Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحائط رحمه الله تعالى في اخر باب الزهد والورع وعلى المقدام ابن معد الكريم رظي الله عنه - 00:00:00ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن اخرجه الترمذي وحسنه هذا الحديث موضوعه الحث على التقليل من الاكل الحث على التقليل - 00:00:25ضَ

من الاكل السلام عليه من وجوه اولها في تخريجه هذا الحديث رواه الترمذي ابواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في كراهية في كراهية كثرة الاكل - 00:00:52ضَ

رواه ايضا النسائي الكبرى الامام احمد في المسند من طريق يحيى ابن جابر قال سمعت المقدام قال سمعت المقدام معد ترب الكندي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:18ضَ

ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن ابن ادم يقمن فان كان لا محالة فثلث في طعام وثلث شراب وثلث لنفسه هذا احمد وقد جاء في سياق الاسناد الامام احمد - 00:01:56ضَ

تصريح بسماع يحيى ابن جابر من المقدام ولفظ الترمذي ما ملها ادمي دعاء شرا من بطن يقمن صلبة فان كان لا محالة ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه قال الترمذي هذا حديث - 00:02:39ضَ

صحيح وفي بعض النسخ الترمذي حديث حسن وهذا هو الذي اعتمده الحافظ لانه قال هنا رواه الترمذي وحسنه لكن يبدو ان الاختلاف في نسخ الترمذي انه قديم تحفة الاشراف ذكر الوجهين - 00:03:21ضَ

ذكر انه في نسخة حديث حسن وفي نسخة حديث حسن صحيح وهذا الحديث معلول وقد عل لان العلماء تكلموا في سماع يحيى بن جابر من المقدام قال ابو حاتم يحيى عن المقدام مرسل - 00:03:54ضَ

يحيى عن المقدام ترسل وهذا هو ظهير وهذا هو ظاهر البخاري في تاريخه. هو ظاهر صنيع البخاري في تاريخه وعلى هذا ومن بعده الحافظ ابن حجر والذين رووا الحديث الترمذي - 00:04:28ضَ

النسائي كلهم قالوا عن المقدام الا احمد نتقدم في سياق الاسناد عنده التصريح في السماء فان كان هذا الذي المسند صحيحا المقدام عثمان يحيى من المقدام ممكن لان بين وفاتيهما - 00:05:00ضَ

تسعة وثلاثين عاما وفتيهما تسعة وثلاثين عاما فان كان هذا الذي في المسند في محله يعني السماع والا فالمعول على ما قرره كبار الائمة ابي حاتم البخاري في ظاهر كلامه على هذا يكون في السند انقطاع - 00:05:34ضَ

وهذا الحديث له طرق اخرى كلها ضعيفة وقد صحح الترمذي هذا الحديث او حسنه وكانه لم يلتفت الى ارساله والحافظ في الفتح حسن الحديث كانه لم يلتفت الى كونه مرسل - 00:06:03ضَ

كما في ترجمة يحيى من التهذيب او من تهذيب التهذيب الوجه الثاني هذا الحديث فيه بيان الادب الشرعي الذي ينبغي ان يكون عليه الاكل في مقدار وانه يكفيه اكلات او لقيمات - 00:06:32ضَ

في بعض الروايات يقمن صلبة واصل الصلب الظهر المراد هنا القوة يعني يقمنا صلبه وقوته فان كان لا بد من يعني لابد من الزيادة على هذه الأكلات فلتكن المسألة اثلاثا - 00:07:07ضَ

ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس يقول ابن القيم مراكز الغذاء ثلاثة مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة الفضلة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه - 00:07:37ضَ

فان تجاوزها فليكن في ثلث بطنه فليأكل في ثلث وهذا من انفع مال البدن والقلب وهذا من انفع مال البدن القلب وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن معناه لكن معناه ومدلوله - 00:08:20ضَ

