم فلا شك ان اجماع الصحابة مع صفر - 00:06:21ضَ

نعم وهم ابر الامة قلوبا واعمقها علما وابعدها من الشيطان بلا شك فظائلهم كثيرة رظي الله عنهم وارضاهم فضائلهم كثيرة نعم فكانوا اتباع الامة للسنة بلا شك ان الصحابة هم اتبع الامة لسنة الرسول - 00:06:58ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم فكانوا اتباع الامة للسنة واشدهم اتهاما لارائهم وهؤلاء ضد ذلك. وهم اشد الناس ورعا ولا يكملون انفسهم ولا يزكون انفسهم وهذا من فظلهم ان الانسان اذا - 00:07:25ضَ

كان لا يكمل نفسه يتهم نفسه دائما يحاسبها هذا دليل على فضله بخلاف الذي يكمل نفسه يمدح نفسه الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم - 00:07:47ضَ

واهل الاستقامة منهم سلكوا على الجادة ولم يلتفتوا الى شيء من الخواطر والهواجس والالهامات حتى يقوم عليها شاهدان قال الجنيد ابن محمد نعم الصحابة لا يكملون انفسهم ولا يدعون لانفسهم العصمة - 00:08:16ضَ

مثل ما يدعيها المغرورون من بعدهم نعم وقال الجنيد الجنيد هذا من من ائمة آآ الصوفية ولكنه من الصوفية المعتدلين من الصوفية الاوائل المعتدلين الذين لم يحصل منهم مخالفة للسنة - 00:08:43ضَ

لكن عندهم عبادة واجتهاد واتباع للسنة ومنهم الجنيد نعم قال الجنيد ابن محمد قال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة - 00:09:16ضَ

الصحابة كان كانوا لا يأخذون بارائهم مجردة انما يأخذون بها اذا دل عليها دليل من الكتاب والسنة اذا شهد لها دليل من الكتاب والسنة اخذوا بها واذا لم يكن لها دليل تركوها - 00:09:44ضَ

وهكذا ينبغي للمسلم نعم قال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة وقال ابو يزيد لو نظرتم الى رجل ابو يزيد البسطامي كذلك هو من قدماء الصوفية نعم - 00:10:09ضَ

وقال ابو يزيد لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى يترفع في الهوى فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود اي نعم لا تغتروا بالخوارق التي تجري على يد بعض العباد - 00:10:37ضَ

الخوارق التي تجري على يد بعض العباد لا ينظر اليها وتعتبر الا اذا كانت موافقة للكتاب والسنة اذا كان صاحبها لان صاحب الخارقة مستقيما على الكتاب والسنة فهي كرامة هذي من كرامات الاولياء - 00:11:01ضَ

اما اذا كان صاحبها غير ملتزم بالكتاب والسنة فهي ليست كرامة وانما هي خوارق شيطانية تجري على يد الزائرين كوارد والخوارق على قسمين خوارق على يد المستقيمين على الكتاب والسنة وهذي كرامات. كرامات الاولياء - 00:11:27ضَ

طوارق تجري على يد اولياء الشيطان هذه ليست خوارق انما هي انما هي امور شيطانية لا يغتر بها نعم وقال ابو يزيد لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى لو طار في الهوى او مشى على البحر او - 00:11:51ضَ

لا تغتروا به حتى تنظروا الى سلوكه مع الكتاب والسنة نعم فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود. نعم وقال ايضا من ترك قراءة القرآن - 00:12:18ضَ

ولزوم الجماعات وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مدع نعم بعظهم يترفع ان المسلمين ويعتبر النفس يستعمل الخلوات حتى الجماعة صلاة الجماعة ما يحضرها صلاة الجمعة ما يحضرها - 00:12:38ضَ

يدعي لنفسه انه يخلو طلوات الصوفية هذي كلها اعمال شيطانية فلزوم الجماعة والصلاة مع المسلمين وحضور مجالسهم هذا علامة السعادة والاستقامة اما من يعتزل عن المسلمين مجالسهم حضور صلاة الجماعة - 00:13:03ضَ

والجمعة ويدعي ان انه ليس بحاجة الى هذا فهذا من اولياء الشيطان وابن القيم صاحب هالكتاب له كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل في هذا التفصيل. نعم - 00:13:37ضَ

وقال سري السقطي من ادعى باطن علم ينقضه ظاهر حكم فهو غالط نعم من ادعى من ادعى باطن علم ينقضه ظاهر حكم فهو غالط نعم من ادعى يقولون حنا عندنا علوم باطنية - 00:14:06ضَ

ولو خالفت الكتاب والسنة لان عندنا علوم باطنية غرامات كل هذا من الشيطان هذه امور اللي الماء اللي ما يوافق الكتاب والسنة ويوافق الظاهر اذا كان الانسان لا يوافق باطنه ظاهره - 00:14:31ضَ

فهذا من اولياء الشيطان نعم وقال الجنيد مذهبنا هذا مقيد بالاصول بالكتاب والسنة. هذا قول قدمائهم من قدماء الصوفية المعتدلين الذين تصوفهم انما هو في العبادة يعني يتفرغون للعبادة والزهد - 00:14:52ضَ

وتهذيب النفوس هذه مبادئ الصوفية ولا بأس بها مع ان الاسلم هو ان ان يلزم الانسان الكتاب والسنة لكن اذا كانت خالية من المخالفات فهي مقبولة نعم وقال الجنيد مذهبنا هذا مقيد بالاصول بالكتاب والسنة. فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث - 00:15:20ضَ

ويتفقه لا يقتدى به هم يقولون انه يجيهم علوم تلقائية. العلم اللدني التلقائي يلقى اليهم يصفو ذهنه تزكو نفسه بالعبادة فيأتيه اشياء تلقائية نقول هذي من الشيطان وليست من الرحمن - 00:15:51ضَ

اللي ما يأخذ علمه من الكتاب والسنة ويأخذ عمله وسلوكه من الكتاب والسنة فانه من اولياء الشيطان وهذه ليست كرامات انما هذه خوارق شيطانية ليغر بها اصحابها نعم فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه الصوفية - 00:16:21ضَ

الصوفية ما يرجعون الى الكتاب ولا يتعلمون الكتاب والسنة. لا والى الان الصوفية يحذرون من تعلم العلم والاشتغال بالعلم يقولون اشتغلوا بالعبادة والذكر تغلو بالعبادة والذكر اما طلب العلم فانه يشغلكم - 00:16:52ضَ

عن العبادة والذكر لا يزالون الى الان يقولون هذا وهذا ظلال ما فيه ما في عبادة الا بموجب الكتاب والسنة ما في ذكر لله الا من الكتاب والسنة اذكار الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:12ضَ

الاذكار المذكورة في القرآن الكريم نعم فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه لا يقتدى به. لا يقتدى به لانه نهل الضلال. منين ياخذ الفقه منين ياخذ العلم اذا اعرض عن الكتاب والسنة - 00:17:37ضَ

وزعم انه مستغن عنهما وانه يأتيه العلم تلقائيا نعم وقال ابو بكر الدقاق من ضيع حدود الامر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة القلب في الباطن ما في طريق الا طريق الكتاب والسنة فمن حرم - 00:17:58ضَ

من الاخذ بهما فانه يحرم العلم ويحرم الوصول الى الله سبحانه وتعالى ما فيه وصول الى الله لا عن طريق الكتاب والسنة والعمل بهما واعتقادهما فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري يعني عن القرآن والسنة - 00:18:24ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا انسيت وكذلك اليوم تنسى تتك اياتنا - 00:18:58ضَ

القرآن والسنة نعم وقال ابو الحسين النوري كل هذه الاقوال متقدميهم هو يحتج عليهم باقوال متقدميهم. نعم. وقال ابو الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربه - 00:19:21ضَ

ومن رأيته يدعي حالة لا يشهد لها حفظ ظاهره فاتهمه على دينه نعم ما فيها طريق الا الكتاب والسنة طاهرا وباطنا. من اللي يدعي انه يستغني عن الكتاب والسنة وانما الكتاب والسنة للعوام - 00:19:50ضَ

اما اهل الباطن واهل المعرفة عندهم فلا حاجة لا يحتاجون الى هذا يسمونها العارف بالله فلان العارف بالله فلان نعم وقال ابو سعيد الخراز كل باطن يخالف ظاهر فهو باطل - 00:20:12ضَ

نعم كل باطن يخالف ظاهرا فهو باطل ظاهر هو الاستقامة على الدين اتباع الكتاب والسنة نعم وقال الجريري امرنا هذا كله مجموع على فصل واحد ان تلزم قلبك المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما - 00:20:35ضَ

نعم قال وقال الجريري امرنا هذا كله من ائمتهم القدامى من ائمتهم القدامى نعم وقال الجريري امرنا هذا كله مجموع على فصل واحد ان تلزم قلبك المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما - 00:21:06ضَ

نعم. وقال ابو حفص الكبير الشأن من لم يزن افعاله واحواله بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعدوه في ديوان الرجال نعم كل هذه هذه شهادات من قدمائهم على ان من خالف الكتاب والسنة خالف باطنه ظاهره - 00:21:27ضَ

فليس هو من اهل الحق انما هو من اهل الضلال نعم وما احسن ما قال ابو احمد الشيرازي كان الصوفية يسخرون من الشيطان والان الشيطان يسخر منهم كان الصوفية في الاول يسخرون من الشيطان ويستعيذون منه - 00:21:54ضَ

ولكن تجرأ بهم الحال حتى صار الشيطان يسخر منهم ومن طريقتهم يقول ابن عربي وكنت امرؤا من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي نسأل الله العافية - 00:22:19ضَ

نعم ونظير هذا ما قاله بعض اهل العلم كان الشيطان فيما مضى ينهب من الناس واليوم الرجل الذي ينهب من الشيطان اي نعم يعني زادوا على الشيطان في الظلال والانحراف نعم - 00:22:43ضَ

فصل ومن كيده امرهم بلزوم زي واحد ولبسة واحدة وهل الصوفية من كيد الشيطان بهم انه يأمرهم بمظهر واحد زين واحد ويعرفون به وهذا ليس من هدي الاسلام هدي الاسلام الامر واسع في هذا - 00:23:06ضَ

تلبس ما تيسر تلبس ما تيسر من الملابس ولا هو بلازم يوحد الزي بين الناس كل يلبس ما تيسر له مما يوافق اللباس الشرعي ولا هو بلازم يوحدون زيهم. نعم - 00:23:37ضَ

اصل ومن كيده امرهم بلزوم زي واحد ولبسة واحدة وهيئة ومشية معينة وشيخ معين شيخ شيخ معين لا ياخذون الا عنه ما ياخذون عن علماء الحديث علماء التفسير والحديث يقولون عن شيخ واحد - 00:24:03ضَ

يسمونه شيخهم وهم يسمون المريدون المريدين تلاميذه يسمون المريدين فيمشون على خطته لا يحيدون عنها هو اللي يرسم لهم الخطة ونحن ليس لنا خطة الا ما وافق الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة هذي خطة اهل السنة والجماعة - 00:24:28ضَ

نعم وشيخ معين وطريقة مخترعة طرق طرق الصوفية كثيرة كل شيخ له طريق طرق الصوفية الان كثيرة كل شيخ له طريقة يمشي عليها اتباعه ومريدوه طريقة الشاذلي طريقة فلان طريقة فلان - 00:24:57ضَ

نعم ويفرض عليهم لزوم ذلك. بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض ولا يخرجون عنه. يقولون ان المريد مع شيخه المريد مع شيخه كالميت بين يدي غاسله يقلبه كيف يشاء فلا ليس له اختيار مع شيخه - 00:25:22ضَ