صحيح يستفاد من ادلة اخرى ومن حياة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وسلف هذه الامة ومن ذلكم قول الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا مر بنا حديث كل واشرب - 00:08:51ضَ

وتلبس وتصدق في غير ترف ولا وذلكم لان المقصود من الاكل صحة البدن وقوته لان الصحة والقوة نظام الحياة والقوة بهما بقاء وقوام الحياة وفي التقليل من الاكل مصالح عظيمة - 00:09:14ضَ

من اهمها البدل في امور دينه ودنياه السلامة من الامراض التي تكون من كثرة الاكل لتكون من كثرة الاثم ابن رجب قلة الغذاء توجب رقة القلب وقوة الفهم وانكثار النفس - 00:09:53ضَ

وضعف الهوى والغضب وكثرة الغذاء كثرة الغذاء توجب ذلك الوجه الثالث الحديث التحذير من ملء البطن لانك تدعى وكثرة الاكل يولد عطشا يشرب كثيرا يرتقي تتقدر وهذا مدعاة للكسل والفتور - 00:10:30ضَ

الراحة وحب النوم التكاسل عن طاعة الله تعالى ربما صار المكثر من الاكل يبحث المشروبات تكفيه عسر الهضم الذي ابتلي به الذي ابتلي به وهذا ما عليه فئام من الناس في هذا الزمان - 00:11:20ضَ

يملؤون بطونهم ثم يبحثون عن ما يخلصهم وكان الخير كل الخير الا يتبعوا ولا يبحثون ولان كان الشبع فيه مضرة فان مثل هذه التي تطلب لازالة او لتخفيف هذا الطعام وتيسير الهضم - 00:11:54ضَ

فانها ايضا مضرة تحدي قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في معن واحد المؤمن يأكل في نعم واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء يقول ابن رجب المراد ان المؤمن - 00:12:22ضَ

يأكل باداب الشرع يأخذ بها ذهب الشرع فيأكل في معن واحد الذي ما له الا معن واحد لن يأكل كثيرا قال والكافر يأكل بمقتضى الشهوة والنهم سيأكل في سبعة في امعاء - 00:12:53ضَ

يأكل في سبعة قال العلماء وهذا الذم للشبع يراد به ما كان دائما او غالبا كان دائما او غالبا فان شبع في بعض الاحيان ولا سيما من جوع شديد يدلون على هذا في الحديث الصحيح - 00:13:21ضَ

حديث ابي هريرة وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اشرب. فشرب قال له اشرب فشرب قال له اشرب قال والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا هذا يدل على ان - 00:13:54ضَ

ابا هريرة رضي الله عنه قد ارتوى من هذا اللبن واللبن ينزل منزلة الطعام نزل منزلة الطعام بعض العلماء يقول ان الابتلاء من الطعام اهن من الامتلة من اللبن يكون في فجوات في المعدة ما امتلأت - 00:14:16ضَ

ما اللبن؟ لا يمكن يصير في فجوات لانه سائل المقصود في هذا ان هذا يستدل به العلماء على انه لا بأس من الشبا احيانا هذا كله فيما يتعلق بالنية الطعام - 00:14:39ضَ

اما نوعية الطعام ينبغي للاكل ان يحرص على الغذاء الذي تتوفر فيه القناطر الاساسية لابقاء البدن قويا منيعا ظد الامراظ والخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس في هذا الزمان - 00:15:02ضَ

اما فيما يتعلق كمية الطعام واما فيما يتعلق في نوعية الطعام تجد من الناس من يملأ بطنه بطعام ليس له قيمة كبيرة في تغذية البدن بل قد يكون هذا الطعام - 00:15:31ضَ

ان ابتلي به الناس في هذا الزمان من المعلبات وما في بابها نعم يجمع بين الفائدة الغذائية وبين الاضرار فيما يتعلق ايش في نوعية الطعام ولعلي انا اضيف امرا ثالثا - 00:15:52ضَ