ما يأمره به يلزمه الاخذ به نعم ويفرض عليهم بل يبايعون يبايعون اصحاب الطرق يبايعون عليها بيعة مثل ما يبايعون امام المسلمين انهم ما يخرجون عنها نعم ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض - 00:25:51ضَ

فلا يخرجون عنه ويقدحون بايعين عليه كيف يخرجون وهم بايعين عليه لا يخرج يخشى انه يخشى انه يصاب اذا خرج عنها لانه نقض البيعة التي بينه وبين شيخ الطريقة نعم - 00:26:17ضَ

ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه. نعم. وربما يلزم احدهم موضعا معينا للصلاة لا الا فيه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوطن الرجل المكان للصلاة كما يوطن البعير - 00:26:39ضَ

نعم الصلاة في المسجد ما يلزم الانسان مكانا واحدا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن ايطان كايطان للبعير يغير المكان يصلي هنا يصلي هنا المسجد كله كله سوا كله بيت الله عز وجل - 00:27:01ضَ

والحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا صل من ادركته الصلاة يصلي في اي مكان نعم الحمد هذا من تيسير الله عز وجل. الصوفية لا ما يصلون الا في مكان معين وزاوية - 00:27:24ضَ

الزوايا الصوفية هي موطن عباداتهم وملتقى المشايخ مع مع المريدين يسمونهم ما يسمونهم تلاميذ يسمونهم المريدين لانهم يتلقون عنهم الطريقة نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوطن الرجل المكان للصلاة كما يوطن البعير - 00:27:45ضَ

وكذلك ترى احدهم لا يصلي الا على سجادة اي نعم لزوم السجادة لزوم السجادة هذا من من مظاهر الصوفية ولذا تراهم تراهم دائما يحملون السجادات والمسلم يصلي على ما تيسر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على ما تيسر. يعني يصلي على حصير احيانا يصلي على الارض - 00:28:14ضَ

يصلي على ما تيسر عليه الصلاة والسلام ما يلازم سجادة وحدة ايضا السبحة سبعة يعتقدون فيها ولذلك يجعلون على اعناقهم ويحملونها دائما هذه من مظاهر الصوفية مظاهر الصوفية السبحة والسجادة - 00:28:42ضَ

كل هذه من الاغلال والاصال نعم وكذلك ترى احدهم لا يصلي الا على سجادة ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة قط ما صلى على سجادة انما يصلي على ما تيسر - 00:29:05ضَ

احيانا يصلي على الحصير ولو كان باليا احيانا يصلي على الارض حتى انه كان اذا صارت الارض فيها فيها بلل من السيل يسجد عليها ويظهر اثر الماء والطين على جبهته صلى الله عليه وسلم - 00:29:26ضَ

نعم ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه بل كان يصلي على الارض وربما سجد في الطين سجد في الطين - 00:29:47ضَ

كما حصل في مسجده صلى الله عليه وسلم لما جاء المطر وكان المسجد سقفه من الجريد ومن السعة في النخل فلما جاء المطر نزل المطر الى الى الارظ داخل المسجد - 00:30:06ضَ

وتبللت الارض حتى مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم اصابه اثر الماء والطين فسجد عليه حتى انه علق بجبهته الشريفة شيء من الماء والطين. نعم وكان يصلي على الحصير فيصلي على ما اتفق بسطه ما اتفق - 00:30:22ضَ

ويصلي على ما اتفق بسطه. فان لم يكن ثمنه ما يتكلفش شيء انما يصلي على ما اتفق له من اه الفرش الطاهرة او على الارض ما يتكلف شيء ويلزم شيء عليه الصلاة والسلام - 00:30:48ضَ

نعم فان لم يكن ثمة شيء صلى على الارظ. نعم. وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة فصاروا فصاروا واقفين مع الرسوم المبتدعة ما يتعدون رسوم الصوفية ما يتعدون رسوم الصوفية في الملابس في المصليات في - 00:31:06ضَ

وهذا غلط هذا والله ما ما على هذا دليل من الكتاب والسنة الدين يسر ولله الحمد ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة الصوفية يعني. الرسوم الصوفية خطط الصوفية. نعم. فصاروا واقفين مع - 00:31:33ضَ

عن رسوم المبتدعة ليسوا من ليسوا مع اهل الفقه ولا مع اهل الحقائق وصاحب الحقيقة اشد شيء عليه التقيد بالرسوم الوضعية وهي من اعظم الحجب بين قلبه وبين الله فمتى تقيد بها حبس بها قلبه عن سيره. لا يتفقهون في الدين - 00:31:59ضَ

كما ذكرنا انهم يدعون انهم يأتيهم العلم تلقائيا يأتيهم العلم تلقائيا ولا يطلبون العلم اشتغل بالعبادة يجيك العلم تلقائيا هذا غرور والعياذ بالله. العلم لا يحصل الا بالتعلم على اهل العلم - 00:32:24ضَ

لا يحصل الا بمعرفة فقه الكتاب والسنة. ما هو بيجي تلقائيا والهام لا نعم ولذلك ما اشد زهدهم في طلب العلم ما اشد زهدهم في طلب العلم يقولون هذا يشغلك عن العبادة والمقصود العبادة - 00:32:47ضَ

عبادة على ظلال ما تصلح نعم وهي من اعظم الحجب بينه وبين قلبه وبين الله. هذه الرسوم المبتدعة التي يلتزمها تحجبه عن الله ويزعم انه توصله الى الله وهي تحجبه عن الله - 00:33:10ضَ

عز وجل نعم وهي من اعظم الحجب بين قلبه وبين الله فمتى تقيد بها حبس بها قلبه عن سيره وكان احسن احواله وكان احسن احواله الوقوف معها ولا وقوف في السير بل ان ما تقدم واما تأخر - 00:33:29ضَ

كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر فلا وقوف في الطريق انما هو ذهاب وتقدم او رجوع وتأخر من شاء منكم ان ان يتقدم او يتأخر في العمل يعني - 00:33:50ضَ

رده الى مشيئة الانسان الانسان له مشيئة قد يشاء التأخر والكسل قد يشاء التقدم والعمل نعم ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وجده مناقضا لهدي هؤلاء - 00:34:08ضَ

بلا شك ان هدي الرسول سنة الرسول سيرة الرسول مخالفة لهدي هؤلاء فهم يأخذونها عن اشياخهم مشايخ الطرق لا يأخذون عباداتهم من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اظله وحجبهم عن الله - 00:34:33ضَ

عز وجل. نعم ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وجده مناقضا لهدي هؤلاء فانه صلى الله عليه وسلم كان يلبس القميص تارة والقباء تارة القبا والقباء تارة - 00:35:00ضَ

والجبة تارة يلبس ما تيسر له صلى الله عليه وسلم. ما هو بيلزم لباسا خاصا يعرف به انما يلزم يلبس ما تيسر له. عليه الصلاة والسلام من الملابس نعم والجبة تارة والازار والرداء تارة - 00:35:21ضَ

نعم. ويركب البعير وحده ومردفا لغيره. ويركب الفرس مسرجا وعريانا ويركب الحمار ويأكل ما حظر كان يركب عليه الصلاة والسلام ما تيسر له من المراكب تارة يركب البعير تارة يركب الفرس تارة يركب - 00:35:43ضَ

الحمار ما تيسر له وكان يردف ايضا معه من اصحاب على الحمار على البعير نعم ويأكل ما حظر كان يأكل ما حظر ما له طعام خاص انما يأكل ما حظر واحيانا لا يجد شيئا - 00:36:07ضَ

احيانا ما يجد في بيته شيئا فيبقى بدون اكل عليه الصلاة والسلام وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع عليه الصلاة والسلام نعم ويجلس على الارض تارة وعلى الحصير تارة وعلى البساط تارة - 00:36:27ضَ

اي نعم مهوب يلزم آآ لمجلس خاص وفراش انما يجلس على ما تيسر احيانا على الفراش احيانا على الارض نعم ويمشي وحده تارة ومع اصحابه تارة نعم وهديه عدم ما هو على هدي مثل هؤلاء يمشون جميع ويجلسون جميع - 00:36:49ضَ

ويبيتون جميع الرسول تارة يمشي وحده تارة يمشي معه ابو بكر الصديق واحيانا يمشي معه ابو بكر وعمر واحيانا يمشي معه من صادف من الصحابة ما هو بيتخذ اصحاب خاصين مثل الصوفية مريد ما ما يمشي الا معه ولا - 00:37:18ضَ

نعم وهديه عدم التكلف نعم وعدم التقيد بغير ما امره به ربه. عدم وعدم التقيد بغير ما ما يتقيد بشيء لم يأمر الله بالتقيد به نعم وهديه عدم التكلف وعدم التقيد بغير ما امره به ربه - 00:37:42ضَ

فبين هديه وهدي هؤلاء بون بعيد هؤلاء يلزمون رسوما خاصة قيودا خاصة يرسمها لهم شيوخهم وهذا خلاف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فصل ومن كيده الذي بلغ به من الجهال ما بلغ - 00:38:09ضَ

الوسواس الذي كادهم به هذا المصيبة الوسواس الوسواس هو الافة ولهذا امر الله بالاستعاذة منه من الوسواس من شر الوسواس وهو الشيطان الوسواس اما الوسواس هو حديث النفس بكسر الواو حديث النفس. هواجس النفس - 00:38:36ضَ

اما الوسواس فهو الشيطان الوسواس الخناس يعني اذا غفل الانسان وسوس له واذا ذكر الانسان ربه ان خنس الشيطان وابتعد عنه فهو وسواس خناس امر الله بالاستعاذة منه. نعم ومن كيده الذي بلغ به من الجهال ما بلغ - 00:39:05ضَ

الوسواس الذي كادهم به في امر الطهارة والصلاة عند عقد النية نعم الوسواس عند الطهارة ما تجده يتوضأ ثم يقولها ما ما كملت ثم يرجع يتوضأ ثاني ثم يرجع يروح الوقت وهو يتوضأ تفوته صلاة الجماعة - 00:39:32ضَ

احيانا تطلع الشمس وهو ما صلى الفجر ما هو بالوضوء هذا من الشيطان وهو الذي كبله بذلك الصلاة احيانا يصلي ثمن يقول صلاتي ما هي بصحيحة. ثم يعيدها ثم يعيدها ويعيدها ويعيدها ويبتل - 00:39:54ضَ

هذا من الشيطان قل له صلاتك ما هي بصحيح حصل منك كذا وكذا تعيدها هكذا حصل منك نقض وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حسم هذا فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:40:16ضَ

الى انه خيل له انه احدث لا ينصرف الا اذا تيقن بان اليقين لا يزول بالشك حتى يسمع صوتا من الحدث او يجد ريحه اما مجرد الوسواس وهو لا يجد شيء - 00:40:39ضَ

من هذا فلا لا يلتفت اليه نعم الوسواس الذي كادهم به في امر الطهارة والصلاة عند عقد النية والنية ايضا النية النية النية في القلب محلها القلب تلفظوا بها بدعة - 00:40:57ضَ

اللهم اني نويت ان اصلي الظهر اربعا خلف هذا الامام هذا بدعة ما ما له اصل عند الوضوء ايضا ينوي ان يتوضأ لصلاة كذا وكذا اللهم اني نويت الوضوء كلهم كل العبادات ما جاء فيها انه يتلفظ بالنية كل العبادات - 00:41:17ضَ

التلفظ بها بدعة النية محلها القلب نعم الوسواس الذي كادهم به في امر الطهارة والصلاة عند عقد النية حتى القاهم في الاصال والاغلال نعم واخرجهم عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:43ضَ