جدة في هذا الزمان وهو موعد الطعام موعد الطعام كثير من الناس لا يأكلون في الاوقات المناسبة للاكل واعظم ما يكون في هذا الزمان وجبة العشاء التي تكون وجبة دفنة - 00:16:16ضَ

مليئة بالدهون في اخر الليل ثم يعقبها النوم واحسنهم اللي يقوم يصلي الفجر الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء - 00:16:38ضَ

وخير الخطائين التوابون اخرجه الترمذي وابن ماجة وسنده هذا الحديث موضوعه فضل التوبة هذا الحديث رواه الترمذي في ابواب القيامة والزهد شوفوا الرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:02ضَ

رواه ايضا ابن ماجة واحمد كلهم من طريقي زيد ابن الحباب حدثنا علي ابن مسعدة ابن مسعدة عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث زاد احمد - 00:17:35ضَ

بعد وخير الخطائين التوابون ولو ان لابن ادم واديين من مال اليهما الثالثة ولا يملأ جوك في ادم الا التراب قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث - 00:18:02ضَ

علي ابن مسعدة عن قتادة نعم هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي ابن مسعدة علي ابن مسعد هذا متكلم فيه قد وفقه ابو داود وقال ابو حاتم لا بأس به - 00:18:32ضَ

وقال ابن معين وفي رواية لا بأس به وقال البخاري فيه نظر وقال ابو داوود وقال النسائي ليس بالقول ولما ساق ابن عدي هذا الحديث علي بن مسعدة مع حديث اخر قال - 00:19:00ضَ

وله خير ما ذكرت عن قتادة وكلها غير محفوظة كلها غير محفوظة وانتم تلاحظون ان الترمذي قد حكم على هذا الحديث من غرابة يعني ان مسعدة قد تفرد به دون اصحاب قتادة - 00:19:36ضَ

من اصحاب ومثله لا لا يحتمل تفردوا ولهذا قال الامام احمد هذا حديث منكر هذا حديث منكر اما قول الحافظ هنا وسنده قوي كيف يلتقي مع كلام الامام احمد هذا حديث منكر - 00:20:05ضَ

نعم يكون قول الحافظ هنا الثاني يدل العلماء بهذا الحديث على ان من شأن ابن ادم الخطأ والوقوع الدم على ان من شأن ابن ادم الخطأ والوقوع الذنب لما جبل عليه - 00:20:37ضَ

هذا النوع من المخلوقات من الضعف وعدد الانقياد لمولاه في فعل اليه دعاه وترك ما عنه وهذا امر لا يسلم منه احد من البشر لكن منهم المقل ومنهم المفسد من فضل الله تعالى - 00:21:12ضَ

برحمته بعباده من فتح لهم باب التوبة جبر هذا الخلل الذي يقع قد كثرت الادلة من الكتاب السنة في وجوب التوبة وبيان فضلها واثرها قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون - 00:21:47ضَ

لعلكم تفلحون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا اتى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار الى اخر الاية وقال تعالى - 00:22:18ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قد روى الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:46ضَ

يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب اليه في اليوم مئة مرة قال القرطبي اتفقت الامة على ان التوبة فرض وقال في موضع اخر لا خلاف بين الامة في وجوب التوبة - 00:23:07ضَ

وانها فرض متأين الواجب على المؤمن اذا تلبس بمعصية ان يبادر الى التوبة الرجوع الى الله تعالى مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا الى ما يحبه الله ظاهرا وباطنا ندما على ما مضى - 00:23:26ضَ

وتركا في الحال وعزما الا يعود لان الانسان لا يدري في اي لحظة يفزعه الاجل ولان السيئات لان السيئات تجر اخواتها واذا كانت التوبة واجبة على الفور اذا كانت التوبة - 00:23:55ضَ

واجبة على الفور فان تأخير التوبة ذنب. تجب التوبة منه يجب التوبة منه الحديث الاخير في هذا الباب لا اله الا الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:24ضَ