وخيل الى احدهم ان ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم اليه غيره بعضهم يقول ما جاء في القرآن والسنة لا يكفي انا بحاجة الى زيادة هذا هو الغلو والعياذ بالله الغلو في العبادة - 00:42:04ضَ

والزيادة في العبادة النبي صلى الله عليه وسلم قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو لا تغلو الله جل وعلا قال لا تغلو يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق - 00:42:22ضَ

نعم وخيل الى احدهم ان ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم اليه غيره. فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب حاضر يظنون ان ما جاء به السنة ما يكفي - 00:42:39ضَ

مثل الثلاثة الذين جاؤوا يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها قالوا حنا ما يكفينا هذا ان لنا ذنوب ولنا الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:42:58ضَ

وقال واحد منهم انا اصلي ولا انام قال الثاني انا اصوم ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا - 00:43:18ضَ

اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنة فليس مني ليس مني نعم وخيل الى احدهم ان ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم اليه غيره - 00:43:41ضَ

فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب الحاضر وبطلان الاجر او تنقيصه اي نعم جمع لهم اتعابا كثيرة انهم اتعبوا انفسهم ولم يقتصدوا المطلوب الاقتصاد في العبادة الاقتصاد سددوا وقاربوا قال عليه الصلاة والسلام ولكن سددوا استقيل قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا - 00:44:10ضَ

يعني ما ان احد يكمل الاستقامة ويحصيها استقيموا ولم تحصوا ولكن سددوا وقاربوا يعني من لم يستطع التسديد والاصابة فيكفي انه يقارب يقارب من الشيء تيسير من الله عز وجل - 00:44:41ضَ

نعم فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب الحاضر وبطلان الاجر او تنقيصه. ما هم خالفوا الرسول وصار عملهم فاسدا وحرموا من الاجر وتعبوا كل هذي اجتمعت عليهم كلهم مخالفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا ريب ان الشيطان هو الداعي الى الوسواس - 00:45:03ضَ

بلا شك الوسواس الداعي ولذلك شرع الله لنا الاستعاذة من الشيطان وان نذكر الله عند الاكل والشرب وان نستعيذ بالله من الشيطان عند الصلاة بالاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاجل يبتعد عنك - 00:45:31ضَ

نعم اي ما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. نعم ولا ريب ان الشيطان هو الداعي الى الوسواس فاهله قد اطاعوا الشيطان. اهل الوسواس الذين اخذوا بالوسواس اطاعوا الشيطان وعصوا الله عز وجل - 00:45:56ضَ

نعم فاهله قد اطاعوا الشيطان ولبوا ولبوا ولبوا دعوته واتبعوا امره ورغبوا عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى ان احدهم ليرى انه اذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او اغتسل كاغتساله - 00:46:19ضَ

لم يطهر ولم يرتفع حدثه نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ربع الصلاة ربع الصلاة ويغتسل بالصاع يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. بعضهم لا ما يكفيه ولا البرميل الممتلي ما يكفي - 00:46:43ضَ

من الوسواس والعياذ بالله ينفذ الماء ولا يطهر بعد لنفذ لنا الكثير ولا يطهر لانه ما يتقن العبادة والوظوء والطهارة ما يتعلمها نعم حتى ان احدهم ليرى انه اذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او اغتسل كاغتساله لم يطهر ولم - 00:47:07ضَ

حدثه ولولا العذر بالجهل لكان هذا ولولا العذر بالجهل. نعم. لكان هذا مشاقة للرسول يعني جاهل يعذره الله بجهله واما لو تعمد يكون مشاق مشاقا للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:35ضَ

ومن شاق الرسول قد شاق الله عز وجل ومن يشاقق الله ورسوله آآ فمن يشاق الله احيانا ومن يشاق بالله وفي الاية الاخرى ومن يشاق الله ورسوله هذا مشاق لانه يكون في شق والله ورسوله في شق اخر - 00:48:00ضَ

نعم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد وهو قريب من من ثلث رطل بالدمشقي المدة هو ربع الصال ربع الصاع والمد هو الحفنة افنى اليدين مجموعتين ممدودتين من معتدل الخلقة - 00:48:26ضَ

هذا هو المد نعم ويغتسل ويغتسل بالصاع وهو نحو رطل وثلث. الصاع اربع تمداد اربع حفنات اربع حفنات هذا هو الصاع. نعم والموسوس يرى ان ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه - 00:48:53ضَ

ما يكفيه ولا غسل كفيه فقط كيف بالوضوء كله نعم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ولم يزد على ثلاث بل اخبر نعم الرسول كان وضوءه تارة مرة مرة يغسل - 00:49:13ضَ

وجهه يتمضمض مرة يستنشق مرة ويغسل وجهه مرة ويديه مرة مرة ورجليه مرة مرة وتارة ثلاث مرات فتمضمض ثلاث مرات يستنشق ثلاث مرات يغسل وجهه ثلاث مرات يغسل يديه ثلاث مرات يغسل رجليه ثلاث مرات - 00:49:34ضَ

هكذا كان وظوء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولم يزد على ثلاث بل اخبر ان من زاد عليها فقد اساء وتعدى وظلم اي نعم اللي يزيد عن ثلاث اه غرفات ثلاث غسلات يزيد عن ثلاث غسلات للاعضاء - 00:49:59ضَ

فقد اساء وتعدى وظلم كما في الحديث نعم والموسوس مسيء متعد ظالم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يتقرب الى الله بما هو مسيء به متعد فيه لحدوده - 00:50:21ضَ

نعم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وعائشة من قصعة بينهما فيها اثر العجين كان صلى الله عليه وسلم يغتسل هو وعائشة رضي الله عنها من اناء واحد تختلف - 00:50:43ضَ

ايديهم فيه وفيها احيانا اثر العجين هذا الرجل مع زوجته لا بأس يغتسلون جميع وتشلون جميع لا بأس نعم ولو رأى الموسوس من يفعل هذا لانكر عليه غاية الانكار وقال لو رأى رجلا يغتسل هو هو امرأته لانكر عليهم غاية الانكار - 00:51:03ضَ

مع ان هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولو رأى الموسوس من يفعل هذا لانكر عليه غاية الانكار وقال ما يكفي هذا القدر بغسل الاثنين كيف والعجين يحلله الماء في غيره - 00:51:35ضَ

هذا اي نعم يقول لو تسلون من من اه اناء واحد ويكفيهم الموسوس يقول لا ما يكفي هذا ما يكفي الواحد كيف يكفي الاثنين ويقول اه العجين هذا يتحلل بالماء ويغيره فلا يسلبه الطهورية - 00:51:54ضَ

نقول العجين طاهر ما يظر العجين ما يغير الطهورية الماء الطهور اذا اختلط بالطاهر هذا لا يظره انما اذا اختلط بنجاسة ويختلط بنجاسة يتنجس اما اذا اختلط بشيء طاهر فهذا لا يظره - 00:52:18ضَ

نعم لانكر عليه غاية الانكار وقال ما يكفي هذا القدر لغسل اثنين كيف والعجين يحلله الماء فيغيره؟ هذا والرشاد ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم. اي نعم. بعضهم اه ما يتساقط من الاعضاء عند الوضوء يقول هذا نجس لو اصاب ثوبها واصاب يروح يغسله - 00:52:38ضَ

وهذا طاهر الماء المستعمل طاهر ما هو بنجس نعم هذا هو الرشاش ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم ويفسده عند اخرين. فلا تصح به الطهارة. نعم. وكان صلى الله عليه - 00:53:06ضَ

وسلم يفعل ذلك مع غير عائشة مثل ميمونة وام سلمة وهذا كله في الصحيح. هذا من تيسير الله عز وجل ومن ابطال الوسواس والتشدد نعم وثبت ايضا في الصحيح عن ابن عمر انه قال - 00:53:23ضَ

كان الرجال والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون من اناء واحد اي نعم اذا كانوا محارم يعني اذا كان محارم يتوضأون من اناء واحد وهذا فيه اقتصاد في الماء الرسول نهى عن الاسراف - 00:53:46ضَ

عن الاسراف في الماء نعم والانية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه واصحابه ونساؤهم يغتسلون منها لم كن من كبار الانية ولا كانت لها مادة تمدها كانبوب الحمام ونحوه - 00:54:08ضَ

اي نعم وكانت الان هي متوسطة ما هي صغيرة ولا هي كبيرة متوسطة الانية اللي تستعمل في البيوت. نعم. عادية. نعم. ولا كانت لها مادة تمدها كانبوب الحمام ونحوه. وين حنا - 00:54:29ضَ

نفجر البزبوز ونخليه يصب يصب اكثر مما نستعمل يروح هدر يروح الماء هدر هذا ما هذا لا يجوز هذا اسراف. نعم. ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى يجري الماء من حافاتها. كما - 00:54:46ضَ

يراعيه جهال الناس ولا ولم يكونوا يراعون فيضانها. فيضان الانية يعني نعم حتى يجري الماء من حافاتها نعم. كما يراعيه جهال الناس ممن ممن بلي بالوسواس. ولو لم تنفلي ولو لم تمتلي الموسوسون يقول لا لازم تمتلي ولازم يذرف الما منا ومنا - 00:55:06ضَ

نعم احتياطا نعم كما يراعيه جهال الناس ممن ممن بلي بالوسواس في جرن الحمام فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من رغب عنه فقد رغب عن سنته جواز الاغتسال من الحياظ والانية - 00:55:32ضَ

وان كانت ناقصة غير فائضة ومن انتظر الحوض حتى يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة اي نعم اسراف طرف للماء العبادة ما تقبل الاسرار - 00:55:55ضَ

عبادة تقبل الاعتدال وموافقة السنة ولا تقبل الاسراف كثرة صب الماء نعم ومن انتظر الحوض حتى يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله. الحوض يكفي فئام من الناس الحوظ الواحد - 00:56:17ضَ

يكفي فئام من الناس الاناء المتوسط يكفي الرجل وامرأته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة. قال شيخنا - 00:56:41ضَ

ويستحق قال شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ من من اشرف في الماء فانه يستحق التعزيل والبليغ مخالفته للسنة نعم ويستحق التعزية قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم يأذن به - 00:57:00ضَ

الله ويعبد الله بالبدع لا بالاتباع نعم ودلت هذه السنن الصحيحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يكثرون صب الماء يكفي نقف عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:57:32ضَ

يقول هناك من يدعي بان الصوفية عندهم من الاحترام والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عكس السلف فعندهم جفاء في ذلك. نسأل الله العافية يعني الصوفية احسن من السلف - 00:58:04ضَ

هذا هو الضلال المبين هذا هو الضلال المبين. نسأل الله العافية اللي يفظل بفظل الصوفية على السلف فضل الخلف على السلف هذا ضلال مبين من قال ان الخلف اعلم من السلف فهو ظال - 00:58:24ضَ

بل السلف اعلم من الخلل لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في اول الدرس فضل الصحابة رضوان الله عليهم - 00:58:47ضَ

فهل يجوز القراءة فيما شجر بينهم للرد على من يتكلم فيهم فانه في هذه الايام قد تجرأ الكثير في الخوظ في ذلك لا تدخل فيما شجر بين الصحابة الا اذا كنت تريد - 00:59:06ضَ

ان تعتذر لهم وان ترد على من انتقدهم في ذلك والا لا تقرأ فيه لانه يثير في نفسك شيء من الوجد على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. من مذهب اهل السنة والجماعة ترك ما شجر بين الصحابة - 00:59:25ضَ