الصمت حكم وقليل فاعله اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قولي لقمان الحكيم هذا الحديث وهذه المقولة موضوعها فضل الصمت هذا الحديث رواه ابن عدي الكامل - 00:24:48ضَ

وعنه البيهقي في شعب الايمان من طريق إبراهيم ابن غسان غلابي قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان ابن كعب الكاتب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:23ضَ

وهذا سند ضعيف عثمان ابن سعد الكاتب وهو ضعيف قال ابن معين ليس بذاك وقال ابو زرعة لين وقال النسائي ليس بالقول وقال مرة ليس بثقة وقال ابن حبان ممن لا يميز شيخه من شيخ غيره - 00:25:53ضَ

عليه الشيوخ انا ممن لا يميز شيخه لشيخ غيره ويحدث بما لا يدري ويحدث بما لا يدري ويجيب عما يسأل ويجيب عما يسأل فلا يجوز الاحتجاج ابن حبان ذكر فيه ثلاث - 00:26:36ضَ

هذا امر. الامر الثاني انه قد خولف في اسناده وقد رواه ابن حبان في روضة العقلاء الحاكم والبيهقي الشعب من طريق حماد بن سلمة حدثنا ثابت انا انا ان لقمان - 00:27:02ضَ

كان عند داوود وهو يسرد الدروع فجعل يفتنه هكذا بيده فجعل لقمانه يتعجب منه ويريد فتمنعه حكمته فلما فرغ منها الدروع ربها على نفسه يعني الدرع الذي هو يعمل وقال - 00:27:34ضَ

نعم جذع الحرب هذه درع الحرب هذه فقال لقمان ان الصمت من الحكم ان الصمت من الحكم وقليل فاعله كنت اريد ان اسألك فسكت حتى كفيتني كنت اريد ان اسألك - 00:28:12ضَ

التكت حتى كفيتني نحن لو سألوا هذا سؤال في امر لا بأس به السؤال عنه نعم هذا سياق الحاكم والبيهقي يعني مطولا فقد ساقه مختصرا مقتصرا على مقولة لقمان فقط - 00:28:36ضَ

قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ولم يخرجها وسكت عنه الذهبي لكن قال البيهقي عن الاسناد الاول غلط في هذا عثمان ابن سعد من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

وقال عن رواية ثابت ثانية اللي هو من كلام لقمان قال هذا هو الصحيح عن انس ان لقمان قال الصمت حكم وقليل هذا معنى قول الحافظ عندنا في البنوك ان البهيمة طوب انه من قول لقمان الحكيم - 00:29:30ضَ

في شرحها الفاظه مصدر المضارع يصمت من باب قتلة يقال صمت اذا سكت لكن الصمت يريدون به الامساك عن قول الباطل دون الحق عن قول الباطل دون الحق ولهذا يفرقون بين الصمت - 00:29:59ضَ

والسكوت السكوت والامساك عن الكلام مطلقا حقا كان او باطلة بينما الصمت امساك عن الكلام الباطل دون الحق ولهذا في الحديث فليقل خيرا اي قوله حكم الحاء جمع حكمة وقد جاءت بلفظ الجمع - 00:30:40ضَ

عند البيهقي في الثعاب وهو المثبت في المخطوطة التي سبق ذكرتها لكم بينما وقع في بعض نسخ البنوك وهي النسخة التي عليها شرح المغربي ومن بعده حكمة الصمت حكمة لكن هذا - 00:31:17ضَ

ليس موجودا في المصادر المشار المشاريع اليها والحكمة مشتقة من الحكمة والحكمة هي لجام الدابة لجام الدابة الذي يذللها ويوجهها حيث شاء والاشتقاق واضح لان الحكمة تمنع صاحبها من اخلاق الاراضين - 00:31:45ضَ

كما تمنعه من التكلم بما لا يليق كما ان الحكم نعم التي هي لجان الدابة تمنعها من ان تذهب حيث جاءك وقليل فاعله اي قل من الناس من يحرص على الصمت - 00:32:27ضَ

ويتخلق قوله من قول لقمان لقمان اسم اعجمي على ما ذكر الانوسي في تفسيره لقمان مختلف في نسبه فقيل هو لقمان ابن ابن سدون وقيل لقمان هذا السهيلي لقمان هذا في زمان بني اسرائيل - 00:32:52ضَ

اذا كان السياق الذي تقدم ثابتا هذا انه كان معاصرا يداومك لو كان معاصرا وقد قيل انه تولى القضاء في زمن بريء إسرائيل والمشهور انه كان عبدا حبشيا نجارا وقد قيل انه رأى - 00:33:41ضَ

الغنم وقد وقع بين السلف في نبوته لكنه خلاف ضعيف لان الجمهور من اهل العلم على انه ليس بنبي وانما هو عبد صالح اتاه الله الحكمة والحكمة الصواب القول والعمل - 00:34:09ضَ

والفهم السليم لما يصلح الناس في دينهم يا دنيا حب هذا احسن تعريف للحكمة في القول والعمل السليم لما يصلح الناس في دينهم ودنياهم ذهب الى نبوة لقمان والشعبي ولم ينقل عن شخص ثابت - 00:34:42ضَ

قد نقل ابن كثير في تفسيره غيره ايضا الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم حول شخصية لقمان اثار كثيرة كلها تعبر الاجتهادات ولا تعتبر معلومات تاريخية لا يتطرق اليها ادنى - 00:35:27ضَ

الله جل وعلا ذكر في القرآن لقمان واثنى عليه انه اتاه الحكمة وحكى من كلامه فيما وعظ به ولده الذي هو احب الخلق اليه وهو اتقوا الناس عليك الوجه التالي - 00:35:59ضَ

في مقولة في مقولة لقمان الحكيم وحفظ اللسان من اللغو والكذب والغيبة والنميمة وقول الزور وفضول الكلام وفضول الكلام وقد جاءت الاحاديث صحيحة الامر وحفظ اللسان عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:36:31ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وعن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:05ضَ

اي المسلمين قال بل سلم المسلمون من لسانه ويده رواه البخاري ومسلم ومن المأثور عن علي رضي الله عنه انه قال اللسان اللسان قوام فاذا استقام اللسان استقامة الجوارح اذا استقام اللسان استقامت - 00:37:21ضَ

الجوارح واذا اضطرب اللسان لم تقم له جارحة. لم تقم له جارحة وخاصة فضائل عظيمة ما هو دليل كمال الايمان وحسن الاسلام العقل نعم القلب دليل على رجاءك العقل وحسن - 00:37:53ضَ

الخلق طهارة وفيه السلامة من فضول القول القول المنطق لان الصمت قلة انذر وخسة من الذنوب ورحم الله امرءا قال خيرا فغنم او سكت قد ذكر الماوردي في كتابه الدنيا والدين - 00:38:23ضَ

ان العلماء ذكروا ان الكلام لابد لهم اربعة شروط اذا توفرت هذه الشروط صاحب هذا الكلام من المؤاخذة والا فقد وقع في الخطأ والزلل بقدر ما نخاف الشرط الاول ان يكون - 00:39:10ضَ

الكلام يدعو اليه اما جلب منفعة او دفع مضرة يعني لا يتكلم الانسان الا بحاجة الشرط الثاني ان يكون الكلام بقدر الحاجة لماذا اشترطوا ان يكون الكلام لان الكلام ليس له نهاية. الكلام ليس له نهاية - 00:39:37ضَ

الشرط الثالث ان يكون الكلام في موضعه بحيث يختار الفرق المناسبة للكلام المناسبة للكلام قد يكون الكلام في اول المجلس قد يكون في اخره انت. ينظر الفرصة في الزمن الذي يناسب الكلام - 00:40:05ضَ

الشرط الاخير ان يتخير الالفاظ المناسبة للمقام لان في كل مقام مقالة - 00:40:32ضَ