الا معتذرين لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينهى عن تعلق الناس بعلمائهم بحجة ان يخطئون بحجة ان العلماء يخطئون. وانت مصيب يعني اذا اخطأ العلما فانت المصيب - 00:59:52ضَ

العلماء هم الذين يقتدى بهم وهم الذين يؤخذ العلم عنهم لانهم ورثة الانبياء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء كيف تتنقصهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:00:16ضَ

الصوفية المتأخرون هل يقال بان عندهم شيء من الشرك ما نحكم على احد الا بما ثبت عنه ما نقول الصوفية المتأخرون عندهم شرك بالجملة كذا لا لازم يفصل في هذا - 01:00:37ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بكلمة المريد والعارف؟ المريد هو الطالب التلميذ هو المريد اللي تلقى عن شيخه العلم والطريقة هذا عند الصوفية المريد الشيخ والمريد عند الصوفية - 01:00:57ضَ

نعم ولا عندنا العلماء وتلاميذهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصوفية هذه الفرقة هل هي داخلة في الفرق التي وردت في الحديث الثلاث وسبعين فرقة؟ اي نعم داخلة في الفرق لكنه يتفاوتون بعضهم - 01:01:19ضَ

عنده ظلال كثير وبعظهم عنده شي يسير وبعظهم تفاوتون في هذا ما نحكم عليهم حكم واحد كلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل مسمى الصوفية مستمد من طريقة اهل الصفة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:41ضَ

اختلفوا في هذا بعضهم يقول لانهم آآ اخذا من اهل الصفة وهذا غلط ما هو بعلى منهج اهل الصوفة مهوب على منهج اهل الصوف بعضهم يقول من الصوف لانهم يلبسون - 01:02:05ضَ

الصوف فهم سم الصوفية اي انهم يلبسون الصوف وهذا شعار لهم وهذا ايضا فيه نظر وبعضهم يقول من الصفا صفاء القلوب بوهية يعني صفاء القلوب وهذا كله غلط نعم نعم - 01:02:20ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان طلبة العلم لهم زي معين في بعض البلاد فهل يجوز لطالب العلم ان يخالف هذا الزي حتى لا يتميز عن بقية المسلمين. نعم بل يجب عليه ان يخالف هذا الزي - 01:02:44ضَ

العلماء وطلبة العلم ليس لهم زي معين يلبسون ما تيسر مما اباح الله سبحانه وتعالى ليس لهم زي معين وهذا قد يدخل في الريا ايظا اذا اتخذوا زيا معينا لا يدخل في الرياء - 01:03:06ضَ

والانسان يختفي ما يظهر نفسه ولا يخفي نفسه ويخفي عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله آآ كان اللي ما يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي وهو جالس بين اصحابه - 01:03:25ضَ

فيقول ايكم محمد حتى يشيرون الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتميز على اصحابته بشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا الفرق التي تسب الصحابة انما يسبون خاصة الصديق وعمر رضي الله عنهما من بين الصحابة - 01:03:43ضَ

هؤلاء لان عمر لان الصديق وعمر وهم الذين قاموا بالاسلام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ترى الصديق قاتل اهل الردة حتى اخضعهم للاسلام قاتل مانع الزكاة حتى اجبرهم على دفعها - 01:04:12ضَ

واقد الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه هو الذي قاد الجيوش والجهاد في سبيل الله فتح الفتوح المشارق والمغارب والذي نشر العلم في المشارق والمغارب فهم يبغضونهم من اجل هذا - 01:04:35ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلادنا احد الدعاة يثني على شيخ صوفي قبوري واتباعه يؤلهونه ولما يؤلفونه ها يؤلهونه يجعلونه الها ايه ولما رددنا عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية يثني على الجنيد وابو يزيد وهما صوفية - 01:04:56ضَ

فكيف الرد على ذلك؟ من الصوفية المنحرفين الصوفية معتدلين اوائل الصوفية معتدلون فهو يثني على اوائله ما اثنى على كل الصوفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها مصابة بصرع من الجن - 01:05:32ضَ

يوسوس لها في جميع الصلوات وان ذكرت الله فانها يصيبها النوم والكسل. سؤالها او طلبها ما لها انت انت استعيذ بالله من الشيطان عند الصلاة وعند الوضوء عند العبادة واذا حست بالوسواس - 01:05:59ضَ

تستعيذ بالله من الشيطان يذهب عنها اما ينزعنك من الشيطان نزغ واستعذ بالله انه هو السميع العليم ان شاء الله يذهب عنها. اذهب عنها لا تيأس تستعيذ بالله من الشيطان كل ما حست بوسواس - 01:06:21ضَ

تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وسيذهب عنها باذن الله لا تيأسوا من الاستعاذة ما تنفع الاستعاذة لا لا تيأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انا اصلي خلف الامام دائما - 01:06:38ضَ

فهل هذا يعتبر من توطين المكان؟ خلك خلف الامام لكن موقفك يتغير احيانا يمين واحيانا يسار وانت خلف الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي صديق لا يقوم بكي ملابسه. ها؟ لا يقوم بكي ملابسه بالكوي - 01:06:57ضَ

ويقول انه يفعل ذلك من باب الزهد فهل هذا من الزهد المشروع؟ لا ينظف ملابسه ينظف يغسلها ويكويها وينظفها يظهر بالمظهر الحسن هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:07:25ضَ

يقول السائل كنت جالسا وقد مددت رجلاي نحو القبلة فاتاني رجل من الصوفية وقال هذا سوء ادب مع الله فهل ما ذكره صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما هو بصحيح توجه الى القبلة - 01:07:46ضَ

تذكر الله وتقرأ القرآن وتمد رجليك تستريح ريح رجليك ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النهي عن الصلاة على سجادة هو خاص بمن يخصص سجادة معينة او هو عن الصلاة على السجاد بوجه عام. لا ما هو بوجه عام يخصص - 01:08:07ضَ

يخصص سجادة معينة مثل الصوفية اما انه يصلي على السجادة تارة او على الحصير تارة وعلى الارض تارة على ما تيسر فلا مانع هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:08:34ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا طرق للصوفية كثيرة منها التيجانية وكلها عندها غلو في الاولياء والقبور سؤاله هل نصلي خلف هؤلاء لا اللي عنده آآ غلو في القبور لا تصلين خلفه - 01:08:52ضَ

اللي عنده غلو في القبور يدعو الاموات يذبح لهم وينذر لهم او يقول انهم ينفعون ويضرون لا تصلون خلفه هذا شرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل في هذه الايام - 01:09:13ضَ

ان تترك السبحة لانها قد يكون فيها تشبه بالصوفية لا السبحة احيانا يتخذها الانسان لعد التسبيح والذكر مثل ما يعد بالحصى او باصابعه اذا اتخذ الانسان لمجرد العد والاحصاء ما في - 01:09:34ضَ

ولم يعتقد فيها فضل ما يعتقد فيها بعضها هي تساوي الحصى وتساوي الاصابع في احصاء التسبيح والتكبير لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل دكتور عندنا في الجامعة يقول - 01:09:55ضَ

للطلاب انه قد اخذ العلم من شيخ صوفي. وانه لا مانع من ان تأخذوا عن المبتدعة. فبدعتهم عليهم خصوصا اذا كان في علم النحو والفقه فهل ما يذكره صحيح وكيف يخله يدرس بالجامعة وهو يروي عن شيخ صوفي - 01:10:18ضَ

ما يدرس بالجامعة الا انسان معروف مشايخه ومعروف من اين اخذ العلم؟ هذا تنبهونه مدير الجامعة او مدير الكلية عميد الكلية عن كلامه هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الله سبحانه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق - 01:10:40ضَ

هل يجوز الغلو في الحق لا غلو غير الحق الغلو ما هو بحق الحق الاعتدال الحق الاعتدال فالنصارى غلوا في الدين حتى لزموا الصوامع وغلوا في اه في اه الاشخاص غلوا في المسيح - 01:11:06ضَ

حتى اتخذوه الها وربا لهم وغلوا في علمائهم حتى اتخذوهم واتخذوا الاحبار والرهبان اربابا من دون الله فهم غلوا في الاشخاص وغلوا في دينهم والغلو ممنوع لا في الاشخاص ولا في الدين - 01:11:32ضَ

ولا في الحكم ايظا يحكم على الناس مثل اللي يحكمون مثل الخوارج اللي يحكمون بالكفر على مرتكبي الكبيرة التي دون الشرك فهذا غلو في الحكم من الاحكام والعياذ بالله نعم - 01:11:54ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اريد ان اكبر للصلاة فانه يحصل عندي شك هل توضأت او لم اتوضأ؟ اترك هذا انت ما جيت وحظرت للصلاة الا وانت متوضي اترك الكلام والوسوسة هذي - 01:12:13ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف اعرف ان هذا الشك الذي يحصل معي في الصلاة هو من باب الوسوسة فلا التفت اليه او هو سهو فاسجد له او ارجع وافعله - 01:12:35ضَ

هو السهو السهو من الوسواس السهو من الوسواس فالله جل وعلا شرع لنا ان نسجد للسهو اما جبرانا واما ترغيما للشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للصائم عندما يريد ان يصوم ان يقول اللهم اني صائم بقصد النية ام يعتبر هذا من البدع - 01:12:52ضَ

لا ما يقول اني صايم عند السحور لكن لو ان احدا سابه او شاتمه هذا في الحديث فليقل اني صائم ولا يرد عليه اني صائم اني صائم ولا يرد عليه. نعم - 01:13:25ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما التفسير الصحيح بهذه الاية وابتغوا اليه الوسيلة حيث ان الصوفية يقولون انها تدل على اتخاذ الوسائط الى الله الوسيلة ما هي بالوسائط الوسيلة العبادة التي تقرب الى الله - 01:13:42ضَ

الوسيلة هي ما يقرب الى الله عز وجل هذه الوسيلة وهي العبادة عبادة الله وحده لا شريك له هذي الوسيلة التي امر الله باتخاذها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الناس - 01:14:04ضَ

مصاب بالوسواس فما العلاج الناجع الشرعي للتخلص منه التعوذ من الشيطان اذا احس به ثانيا تركه ولا ولا يعمل به يرفضه ولا يعمل به ويذهب عنه باذن الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:14:28ضَ

ذكرتم حفظكم الله في درس ماض انه لا يجوز تقبيل اليد الا لثلاث يد الوالد والامير والعالم يقول اذا كان سلام اهل بلد معين هو عن طريق تقبيل الايدي. فهل يجوز ذلك؟ بين لهم بين لهم ان هذا - 01:14:50ضَ

لا ما ينبغي بين لهم اول وانت لا تعمله ويقتدون بك ان شاء الله نعم ثم يقول حفظك الله وهل تقاس الوالدة على الوالد؟ فيجوز تقبيل يدها؟ الوالد يشمل الوالد والوالدة. نعم - 01:15:11ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان هذا الامر يتكرر معه اسبوعيا يقول اخرج مسافرا من غرب الرياض الى الدمام ويؤذن علي الاذان لصلاة الظهر. وانا لم اخرج بعد من الرياظ - 01:15:27ضَ

فاواصل السير حتى اخرج من الرياض ثم اصلي الظهر اربع ركعات واصلي معها العصر ركعتين فما حكم فعلي هذا؟ هذا هو الصواب. الظهر اربع ركعات لانك وجبت عليك قبل ان تخرج من البلد - 01:15:47ضَ

والعصر بعد اربع ركعات لانك خرجت من البلد نعم اه ركعتين لانك خرجت من البلد اه يجوز لك القصر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام او مال الخاتم الكتروني لاجل ظبط التسبيح وعدده - 01:16:06ضَ

لا لا - 01:16:27ضَ